id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms003	false	-6609532051380779110	84	121	450	681	1627	300	في كل وقت هجراتان هجرة الي الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والانابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والاقبال عليه وصدق اللجا والافتقار في كل نفس اليه وهجرة الي رسوله في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقة لشرعه	3	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms18	true	-4674392599124540285	157	192	864	1083	1700	300	في كل وقت هجرتي-ن هجرة الي الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والانابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والاقبال عليه -----------والافتقار في كل نفس اليه وهجرة الي رسوله في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقة لشرعه	18	-3706466233878714168	217	421.0	182	231	93.93939208984375	33	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms004	false	-2282552505999698838	256	300	1300	1582	1582	300	ولهذا كان الصواب في مسالة علة احتياج العالم الي الرب سبحانه غير القولين اللذين يذكرهما الفلاسفة والمتكلمون فان الفلاسفة قالوا علة الحاجة الامكان والمتكلمون قالوا علة الحاجة الحدوث والصواب ان الامكان والحدوث متلازمان وكلاهما دليل الحاجة والافتقار وفقر العالم الي الله سبحانه امر ذاتي-	4	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms19	true	-6121116589196017188	105	149	616	898	1755	300	ولهذا كان الصواب في مسالة علة احتياج العالم الي الرب سبحانه غير القولين اللذين يذكرهما الفلاسفة والمتكلمون فان الفلاسفة قالوا علة الحاجة الامكان والمتكلمون قالوا علة الحاجة الحدوث والصواب ان الامكان والحدوث متلازمان وكلاهما دليل الحاجة والافتقار وفقر العالم الي الله تعالي- امر ذاتي	19	-3706466233878714168	276	540.0	233	283	97.52650451660156	43	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms020	false	-2901230245927656479	194	219	978	1101	1489	300	الحال --يقول سبحاني او ما في الجبة الا الله ونحو هذا من الشطحات التي نهايتها ان يغفر له ويعذر لسكره وعدم تمييزه في تلك الحال	20	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms19	true	-6121116589196017188	236	261	1400	1525	1755	300	الحلول فيقول سبحاني او ما في الجبة الي الله ونحو هذا من الشطحات التي نهايتها ان يغفر له ويعذر لسكره وعدم تمييزه في تلك الحال	19	-3706466233878714168	119	230.0	95	125	95.19999694824219	22	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms049	false	-82810630798686460	117	173	598	900	1546	300	المظفر القرميسيني الفقير هو الذي لا يكون له الي الله حاجة قال ابو القاسم القشيري وهذا اللفظ فيه ادني غموض علي من سمعه علي وصف الغفلة عن مرمي القوم وانما اشار قاءله الي سقوط المطالبات وانتفاء الاختيارات والرضي بما يجريه الحق سبحانه قلت وبعد فهو-------------------- كلام مستدرك خطا فان حاجات هذا العبد الي الله بعدد الانفاس	49	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms20	true	469598584926920432	1	46	4	255	1627	300	المظفر الفريس---ي الفقير هو الذي لا يكون له الي الله حاجة وعقب---------- القشيري علي هذا---------------------------------------------------- القول بان صاحبه يشير --الي سقوط المطالبات وانتفاء الاختيارات والرضا بما يحويه الحق سبحانه واعترض ابن القيم عليهما فقال انه كلام مستدرك خطا فان حاجات---- العبد الي الله بعدد الانفاس	20	-3706466233878714168	188	303.0	152	322	58.385093688964844	27	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms271	false	2846157023479340925	92	121	485	633	1561	300	الزهد ان تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك وانما الزهد ان تتركها من قلبك وهي في يدك وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد-العزيز الذي يضرب بزهده المثل	271	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms20	true	469598584926920432	250	280	1371	1520	1627	300	الزهد ان تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك وانما الزهد ان تتركها من قلبك وهي في يدك وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز الذي يضرب بزهده المثل	20	-3706466233878714168	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms278	false	-3112076452824956518	210	291	1149	1593	1639	300	الاسباب بالكلية انسلاخ من العقل والدين وان اراد به رفض الوقوف معها والوثوق بها وانه يقوم قيام ناظر الي سببها فهذا حق ولكن النقص لا يكون في السبب ولا في القيام به وانما يكون في الاعراض عن المسبب تعالي كما تقدم فمنع الاسباب ان تكون اسبابا قدح في العقل والشرع واثباتها والوقوف معها وقطع النظر عن مسببها قدح في التوحيد والتوكل والقيام بها وتنزيلها منازلها والنظر الي مسببها وتعلق القيام به جمع بين الامر والتوحيد وبين الشرع والقدر وهو الكمال و-------الله	278	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms21	true	-9094536422280889107	0	75	0	412	1665	300	الاسباب بالكلية انسلاخ من العقل والدين وان اريد به رفض الوقوف معها والوثوق ------------------------------بها فهذا حق ولكن النقص لا يكون في السبب ولا في القيام به وانما يكون في الاعراض عن المسبب تعالي--------- فمنع الاسباب ان تكون اسبابا قدح في العقل والشرع واثباتها والوقوف معها وقطع النظر عن مسببها قدح في التوحيد والتوكل والقيام بها وتنزيلها منازلها والنظر الي مسببها وتعلق القيام به جمع بين الامر والتوحيد وبين الشرع والقدر وهو الكمال اذا كان الله	21	-3706466233878714168	403	781.0	330	451	89.35698699951172	70	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms103	false	-8682200925585000194	73	160	379	894	1649	300	لم خلق----- الاضداد وهلا جعلها كلها سببا واحدا فلم خلق الليل والنهار والفوق والتحت والحر والبرد والدواء والداء والشياطين والملاءكة والرواءح الطيبة والكريهة والحلو والمر والحسن والقبيح وهل يسمح خاطر من له ادني مسكة من عقل بمثل هذا السءال الدال علي حمق ساءله وفساد عقله وهل ذلك الا موجب ربوبيته والهيته وملكه وقدرته ومشيءته وحكمته ويستحيل ان يتخلف موجب صفات كماله عنها وهل حقيق الملك الا باكرام الاولياء واهانة الاعداء وهل تمام الحكمة وكمال القدرة الا بخلق المتضادات والمختلفات وترتيب اثارها عليها وايصال ما يليق بكل منها	103	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms22	true	-8425431431146919701	31	60	178	342	1582	300	لم خلق الله الاضداد وهلا جعلها كلها سببا واحدا قال ابن القيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل تمام الحكمة وكمال القدرة الا بخلق المتضادات والمختلفات وترتيب اثارها عليها وايصال ما يليق بكل منها	22	-3706466233878714168	151	268.0	123	520	29.038461685180664	24	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms104	false	8144085054302947310	62	203	325	1045	1545	300	فقد كان من الممكن خلق هذه الامور مجردة عن المفاسد مشتملة علي المصلحة الخالصة فقال---------- خلق هذه الطبيعة بدون لوازمها ممتنع فان وجود الملزوم بدون لازمه محال ولو خلقت علي غير هذا الوجه لكانت غير هذه ولكان عالما اخر غير هذا قال ومن الاشياء ما تكون ذاته مستلزمة لنوع من الامور لا ينفك عنه كالحركة مثلا المستلزمة لكونها لا تبقي فاذا قيل لم لم تخلق الحركة المعينة باقية قيل لان ذات الحركة تتضمن النقلة من مكان الي مكان والتحول من حال الي حال فاذا قدر ما ليس كذلك لم يكن حركة ونفس الانسان هي في ذاتها جاهلة عاجزة فقيرة كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وانما ياتيها العلم والقدرة والغني من الله بفضله ورحمته فما حصل لها من كمال وخير فمن الله وما حصل لها من عجز وفقر وجهل يوجب الظلم والشر فهو منها ومن حقيقتها	104	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms22	true	-8425431431146919701	66	134	374	719	1582	300	فقد كان من الممكن خلق هذه الامور مجردة من المفاسد مشتملة علي المصلحة الخالصة -قال ابن تيمية خلق هذه الطبيعة بدون لوازمها ممتنع--------------------------------- ولو خلقت علي غير هذا الوجه لكانت غير هذه ولكان عالما اخر غير هذا اما حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الانسان فان------ها جاهلة ظالمة فقيرة محتاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصل لها من كمال وخير فمن الله وما حصل لها من عجز وفقر وجهل يوجب الظلم والشر فهو منها ومن حقيقتها	22	-3706466233878714168	313	545.5	248	730	42.876712799072266	57	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms106	false	8341853676706218722	214	240	1075	1204	1530	300	هذا السءال بمنزلة ان يقال هلا تجرد الغيث والانهار عما لا يحصل به من تغريق وتخريب واذي وهلا تجردت الشمس عما يحصل منها من حر وسموم	106	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms22	true	-8425431431146919701	142	165	753	863	1582	300	هذا------- بمنزلة ان يقال هلا تجرد الغيث عما ي------------حصل به من تغريق وتخريب واذي وهلا تجردت الشمس عما يحصل منها من حر وسموم	22	-3706466233878714168	105	197.0	83	129	81.39534759521484	20	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms108	false	-7212856597846256539	205	252	1145	1408	1659	300	فكمال القدرة بخلق الاضداد وكمال الحكمة تنزيلها-منازلها ووضع كل منها في موضعه والعالم من لا يلقي الحرب بين قدرة الله وحكمته فان امن بالقدرة قدح في الحكمة وعطلها وان امن بالحكمة قدح في القدرة ونقصها بل يربط القدرة بالحكمة ويعلم شمولها لجميع ما خلقه الله ويخلقه فكما	108	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms22	true	-8425431431146919701	165	187	863	997	1582	300	فكمال القدرة بخلق الاضداد وكمال الحكمة تنزيلها منازلها---------------------- والعالم هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يربط القدرة بالحكمة ويعلم شمولها لجميع ما خلقه الله ويخلقه اما -	22	-3706466233878714168	124	210.5	104	264	46.969696044921875	18	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms256	false	4644044462179699914	153	190	827	1026	1546	300	وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-------------- فاخبر سبحانه ان الغاية المطلوبة من خلقه هي عبادته التي اصلها كمال محبته وهو سبحانه كما انه يحب ان يعبد -يحب ان يحمد ويثني عليه ويذكر باوصافه العلي واسماءه الحسني	256	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms22	true	-8425431431146919701	208	248	1109	1323	1582	300	فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ابن القيم فاخبر سبحانه ان الغاية المطلوبة من خلقه هي عبادته التي اصلها كمال محبته وهو سبحانه كما انه يحب ان يعبد ويحب ان يحمد ويثني عليه ويذكر باوصافه العلي واسماءه الحسني	22	-3706466233878714168	198	378.5	161	214	92.52336120605469	35	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms291	false	-9003692805350360201	75	111	422	629	1650	300	الخامس محبة الله وهي اقوي الاسباب في الصبر عن مخالفته ومعاصيه فان المحب لمن يحب مطيع وكلما قوي سلطان المحبة في القلب كان اقتضاءه للطاعة وترك المخالفة اقوي وانما تصدر المعصية والمخالفة من ضعف المحبة وسلطانها	291	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms23	true	1184423273096248628	16	52	92	298	1720	300	الجنة ومحبة الله من ا-قوي الاسباب في الصبر عن مخالفته ومعصيته فان المحب لمن يحب مطيع وكلما قوي سلطان المحبة في القلب كان اقتضاءه للطاعة وترك المخالفة اقوي وانما تصدر المعصية والمخالفة من ضعف المحبة وسلطانها	23	-3706466233878714168	194	377.0	160	207	93.71981048583984	31	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1
JK000065-ara1.ms317	false	-2586586471339208671	0	98	0	529	1617	300	المشتركين في صناعة او علم او مرافقة او تجارة او سفر بعضهم بعضا وكمحبة الاخوة بعضهم بعضا فهذه الانواع الثلاثة هي المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محب-----------ة الله سبحانه ولهذا كان رسول الله يحب الحلواء والعسل وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان احب اللحم اليه الذراع وكان يحب نساءه وكانت عاءشة رضي الله عنها احبهن اليه وكان يحب اصحابه واحبهم اليه الصديق واما المحبة الخاصة التي لا تصلح الا لله وحده ومتي احب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال	317	1701642779992653523	Hindawi061638096-ara1.ms23	true	1184423273096248628	81	139	479	800	1720	300	المشتركين في صناعة او علم او مرافقة او تجارة و-------------------------------------------هذه الانواع كلها لا تستلزم التعظيم ولا يتعارض --------------وجوده------------------ا في الانسان مع محبة الل-------ه ولهذا كان رسول الله يحب الحلواء والعسل وكان -------------------------------------------------------------يحب نساءه وكانت عاءشة-------------- احبهن اليه وكان يحب اصحابه واحبهم اليه الصديق -اما المحبة ا-------لتي لا تصلح الا ----------------------------------------------------لله فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم قال --	23	-3706466233878714168	273	455.0	221	540	50.55555725097656	40	JK000065-ara1	Hindawi061638096-ara1