id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms234	true	282465942600583379	106	198	587	1040	1602	300	حلية العوام وهي تجريد القصد--------------- وجزم النية والجد في الطلب--- وذلك غيره في طريق الخواص -----تفرق ورجوع الي ---------النفس فان ارادة العبد عين حظه وهو راس الدعوي وانما الجمع والوجود فيما يراد بالعبد---------- لا فيما يريد كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يردك بخير فلا راد لفضله فيكون مراده ما يراد به------------------------ واختيار-ه ما اختيرله---------- اذ لا ارادة- للعبد مع -------سيده ولا نظر-------------------------- كما قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد ومن هذا قول ابي يزيد قي------------------------------------------ل لي -------------------------------------------------------------------------------ما تريد قلت اريد ان لا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لاني انا المراد وانت المريد فيقال ليس	234	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms02	false	4580029321799836019	49	295	242	1415	1437	300	حلية العوام وهي تجريد القصد الي الله تعالي وجزم النية والجد في الطلب له وذلك----- في طريق الخواص تقص وتفرق ورجوع الي الاسباب والنفس فان ارادة العبد عين حظه وهو راس الدعوي وانما الجمع والوجود في-ا يراد بالعبد من الله 8 لا فيما يريد قال الله 666بجسم 16 العد 3 حظ التكلف 57 غير الاسباب خام 6 فيكتتم قال الشاعر 9 بعحيم d66880 يريده 9 من اله تعالي 1 وان يردك بخير فلا راد لفضله فيكون مراده ما يراد به مما ورد الشرع بارادته 3 واختيارةه ما يختار له بالشرع 4 اذ لا اختيار للعبد مع ربه 5 وسيده ولا ارادةا له مع ارادته فيما شرع8 كما قيل اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد 0 وحكي عن بعض المشايخ 7 انه قال اوقفني الحق بين يديه سبحانه ثم قال لي اتريد التحف قلت لا قال افتريد الطرف قلت لا 0 ل 10 قال افتريد الفرف قلت لا قال فما تريد قلت اريد ان لا 10 اريد فان ارادتي لا تساوي شيا لاني جاهل من كل الوجوه وانت يا رب عالم بكل الوجوه فاختر لي ما تعلم ان فيه الخيرة ولا تجعل تدميري فيما فيه اختياري وتدبيري وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الاية 11 وعن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال ركبت مركب الصدق حتي بلفت الهوي ثم ركبت15 مركب الشوق حتي بلفت السماء ثم ركبت مركب المحبة حتي بلغت سدرة المنتهي فنوديت يا ابا13 يزيد ما14 تريد قلت اريد ان ل15 اريد لاني انا المراد وانت المريد فصحة -----	2	7577318883771398364	390	593.0	307	1184	32.93918991088867	66	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms240	true	58572738774347994	93	217	540	1204	1641	300	الزهد قال ابو العباس هو للعوام ايضا لانه حبس النفس عن الملذوذات و-امساكها ------------------------------------عن فضول الشهوات ومخالفة دواعي الهوي وترك ما-لا يغني من الاشياء وهذا نقص في طريق الخاصة لانه تعظيم للدنيا واحتباس عن انتقادها- وتعذيب للظاهر بتركها مع تعلق الباطن بها والمبالاة- بالدنيا عين الرجوع الي ذاتك وتضييع--- الوقت في منازعة نفسك وشهود جنسك وبقاء-ك مع---------ك الا تري الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اعطاه الله الدنيا بحذافيرها كيف قال هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وذلك حيث عافي باط---نه من شهودها وظاهره من التعلق بها فالزهد--------------- صرف الرغبة--------- اليه وتعلق الهمة به والاشتغال به عن كل شء يشغل عنه ليتولي هو حسم---------- هذه الاسباب عنك-------------------------------------------------------------- كما قيل ان بعض المريدين سال بعض المشايخ فقال ايها الشيخ باي شء تدفع ابليس اذا قصدك------ بالوسوسة فقال------ الشيخ	240	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms03	false	4529529138633354828	98	270	460	1340	1471	300	الزهد فانه------------- للعوام ايضاف-انه حبس النفس عن الملذوذات و امساكها بعد تفزيق المجموع وترك طلب المفقود وعن فضول الشهوات ومخالفة د-اعي الهوي وترك ما لا يعني من كل ش--ء وهذا تقص في طريق الخواص لانه تعظيم للدنيا واحتباس علي ابعادها3 وتعذيب للظاهر بتركها مع تعلق الباطن بها والمبالاته بالدنيا عين الرجرع الي ذاتك وتضليع ال الوقت في منازعة نفسك وشهود حسك او بقايك معك علي حرصك الا تري الي قوله تعالي تلك 151 الداز الاخرة نجعلها للذين لا يريدون محلوا في الارض ولا فاسادا الاية والي قوله با لمن اعطا-----ه الدنيا ج-ذافيرها-------- هذا عطاوتا فامين او امسك بغير حساب ف--------عافي 17 باظنه من شهودها وظاهره من التعلق بها فالزهد علي الحقيقة 11 صرف --رغبة القلب 17 اليه وتعلق الهمة به والاشتغال به عن كل شء13------- ليتولي هو سبحانه خسم 14 هذه الاسباب عنك وتكون معه كالطفل ابن شهر مع امه لا ارادة له ولا حكم مع امه 15 كما قيل عن بعض المريدين سال بعض الشيو-خ فقال ايها الشيخ باي شء تدفع ابليس 20 اذ الكدك 17 بالوسوسة فقال له 19 الشيخ	3	7577318883771398364	561	896.0	451	929	60.38751220703125	81	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms274	true	6640981717951764045	4	146	18	747	1533	300	للعوام ايضا لانه وكل ا--مرك الي مولاك والتجاءك الي علمه ومعرفته لتدبير امرك وكفاية همك وهذا في طريق الخواص عمي عن الكفاية به ورجوع الي-- الاسباب لانك رفضت الاسباب ووقفت مع التوكل فصار بدلا- عن تلك الاسباب ف-انك معلق بما رفضته من حيث معتقدك الانفصال---- وحقيقة التوكل عند القوم--- التوكل في تخليص القلب من علة التوكل وهو ان يعلم ان الله------ لم يترك امرا مهملا بل فرغ من الاشياء وقدرها وان اختلف منها شء في المعقول او تشوش في--- المحسوس او-- اضطراب في المعهود فهو المدبر له وشانه سوق المقادير الي المواقيت والمتوكل من اراح نفسه من كل النظر في مطالعة السبب سكونا الي ما سبق من-- القسمة مع استواء الحالين عنده وهو ان يعلم ا---ن الطلب لا يجمع-- والت---وكل لا يمنع------------------------------ ومتي طالع بتوكله عرضا كان توكله مدخولا وقصده معلولا فاذا خلص من رق هذه الاسباب ولم يلاحظ ---في توكله سوي	274	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms04	false	6348922951718539284	69	222	321	1106	1463	300	للعوام ايضا لانه كلتنك امرك الي مولاك والتجاوك الي علمه ورا-فته ليدبز ا-مرك ويكفيك همك وهذا في طريق الخواض عمي عن الكفاية وزجر---ع الي 6 الاسباب لانك رفضت الاسباب ووقفت مع التوكل فصار عوضا1 عن تلك الاسباب فكانك معلق بما رفضته من حيث معتقدك الاتفصال عنه وحقيقة التوكل عند القوم هو التوكل في تخليص القلب عن علة التوكل وهو ان يعلم ان الله تعالي لم يترك امرا مهملا بل فرغ عن الاشياء وقدرها وان اختلف منها شء في المعقول او -شوش 10 في المحسوس او11 اضطر-ب في المعهود فهو المدبر19- وشانه سوق المقادير الي المواقيت فالمتوكل من اراح نفسه عن كد النظر و--مطالعة السبب سكونا الي ما سبق من19 القسمة مع استواء الحالين عنده وهو ان يعلم 13 ان الطلب لا يجمع14 وان التوكل لا-يمنع 15 اذ الله تعالي بالع امره 47 ومتي طالع بتوكله عوضا كان توكله مدخولا وقصده معلولا فاذا خلص من رق هذه الاسباب ولم يلاحظ 16 في توكله سوي	4	7577318883771398364	679	1218.5	543	796	85.30150604248047	108	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms282	true	-1552516741030865191	200	259	1027	1321	1549	300	وهو ان يعلم ان الله سبحانه وتعالي لم يترك امرا مهملا بل فرغ من الاشياء وقدرها وان اختلف منها شء في ال-عقول او تشوش في--- المحسوس او-- اضطرب في المعهود فهو المدبر له وشانه سوق المقادير الي المواقيت -المتوكل من اراح نفسه من كد النظر في مطالعة السبب سكونا الي ما سبق من-- القسمة مع استواء الحالين عنده الي	282	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms04	false	6348922951718539284	127	184	632	923	1463	300	وهو ان يعلم ان الله --------تعالي لم يترك امرا مهملا بل فرغ عن الاشياء وقدرها وان اختلف منها شء في المعقول او -شوش 10 في المحسوس او11 اضطرب في المعهود فهو المدبر19- وشانه سوق المقادير الي المواقيت فالمتوكل من اراح نفسه عن كد النظر و--مطالعة السبب سكونا الي ما سبق من19 القسمة مع استواء الحالين عنده وهو	4	7577318883771398364	272	489.0	216	303	89.76897430419922	46	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms284	true	-3265404799914740409	92	214	453	1136	1544	300	الصبر قال ابو العباس وهو من منازل العوام ايضا لان الصبر حبس النفس علي --مكروه وعقل اللسان عن الشكوي- ومكابدة الغصص في تحمله وانتظار الفرج عن- عاقبته وهذا في طريق الخاصة تجلد ومناواة-- وجراة ومنازعة فان حاصله يرجع الي كتمان الشكوي في تحمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي بالبلوي و-تحقيقه------------ الخروج عن الشكوي بالتذذ------ بالبلوي والاستبشار باختيار المولي وقيل انه علي ثلاث مقامات مرتبة بعضها فوق بعض فالاول- التصبر وهو تحمل مشقة وتجرع غصة والثبا--ت علي ما يجري من الحكم وهذا هو التصبر لله وهو صبر العوام والثاني الصبر وهو نوع سهولة تخفف عن- المبتلي بعض الثقل وتسهل عليه صعوبة المرا-د و----هو الصبر --لله وهو نوع سهولة وهو صبر المريدين والثالث الاصطبار وهو التلذذ بالبلوي والاستبشار باختيار المولي وهذا هو الصبر علي الله وهو صبر العارفين	284	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms05	false	-741256786084052540	120	269	609	1397	1549	300	الصبر ف---------------هو من منازل العوام ايضا لان الصبر حبس النفس علي المكروه وعقل اللسان عن --شكواه ومكابدة الغصص في تحمله وانتظار الفرج عند عاقبته وهذا في طريق الخاصة تجلد ومقاومة 9 وجراة ومنازعة فان حاصله راجع الي كتمان الشكوي في تحمل الاذي a80 2 2 تعاليd0 عصا موسي 2 ودفع عنه قل ملم هذا 000 6 علي زرع رابعة 4 تعالي r 5 فجب ومقاواة 5 ب اعداءك بالبلوي والحقيقة عند القوم 1 الخروج عن الشكوي بالتلذذ 0 45 بالبلوي والاستبشار باختيار المولي وقيل انه علي ثلاث مقامان مرتبة بعضها فوق بعض فالاولي التصبر وهو تحمل مشقة وتجرع غصه في التثبت علي ما يجري من الحكم وهذا هو الصبر3 لله وهو صبر العوام والثاني الصبر ونوع4 سه--ولة تخفف علي المبتلي بعض الثقل ويسهل عليه صعوبة الموارد وهذا هو الصبر بالله وهو صبر --------------المريدين والثالث الاصطبار وهو التلذذ بالبلوي والاستبشار باختيار المولي وهذا هو الصبر علي الله وهو صبر العارفين	5	7577318883771398364	614	1107.5	500	821	74.7868423461914	93	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms298	true	6309331274644191525	208	284	1141	1542	1626	300	الحزن قال -ابو العباس وهو من منازل العوام وهو انخلاع عن السرور وملازمة الكابة لتاسف ع-ن فاءت او- توجع لممتنع وانما كان من منازل العوام لان فيه نسيان المنة والبقباء في رق الطبع وهو في مسالك الخواص حجاب لان معرفة الله جلا--------- نورها كل ظلمة وكشف- سرورها كل غمة فبذلك فليفرحوا وق------------------يل اوحي الله------ الي داود يا داود---- بي فافرح وبذكري فتلذذ وبمعرفتي فافتخر فعما قليل افرغ الدار من الفاسقين وانزل نقمتي علي الظالمين اعلم ان	298	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms06	false	4170924387419226986	186	269	918	1358	1511	300	الحال فصل واما الخزن فانه من منازل العامة وهو انخلاع عن السرور وملازمة الكابة لتاسف علي فايت او6 توجع لممتنع وانما كان من منازل العامة لان فيه نسيان المنة والبق-اء في رق الطبع وهو في مسالك الخواص حجاب لان معرفة الله جل جلاله جلي نورها كل ظلمة وكشفت سرورها كل غمة فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام بي فافرح وبذكري فتلذذ وبمعرفي- فافتخر فعما قليل اقرغ الدار من الفاسقين وانزل لعنتي علي الظالمين وقيل ان	6	7577318883771398364	358	631.0	284	442	80.99547576904297	55	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms302	true	5877717125442251715	0	89	0	467	1622	300	انما يعبد مولاه علي وحشة من نظره-- ونفرة من الانس به عند ذكره--------------- تري الطالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم واما الخواص اهل الاختصاص فانهم جعلوا الوعيد منه وعدا والعذاب فيه عذبا لانهم شاهدوا المبتلي من البلاء والمعذب في العذاب فاستعذبوا ما وجدوا في جنب ما شاهدوا -في ذلك قال قاءلهم سقمي في الحب عافيتي ووجودي في الهوي عدمي وعذاب ترتضون به في فمي احلي من النع------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مستغرقا في المشاهدة ح-ل في بساط الانس فلا يبقي للخوف بساحته ال--م لان المشاهدة توجب الانس والخوف يوجب القبض	302	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms07	false	-1824392299470093251	118	290	576	1463	1512	300	ان-- يعبد مولاه علي وحشة من نظره 3 ونفرة من الانس به عند ذكره قال الله تعالي تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم واما------- اهل الاختصاص فانهم جعلوا الوعيد منه وعدا والعذاب فيه عذبا لانهم شاهدوا المب-لي في البلاء والمعذب في العذاب فعدموا6-- ما وجدوا في جنب ما شاهدوا وفي ذلك انشدوا ش----قمي في الحب عافيتي ووجودي في الهوي عدمي وعذاب ترتضون به في فبي احلي من النعم ما لضر في محبتكم عندنا والله من الم ومنهم من تحكم عليه سلطان الوجد حتي جاوز في الاقتراح الحد فطلب النعيم في العذاب حين طلب الامان منه اكثر الاحباب فقال وقيل انها لابي يزيد اريدك لا اريدك للثواب ولكن 8 اريدك للعقاب و كل ماربي قد نلت منها سوي ملنوذ وجدي بالعذاب لايومن للعاقل فهو الانخلاع عن طمانينة الامن والتيقظ لنداء الوعيد 1 a 4 نظرةr O07 قال الله تعالي aقاستعذبوا0 المبتلي 2ا 16 6 60016 d76160 57 ولاكي 602662 2 ومن كان مستغرقا في المشاهدة حال في بساط الانس فلا يبقي للخوف بسحاته المام لان المشاهدة توجب الانس والخوف يوجب القبض	7	7577318883771398364	432	777.0	346	903	47.84053039550781	72	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms302	true	5877717125442251715	114	157	587	824	1622	300	في قوله تعالي والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه------ ان المءمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وانما كان عذاب الك-فرين شديدا لانهم لا يشاهدون المعذب لهم------ والعذاب علي شهود المعذب عذب-- والثواب علي الغف-ة من المعطي صعب ف------------------------الخوف اذا من منازل العوام والكلام	302	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms08	false	3950322681121184517	104	155	507	782	1534	300	في قوله تعالي والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه تعالي ان المومنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وانما كان عذاب الكافرين شديد8 لانهم لا يشاهدون المعذب في العذاب والعذاب علي شهود المعذب عذب 0 والثواب علي الغفلة عن المعطي صعب وما لجرح اذا ارضاكم الم بالخوف 1-- من منازل العوام وللخواص	8	7577318883771398364	223	389.0	180	277	80.50541687011719	32	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms312	true	-8007804258688855001	146	250	802	1399	1656	300	المءمنين دون عذاب الكافرين------ وانما سيقت لبيان عذاب الكافرين فحسب فمفهومها ن---------------في الع--------ذاب----------------------------------------- عن المءمنين لا اثبات عذاب غير شديد والله اعلم الوجه الثاني قوله وللخواص الهيبة وهي اقصي درجة يشار اليها في غاية الخوف وال---خوف يزول ----------بالامن وينتهي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف الشخص علي نفسه من العقاب فاذا امن الع---قاب زال الخوف و-الهيبة لا تزول ابدا لانها مستحقة للرب------ بوصف التعظيم والاجلال وذلك الوصف مستحق عل---ي الدوام وهذه المعارضة والهيبة تعارض المكاشف--- اوقات المناجاة- وتصدم المشاهد احيان المشاهدة وتعصم العاء-ن بصدمة العزة ومنه- قال قاءلهم اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجمال-ه واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله فيقال من	312	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms08	false	3950322681121184517	115	283	565	1449	1534	300	المومنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وانما ك-------ان عذاب الكافرين شديد8 لانهم لا يشاهدون المعذب في العذاب والعذاب علي شهود المعذب عذب 0 والثواب علي الغفلة عن المعطي صعب وما لجرح اذا ارضاكم الم بالخوف 1 من منازل العوام- وللخواص الهيبة وهي اقصي درجة يشار اليها في غاية الخوف لان الخوف يزول بالعفو12 وبالامن 0 ث15 ومنتهاه منه 67 92 اخيرا 3 لذلك d67 2 جايلا 1 شديدا 97 احتجب عني فبقيت 1 6 فرايتك 5 ل 7770 5 لا يشاهدون الذي يعذيهم والمومنون عذابهم ليس بشديد لانهم يشاهدون المعذب 5 15 100r 6619 166 2260 وماd بالعفو 07 اذا خوف الشخص علي نفسه من العقاب فاذا امن من العقاب زال الخوف و الهيبة لا تزول ابدا لانها مستحقة للرب تعالي بوصف التعظيم والاجلال وذلك الوصف مستحق له علي الدوام وهذه اله----------يبة تعارض المكاشف في اوقات المناجاة1 وتصون المشاهد احيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة وفيه3 قال قايلهم اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجمالسه واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله فصل واما	8	7577318883771398364	467	745.5	379	902	51.773834228515625	63	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms332	true	-655389126797108931	256	300	1303	1535	1535	300	وقال قوم ليس للمحبة صيغة يع--بر بها عن حقيقتها فان الغيرة من اوصاف المحبة والغيرة تابي الا التستر والاختفاء وكل من بسط لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها فليس--- له منها ذوق وانما حركة وجدان الراءحة ولو ذاق منها شيءا لغاب عن الشرح والوصف-	332	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms13	false	6481896302395057466	129	175	634	869	1510	300	وقال قوم ليس للمحبة صيفة 5 يصبر بها عن حقيقتها فان الغيرة من اوصاف المحبة والغيرة تابي الا ال-ستر والاخ-فاء وكل من بسط لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها فلذلك 0 له منها ذوق وانما حركه وجدان الرايحة ولو ذاق منها شي-ا لغاب عن الشرح والوصف	13	7577318883771398364	222	408.5	179	238	93.27731323242188	35	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms333	true	-6637908620093077319	2	45	11	243	1617	300	--------------لا تظهر علي المحب بلفظه وانما تظهر عليه بشماءله ونحول------ه ولا يفهم حقيقتها من المحب سوي المحبوب لموضع اقتداح-- الاسرار من القلوب كما------ قيل تشير فادري ما تقول--- بطرفها واطرق--- طرفي عند ذاك فتعلم تكلم منا في الوجوه عيوننا فنحن سكوت والهوي يتكلم	333	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms13	false	6481896302395057466	176	224	877	1128	1510	300	الصادقة 6 160 لا تظهر علي المحب بلفظه وانما تظهر----- بشماي-------له ولحظه ولا يفهم حقيقتها من ال-حب سوي المحبوب لموضع امتزاج 8 الاسرار و--القلوب وفي معناه قيل تشير فادري ما تقول 17 بطرفها فاطرق 12 طرفي عند ذاك فتعلم تكلم منا في الوجوه عيوننا فنحن سكوت والهوي يتكلم	13	7577318883771398364	208	342.0	168	266	78.19548797607422	33	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms345	true	-647127039356720840	134	205	685	1087	1627	300	وهي في طريق العوام عمدة الايمان كلام قاصر فانها عمود الايمان وعمدته وساقه الذي لا يقوم الا عليه فلا ايمان بدونها البتة وانما مراده هذه المحبة الخاصة التي تنشا من رءية النعم هي عمدة ايمان العوام واما الخواص فعمدة ايمانهم محبة تنشا من معرفة الكمال ومطالعة الاسماء والصفات والله اعلم قال ابو العباس واما محبة الخواص فهي محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الاشارة ولا تنتهي بالنعوت ولا تعرف الا بالحيرة والسكوت	345	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms13	false	6481896302395057466	251	275	1277	1414	1510	300	وهي في طريق العوام عمدة الاي-----------------------------مان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محبة الخواص فهي محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الاشارة ولا تن-هي بالنعوت ولا تعرف الا بالحيرة والسكوت	13	7577318883771398364	137	257.0	113	402	34.0796012878418	21	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms348	true	7599399466901469002	265	299	1355	1519	1523	300	فعند القوم--- كل ما هو- من العبد فهو علة تليق بعجز العبد وفاقته---------------------------------------------------- وانما عين الحقيقة عندهم ----ان يكون قاءما باقاماته ---له محبا بمحبته له ناظرا بنظره لا من غير ان يبقي معه-------- بقية	348	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms15	false	4821258161897769442	38	89	180	415	1450	300	فعند القوم ان كل ما كان من العبد فهو علة تليق بعجز العبد وفاقته اذ غفل عن قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله الاية وانما عين الحقيقة عند القوم ان يكون قايما باقامة الحق له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان يفي 16225 منه 10 بقية	15	7577318883771398364	146	243.5	115	235	62.12765884399414	23	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms350	true	-6645874012978244694	184	246	963	1286	1561	300	غاءب------ واعواز الصبر عن- فقده وارتياح السر الي طلبه وهو من مقامات العوا---م واما الخواص فهو عندهم مخلة عظيمة لان الشوق انما يكون الي غاءب ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة و---------------------------------الطريق عندهم ان يكون العبد غاءبا والحق ظاهرا ولهذا المعني لم ينطق----- بالشوق كتاب ولا سنة صحيحة الا ان الشوق مخبر عن بعد ومشير الي غاءب وهو يطلع الي ادراك	350	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms15	false	4821258161897769442	228	299	1084	1447	1450	300	غايب يحضره واعواز الصبر عن3 فقده وارتياح السر الي طلبه وهو من اضعف منارل القوم واما الخواص فهو عندهم ع-لة عظيمة لان الشوق انما يكون الي غايب ومذهب هذه الطايفة انما قام علي المشاهدة الم تر الي ربك كيف مد الظل الاية فالطريق عندهم ان يكون العبد غايبا والحق حاضرا ولهذا المعني لم ينطق 1020 بالشوق كتاب ولا سنة صحيحة ---لان الشوق مخبر عن بعد ومشير الي غايب وت---طلع الي مدرك -	15	7577318883771398364	291	510.5	233	371	78.43666076660156	46	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms360	true	-2658691432415802682	239	284	1220	1445	1540	300	فهذه كل--ها علل انف الخواص منها واسباب النفطموا عنها فلم يبق لهم مع الحق ارادة ولا في عطاءه تشوق-- الي استزادة فهو منتهي ز-ادهم وغاية رغبتهم------ فيعتقدون ان ما دونه قاطع عنه قل اي شء اكبر شهادة قل الله وانما ---------------------زهدهم جمع الهمة عن تعرفات	360	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms16	false	-6244338608054797164	249	300	1227	1479	1479	300	فهذه جميعها علل انف الخواص م-ها واسباب انفصل-وا عنها فلم يبق لهم مع الحق ارادة ولا في عطايه -شوق 1 الي استزاده فهو من-هي مرادهم وغاية رغبتهم 5 163 فيعتقدون ان ما دونه قاطع عنه 1911 قال الله تعالي قل الله ثم ذرهم10 في خوضهم يلعبون فزهدهم جمع الهمة عن تفرقات-	16	7577318883771398364	188	288.0	147	257	73.15174865722656	28	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1
JK000065-ara1.ms372	true	6742366492886570168	31	57	150	320	1625	300	والارادة-------- والزهد والتوكل والصبر والحزن والخوف والرجاء والشكر والمحبة والشوق من---- منازل اهل الشرع الساءرين الي عين الحقيقة فاذا شاهدوا عين الحقيقة اضمحلت فيها احوال الشاهدين	372	1701642779992653523	Kraken22021817402402-ara1.ms18	false	2630558533036428484	79	106	383	564	1540	300	فالارادة والتوبة والزهد والتوكل والصبر والحزن والخوف والرجاء والشكر والمحبة والشوق والانس منازل اهل الشرع السايرين الي عين الحقيقة فاذا ش-هدوا عين الحقيقة اضمحلت فيها احوال السايرين	18	7577318883771398364	162	302.5	136	182	89.010986328125	21	JK000065-ara1	Kraken22021817402402-ara1