id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms440	true	-7929494925034136073	190	269	971	1406	1563	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اسوة بهم ومع هذا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصبت له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض	440	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms14	false	-1008998127414072774	224	300	1128	1548	1548	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفر- واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع----- يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة ولنا---- اسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب- له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي--- هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض-	14	4425050989659127682	416	793.5	341	435	95.63218688964844	71	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms440	true	-7929494925034136073	269	300	1406	1563	1563	300	اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وانما يعرف-	440	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms15	false	3580729294261011069	0	31	0	158	1543	300	اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف	15	4425050989659127682	156	306.0	126	158	98.73417663574219	29	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms441	true	-8547696185033589143	0	186	0	973	1600	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي انه -------------------قال ما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ح فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية و--النصرانية و--المجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح -نه انه ق-------------------ال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة ح وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج--- الاسلام او الفكر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله------ وكذب رسوله اما عنادا او-- جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله ف------ي القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعهم وانهم يتحاجون في النار	441	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms15	false	3580729294261011069	31	255	158	1331	1543	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما--- مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه-- فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية او النصرانية او المجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة-- وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل لا -------يخرج عن الاسلام او الكفر واما من لم تبلغ- الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم قلت وهذا الصنف اعني من لم تبلغهم الدعوة هم الذين استثناهم شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقل العراقي واستثناهم شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي قال ابن القيم والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان -------برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله تعالي في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعهم وانهم يتحاجون في النار	15	4425050989659127682	934	1775.0	754	1195	78.15899658203125	165	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms442	true	-8679785487911017215	58	95	287	467	1463	300	وهذا يدل علي ان كفر من اتبعهم انما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن	442	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms15	false	3580729294261011069	263	300	1365	1543	1543	300	وهذا يدل علي ان كفر من اتبعهم انما هو -مجرد اتباعهم وتقليدهم نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن-	15	4425050989659127682	178	346.0	142	180	98.88888549804688	36	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms442	true	-8679785487911017215	95	300	467	1463	1463	300	من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن -المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان ايضا احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله و-------لا يعذب الا من قامت عليه حجته بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه-	442	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms16	false	7751814486282209235	0	202	0	982	1482	300	من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن والمعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان----- احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم مرشد ف----هذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دين- خير- مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلب- بل مات علي شركه ولو كان طلب---ه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم الق-امة ب------عدله وحكمته ولا يعذب الا من قامت عليه حجته بالرسل فه-ذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه	16	4425050989659127682	962	1864.5	763	1005	95.72138977050781	187	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms443	true	9199081669887121080	0	101	0	518	1596	300	الحجة ام لا فذلك -ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال في---- المسالة وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال	443	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms16	false	7751814486282209235	202	300	982	1482	1482	300	الحجة ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله و----عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله --------تعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما--- احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال في هذه المسالة وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه------- لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال-	16	4425050989659127682	495	944.5	399	523	94.64627075195312	94	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms443	true	9199081669887121080	101	300	518	1596	1596	300	تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقال تعالي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا كثير في القران يخبر انه انما يعذب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين والظالم من عرف ما-جاء به الرسول------------------- او تمكن من معرفته بوج--------------ه واما من لم يعرف ما جاء به الرسول--------------------------------- وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بسببين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادتها والعمل بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا ا---لذي نفي الله التعذيب عن-ه حتي تقوم حج--ة الرسل والاصل الثالث ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله علي الكفار-	443	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms17	false	-566509542297525987	0	137	0	719	1592	300	تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال------ رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات ثم قال وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين والظالم من عرف ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم او تمكن من معرفته ثم خالفه واعرض عنه واما من لم ي---كن عنده من الرسول علم اصلا ولا تمكن من معرفته بوجه وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بشيءين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادته-------- لها ولموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا هو الذي نفي الله التعذيب عليه حتي تقوم حجته بالرسل -الاصل الثالث ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله علي الكفار	17	4425050989659127682	610	1070.5	494	1152	52.95138931274414	101	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK000065-ara1.ms444	true	-5451373808065282199	0	63	0	327	1604	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي يلا يسمع شيءا ولا يتمكن من ال-فهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما	444	1701642779992653523	ShamAY0033877-ara1.ms17	false	-566509542297525987	137	200	719	1045	1592	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتم-يزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه لكونه لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي -لا يسمع شيءا ولا يتمكن من التفهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما	17	4425050989659127682	320	620.0	257	328	97.56097412109375	59	JK000065-ara1	ShamAY0033877-ara1