id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms316	false	-6455065347938287639	262	300	1474	1701	1701	300	ثلاثة انواع احدها محبة طبيعية مشتركة كمحبة الجاءع للطعام والظمان للماء وغير ذلك وهذه--- تستلزم التعظيم والنوع الثاني محبة رحمة واشفاق كمحبة الوالد لولده الطفل ونحوها وهذه ايضا لا تستلزم التعظيم والنوع الثالث محبة انس والف وهي محبة-	316	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms335	true	-7797630633271616734	196	231	1095	1298	1662	300	ثلاثة انواع احدها محبة طبيعي-------ة كمحبة الجاءع للطعام والظمان للماء ونحو ذلك وهذه لا تستلزم التعظيم -------الثاني محبة رحمة واشفاق كمحبة الوالد لولده الطفل و-------هذه ايضا لا تستلزم التعظيم -------الثالث محبة انس والف وهي محبة	335	-6219278770628021011	196	346.0	163	231	84.8484878540039	29	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms317	false	-2586586471339208671	0	79	0	421	1617	300	المشتركين في صناعة او علم او مرافقة او تجارة او سفر -بعضهم بعضا وكمحبة الاخوة بعضهم بعضا فهذه الانواع الثلاثة هي المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة الله سبحانه ولهذا كان رسول الله يح-------------------ب الحلواء والعسل وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان احب اللحم اليه الذراع وكان يحب نساءه وكانت عاءشة رضي الله عنها احبهن اليه وكان يحب اصحابه واحبهم اليه الصديق واما المحب---------------------ة الخاصة التي لا تصلح الا لله	317	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms335	true	-7797630633271616734	231	300	1298	1662	1662	300	المشتركين في صناعة او علم او مرافقة او تجارة او سفر لبعضهم بعضا وكمحبة الاخوة بعضهم بعضا فهذه الانواع الثلاثة ا----------لتي تصلح للخلق بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة الل-------ه ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان -------------------------------------------------------------يحب نساءه و-----عاءشة-------------- احبهن اليه وكان يحب اصحابه واحبهم اليه الصديق رضي الله عنه القسم الثاني المحبة الخاصة التي لا تصلح الا لله-	335	-6219278770628021011	311	561.5	252	462	67.3160171508789	52	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms317	false	-2586586471339208671	80	130	426	694	1617	300	ومتي احب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره علي غيره فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله اصلا -------------------وهي التي سوي المشركون بي----------------ن الهتهم وبين الله فيها كما قال تعالي------------------------------ ومن الناس من يتحذ من دون الله اندادا	317	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms336	true	1023558674914305414	0	61	0	323	1582	300	ومتي احب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره علي غيره فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله اصلا كما حققه ابن القيم وهي التي سوي المشركون بين الله تعالي وبين الهتهم---------- فيها كما قال تعالي في الاية التي ترجم لها المصنف ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا	336	-6219278770628021011	256	467.5	208	333	76.87687683105469	44	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms274	false	6640981717951764045	257	300	1299	1533	1533	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم------------------------- مءمنين ف--------------جعل التوكل--------- شرطا في الايمان فدل علي انتفاء الايمان عند انتفاء التوكل وفي الاية الاخري وقال موسي يا قوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الاسلام التوكل وقال تعالي وعلي الله-	274	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms357	true	2239744064896628663	223	274	1179	1447	1600	300	-علي الله في هزيمتهم مصدقين بصحة وعده لهم ان كانوا مءمنين قال ابن القيم فجعل التوكل علي الله شرطا في الايمان فدل علي انتفاء الايمان ع-د انتفاءه------ وفي الاية الاخري وقال موسي يا قوم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الاسلام التوكل وقال------ وعلي الله	357	-6219278770628021011	204	344.5	165	283	72.08480834960938	32	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms275	false	-5803723462111423296	0	26	0	154	1671	300	فليتوكل المءمنون فذكر اسم الايمان ههنا دون ساءر اسماءهم دليل علي استدعاء الايمان للتوكل وان قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد	275	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms357	true	2239744064896628663	274	300	1447	1600	1600	300	فليتوكل المءمنون فذكر اسم الايمان ههنا دون ساءر اسماءهم دليل علي استدعاء الايمان للتوكل وان قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد-	357	-6219278770628021011	153	301.0	128	154	99.35064697265625	25	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms275	false	-5803723462111423296	26	62	154	362	1671	300	كان توكله اقوي واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل علي ضعف الايمان ولا بد والله -------تعالي يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل --------------------والاسلام وبين التوكل والتقوي---- وبين التوكل	275	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms358	true	-6377422578996050895	0	41	0	239	1583	300	كان توكله اقوي واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل علي ضعف الايمان ولا بد والله تبارك وتعالي يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوي وبين التوكل والاسلام وبين التوكل والهداية فظهر ان التوكل	358	-6219278770628021011	201	377.5	166	239	84.10041809082031	33	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms277	false	-751006385003381124	133	176	685	925	1560	300	فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها -منزلة الجسد من الراس فكما لا يقوم الراس الا علي البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا علي ساق التوكل والله اعلم الوجه الثاني ان قوله في التوكل	277	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms358	true	-6377422578996050895	38	79	224	448	1583	300	فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الراس فكما لا يقوم الراس الا علي البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقومات--------ه الا علي ساق التوكل قلت وفي الاية دليل عل-ي ان-------- التوكل	358	-6219278770628021011	201	370.5	164	241	83.4024887084961	33	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms303	false	-3925115347101736126	246	300	1358	1640	1640	300	من اجل منازل الطريق وخوف الخاصة اعظم من خوف العامة وهم اليه احوج وهم بهم اليق ولهم الزم فان العبد اما ان يكون مستقيما او ماءلا عن الاستقامة فان كان ماءلا عن الاستقامة فخوفه من العقوبة علي ميله ولا يصح الايمان الا بهذا الخوف وهو ينشا من ثلاثة ام-ر احدها معرفته بالجناية وقبحها والثاني-	303	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms364	true	-9165754679595988157	217	271	1147	1429	1585	300	من اجل منازل الطريق وخوف الخاصة اعظم من خوف العامة وهم اليه احوج وهم به- اليق وله- الزم فان العبد اما ان يكون مستقيما او ماءلا عن الاستقامة فان كان ماءلا عن الاستقامة فخوفه من العقوبة علي ميله ولا يصح الايمان الا بهذا الخوف وهو ينشا من ثلاثة امور احدها معرفته بالجناية وقبحها والثاني	364	-6219278770628021011	280	540.0	227	284	98.591552734375	51	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms304	false	8415455495272100948	0	28	0	154	1544	300	تصديق الوعيد وان الله رتب علي المعصية عقوبتها والثالث انه لا يعلم لعله يمنع من التوبة ويحال بينه وبينها اذا ارتكب الذنب فبهذه الامور الثلاثة يتم له الخوف	304	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms364	true	-9165754679595988157	271	299	1429	1581	1585	300	تصديق الوعيد وان الله رتب علي المعصية عقوبتها -الثالث انه لا يعلم ان-ه يمنع من التوبة ويحال بينه وبينها اذا ارتكب الذنب فبهذه الامور الثلاثة يتم له الخوف	364	-6219278770628021011	150	288.0	122	154	97.40259552001953	26	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms304	false	8415455495272100948	88	281	459	1445	1544	300	هذا قبل الذنب فاذا عمله كان خوفه اشد وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الاخرة وجزاءها وذكر المعصية والتوعد عليها وعدم الوثوق باتيانه بالتوبة النصوح هاج في قلبه من الخوف ما-لا يملكه ولا يفارقه حتي ينجو واما ان كان مستقيما مع الله فخوفه يكون مع جريان الانفاس لعلمه بان الله مقلب القلوب وما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل فان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه كما ثبت عن النبي------------------- وكانت اكثر يمينه لا ومقلب القلوب لا ومقلب القلوب وقال بعض السلف القلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا وقال بعضهم مثل القلب في سرعة تقلبه كريشة ملقاة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن ويكفي في هذا قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فاي قرار لمن هذه حاله ومن احق بالخوف منه بل خوفه لازم له في كل حال وان تواري عنه بغلبة حالة اخري عليه فالخوف حشو قلبه لكن تواري عنه بغلبة غيره فوجود الشء غير العلم به فالخوف الاول ثمرة العلم بالوعد والوعيد وهذا الخوف ثمرة العلم بقدرة الله------- وعزته وجلاله وانه الفعال لما يريد وانه المحرك للقلب المصرف له المقلب له كيف يشاء لا اله الا هو	304	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms365	true	-8661977370131048259	6	175	34	879	1493	300	هذا قبل الذنب فاذا عمله كان خوفه اشد وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الاخرة وجزاءها وذكر المعصية والتوعد عليها وعدم الوقوف باتيانه بالتوبة النصوح هاج من قلبه من الخوف ما لا يملكه ولا يفارق- حتي ينجو واما ان كان مستقيما مع الله فخوفه يكون من جريان الانفاس لعلمه بان الله مقلب القلوب وما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل فان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وكانت اكثر يمينه لا ومقلب القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي في هذا قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فاي قرار لمن هذه حاله ومن احق بالخوف منه بل خوفه لازم له في كل حال وان تواري عنه بغلبة حال- اخري عليه فالخوف حشو قلبه لكن تواري عنه بغلبة غيره فوجود الشء غير العلم به فالحوف الاول ثمرة العلم بالوعد والوعيد وهذا الخوف ثمرة العلم بقدرة الله عز وجل وعزته وجلاله وانه الفعال لما يريد وانه المحرك للقلب المصرف---------- له كيف يشاء لا اله الا هو	365	-6219278770628021011	812	1539.5	650	1013	80.15794372558594	155	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms098	false	-3810310060307795188	169	251	866	1287	1513	300	لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها ولم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد --المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم---- واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له و---يحبه و---يرضي به وعنه لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم ب---------ها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع له	98	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	0	87	0	439	1556	300	لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها -لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه ولم يرض- به وعنه لم يشكره- ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع له	458	-6219278770628021011	417	788.0	336	442	94.3438949584961	77	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms352	false	7886596344995935227	240	300	1224	1536	1536	300	الذي اطلقه سبحانه علي نفسه واخبر به عنها اتم من هذا ------واجل شانا هو لفظ المحبة فانه سبحانه يوصف من كل صفة كمال باكملها واجلها واعلاها فيوصف من الارادة باكملها وهو الحكمة وحصول كل ما يريد بارادته كما قال تعالي فعال لما يريد وبارادة اليسر لا العسر كما قال ي------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وبارادة الاحسان واتمام-	352	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms465	true	8525720589800021288	62	120	311	614	1587	300	الذي اطلقه سبحانه علي نفسه واخبر به عنها اتم من هذا واكمل واجل شانا-------------- ف-------انه يوصف من كل صفة كمال باكملها واجلها واعلاها فيوصف من الارادة باكملها وهو الحكمة وحصول كل ما يريد بارادته كما قال تعالي فعال لما يريد وبارادة اليسر لا العسر كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وبارادة الاحسان و-تمام	465	-6219278770628021011	289	542.0	234	325	88.92308044433594	52	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms353	false	-9160747254106265849	133	260	760	1442	1661	300	الخبير اكمل من الفقيه والعارف والكريم الجواد اكمل من السخي----------------------- والخالق البارء المصور اكمل من------- الصانع الفاعل ولهذا لم تجء هذه في اسماءه الحسني والرحيم والرءوف اكمل من الشفيق فعليك بمراعاة ما اطلقه سبحانه علي نفسه من الاسماء والصفات والوقوف معها وعدم اطلاق ما لم يطلقه علي نفسه ما-لم يكن مطابقا لمعني اسماءه وصفاته وحين-ذ فيطلق المعني لمطابقته له- دون اللفظ ولا سيما اذا كان مجملا او منقسما الي ما يمدح به وغيره فانه لا يجوز اطلاقه الا مقيدا وهذا كلفظ الفاعل والصانع فانه لا يطلق عليه في اسماءه الحسني الا اطلاقا مقيد----ا اطلقه علي نفسه كقوله تعالي فعال لما يريد ويفعل الله ما يشاء وقوله صنع الله الذي اتقن كل شء فان اسم الفاعل والصانع منقسم المعني الي ما يمدح عليه ويذم ولهذا المعني والله اعلم	353	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms465	true	8525720589800021288	173	300	915	1587	1587	300	الخبير اكمل من الفقيه -العارف والكريم الجواد اكمل من السخي والرحيم اكمل من الشفيق والخالق البارء المصور اكمل من الفاعل الصانع ول-------هذا لم تجء هذه في اسماءه الحسني------------------------------- فعليك بمراعاة ما اطلقه سبحانه علي نفسه من الاسماء والصفات والوقوف معها وعدم اطلاق ما لم يطلقه علي نفسه ما لم يكن مطابقا لمعني اسماءه وصفاته وحينءذ فيطلق المعني لمطابقته لها دون اللفظ ولا سيما اذا كان مجملا او منقسما ا-و ما يمدح به وغيره فانه لا يجوز اطلاقه الا مقيدا وهذا كلفظ الفاعل والصانع فانه لا يطلق عليه في اسماءه الحسني الا اطلاقا مقيدا كما اطلقه علي نفسه كقوله------ فعال لما يريد ويفعل الله ما يشاء وقوله صنع الله الذي اتقن كل شء فان اسم الفاعل والصانع منقسم المعني الي ما يمدح عليه ويذم فلهذا المعني والله اعلم-	465	-6219278770628021011	632	1178.0	513	719	87.89986419677734	111	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms353	false	-9160747254106265849	260	300	1442	1661	1661	300	لم يجء في الاسماء الحسني المريد كما جاء فيها السميع البصير ولا المتكلم ولا لامر الناهي لانقسام مسمي هذه الاسماء بل وصسف نفسه بكمالاتها واشرف انواعها ومن هنا يعلم غلط بعض المتاخرين وزلقه الفاحش في اشتقاقه له سبحانه من كل-	353	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms466	true	-8648611383493859938	0	39	0	215	1563	300	لم يجء في الاسماء الحسني المريد كما جاء فيها السميع البصير ولا المتكلم ا---لامر الناهي لانقسام مسمي هذه الاسماء بل وص-ف نفسه بكمالاتها و-شرف انواعها ومن هنا يعلم غلط بعض المتاخرين وزلقه الفاحش في اشتقاقه له سبحانه من كل	466	-6219278770628021011	213	404.0	175	220	96.81818389892578	36	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms096	false	2590740826802846820	213	294	1155	1563	1593	300	والشر ليس اليك فهذا النفي يقتضي امتناع اضاف-ة الشر اليه تعالي بوجه فلا يضاف----- الي ذاته ولا صفاته ولا اسماءه ولا افعاله فان ذاته منزهة عن كل شر وصفاته كذلك اذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه واسماءه كلها حسني ليس فيها اسم ذم ولا عيب وافعاله كلها حكمة ورحمة -مصلحة واحسان وعدل لا تخرج عن ذلك البتة وهو المحمود علي ذلك كله فيستحيل اضافة الشر اليه وتحقيق ذلك ان الشر ليس هو الا الذنوب وعقوباتها	96	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms506	true	-7340681299028601782	118	195	613	998	1532	300	والشر ليس اليك اي تمتن---------------ع اضافته اليك بوجه من الوجو-ه فلا يضاف الشر الي ذاته و---صفاته ولا اسماءه ولا افعاله فان ذاته منزهة عن كل شر وصفاته كذلك اذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه واسماءه كلها حسن -ليس فيها اسم ذم ولا عيب وافعاله----- حكمة ورحمة ومصلحة واحسان وعدل لا تخرج عن ذلك البتة وهو المحمود علي ذلك كله فتستحيل اضافة الشر اليه فانه ليس شر في الوجود---- الا الذنوب وعقوب-تها	506	-6219278770628021011	335	593.0	266	415	80.72289276123047	58	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms098	false	-3810310060307795188	1	57	5	289	1513	300	العبد--------- مستلزمة للجهل والظلم وما فيه من العلم والعدل فانما حصل له بفضل الله عليه وهو امر خارج عن نفسه فمن اراد الله به خيرا اعطاه هذا الفضل فصدر منه الاحسان والبر والطاعة ومن اراد به شرا امسكه عنه وخلاه ودواعي نفسه وطبعه وموجبها فصدر منه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح وليس منعه --لذلك	98	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms506	true	-7340681299028601782	209	267	1068	1359	1532	300	العبد فانه ذات مستلزمة للجهل والظلم وما فيه من العلم والعدل فانما حصل له بفضل الله عليه وهو امر خارج عن نفسه فمن اراد الله به خيرا اعطاه---- الفضل فصدر منه الاحسان والبر والطاعة ومن اراد به شرا امسكه عنه وخلاه ودواعي نفسه وطبعه وموجبها فصدر عنه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح وليس منعه من ذلك	506	-6219278770628021011	278	533.0	223	295	94.23728942871094	53	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms080	false	-607578418888861957	76	140	353	636	1433	300	قال قال عبادة بن الصامت يا --------------بني انك لم تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك ومن اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله ي-------------------قول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا رب وم--ا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله ي-------------------قول من مات علي غير هذا فليس مني	80	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms507	true	6367262569691760580	102	175	541	871	1479	300	قال وعن عباد- بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب قال--- رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	507	-6219278770628021011	266	475.0	205	337	78.93174743652344	52	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms084	false	8272286162780829377	160	188	801	925	1473	300	ان الله عز وجل كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا ف-----------خلق----- القلم ف---------كتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فانما يجر----ي الناس علي امر قد فرغ منه	84	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms509	true	6387086679977174237	9	40	38	169	1427	300	ان الله------- كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فكان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وان ---------------ما يجري علي الناس علي امر قد فرغ منه	509	-6219278770628021011	99	148.5	75	153	64.70587921142578	19	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms080	false	-607578418888861957	29	62	138	290	1433	300	انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لدخلت------ النار	80	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms511	true	-3826779090133143366	25	57	117	262	1404	300	انفقت مثل احد ذهبا------------- ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار	511	-6219278770628021011	135	247.5	105	158	85.44303894042969	28	JK000065-ara1	JK000116-ara1
JK000065-ara1.ms018	false	-6580177517223512265	76	173	384	876	1545	300	ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وقال الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون	18	1701642779992653523	JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	149	277	786	1440	1549	300	ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه الاية فذكر التوحيدين في هذه الاية وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي وتوكل علي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون	542	-6219278770628021011	303	312.5	239	843	35.94306182861328	61	JK000065-ara1	JK000116-ara1