id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms736	false	-5975030558267543125	152	178	811	927	1513	300	اذا شك في الماء----------------- هل اصابته نجاسة ام لا بني علي يقين الطهارة ولو تيقن نجاسته ثم شك هل زالت ام لا بني علي يقين النجاسة	736	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0169	true	4314473881459744813	125	155	638	771	1511	300	اذا شك في الماء او الثوب او نحوه هل اصابته نجاسة ام لا بني علي تيقن الطهارة وان تيقن نجاسته ثم شك هل زالت ام لا بني علي يقين النجاسة	169	-695137413328374776	111	205.0	85	133	83.45864868164062	24	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms736	false	-5975030558267543125	241	269	1215	1360	1513	300	منفرد- بني علي اليقين اذ- الاصل بقاء الصلاة في ذمته وان كان اماما فعلي غالب ظنه لان الماموم ينبهه فقد عارض الاصل هنا ظهور تنبيه الماموم علي الصواب	736	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0188	true	560570336968762854	149	177	746	893	1501	300	منفردا بني علي اليقين اذا الاصل بقاء الصلاة في ذمته وان كان اماما فعلي غالب ظنه لان الماموم ينبهه فقد عارض الاصل هنا ظهور تنبيه الماموم علي الصواب	188	-695137413328374776	145	280.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms738	false	7920511098207046750	54	108	291	572	1493	300	الماموم له ف----------سكوتهم واقرارهم دليل علي الصواب -----هذا ظاهر المذهب عند الامام احمد ومذهب الشافعي انه يبني علي اليقين مطلقا اماما كان او منفردا ولا يلتفت الي قول غيره ومذهب----------- مالك انه يبني علي اليقين الا ان يكون مستنكحا بالشك فلا يلتفت اليه ويلهي عنه فان لم يمكنه ان يلهي عنه بني علي----- خواطره	738	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0188	true	560570336968762854	174	225	874	1127	1501	300	الماموم علي الصواب اذ سكوتهم واقرارهم دليل علي الصواب قال وهذا ظاهر المذهب عند------- احمد وهو في التحقيق راجع-------------------------------------------------- الي قول من اعتبر الظن وحكي عن مالك انه يبني علي اليقين الا ان يكون مبتلي-- بالشك فلا يلتفت اليه ويلهي عنه فان لم يمكنه ان يلهي عنه بني علي انزل خواطره	188	-695137413328374776	188	291.0	149	312	60.25640869140625	34	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms018	false	-8653425258468534869	45	194	245	1037	1598	300	قالوا قد قال الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وكذلك قول تحول الاعشي داع يناديه باسم الماء مبغوم وهذه---------- حجة عليهم لا لهم اما قوله ثم اسم السلام عليكم--ا فالسلام هو------ الله تعالي والسلام ايضا التحية فان اراد الاول---------- فلا اشكال فكانه قال ثم اسم السلام عليكما اي بركة اسمه وان اراد التحية فيكون المراد بالسلام المعني المدلول----------- وباسمه لفظه الدال عليه والمعني ثم اسم هذا المسمي عليكما فيراد بالاول اللفظ وبالثاني المعني كما تقول زيد بطة ونحوه-- مما يراد باحدهما اللفظ وبالاخر المدلول فيه وفيه نكتة حسنة كانه اراد ثم هذا اللفظ باق عليكما جار لا ينقطع مني بل انا مراعيه داءما وقد اجاب السهيلي عن البيت بجواب اخر وهذا حكاية لفظه فقال لبيد لم يرد ايقاع التسليم عليهم لحينه وانما اراد بعد الحول ولو قال السلام عليكما -كان مسلما لوقته الذي نطق فيه بالبيت فكذلك ذكر الاسم الذي هو عبارة	18	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0194	true	-3420779456428661387	178	300	947	1606	1606	300	قالوا قال لبيد----- الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وانما اراد ----------------------باسم السلام نفس السلام قلنا هذا حج------------------------------------ة عليكم لان السلام من اسماء الله-------------------------- فان -كان الشاعر اراد هذا فلا اشكال اذ المقصود التبرك باسمه تعالي-------------- وان اراد التحية فيكون المراد بالسلام المعني المدلول وهو المسمي وباسمه لفظه الدال عليه والمعني ثم اسم هذا المسمي عليكما فيراد بالاول اللفظ وبالثاني المعني كما تقول زيد بطة ونحوهما مما يراد باحدهما اللفظ وبالاخر --مدلول---ه وفيه نكت-----ة كانه اراد ثم هذا اللفظ باق عليكما جار لا ينقطع مني بل انا مراعيه داءما و---اجاب بعض المحققين بان لبيدا------------------------------ لم يرد ايقاع ال-سل------ام لوقته وانما اراد بعد الحول ولو قال السلام عليكما لكان مسلما لحينه فل--------------------ذلك ذكر الاسم الذي هو عبارة-	194	-695137413328374776	523	846.5	420	834	62.70983123779297	82	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms014	false	3860130121544222556	36	131	177	641	1545	300	علي ان الاسم غير المسمي فقال------ اسم وفعل وحرف فقد صرح بان الاسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي المسمي والمسمي شخص ثم قال بعد هذا تقول سميت زيدا بهذا الاسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي كتابه قريب من الف موضع-------- ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا هل الاسم عين المسمي لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي	14	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	true	-8001168637002295547	137	190	711	956	1543	300	علي ان الاسم غير المسمي فقال الكلم اسم وفعل وحرف فقد صرح بان الاسم كلمة وكيف تكون الكلمة هي المسمي وهو---- شخص قيل----------------------------------------------------------------- وفي كتابه قريب من الف موضع يدل علي ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي بل قال ابن القيم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي	195	-695137413328374776	205	353.0	159	478	42.887027740478516	42	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms018	false	-8653425258468534869	194	271	1037	1436	1598	300	عن اللفظ اي انما اللفظ بالتسليم بعد الحول وذلك ا-ن السلام دعاء ف-------لا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه الا تري انه لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا ولا بعد الموت اللهم اغفر لي ان-ما يقال اللهم اغفر لي بعد الموت-------------- فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء واقع لحينه فان- اردت ان تجعل الوقت ظرفا--- للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد الجمعة ادعو بكذا او اسلم او الفظ بكذا لان الظروف انما يريد بها الاحداث الواقعة فيها	18	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	true	-8001168637002295547	0	74	0	388	1543	300	عن اللفظ اي انما اللفظ بالتسليم بعد الحول وذلك لان السلام دعاء والدعاء لا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه الا تري انه لا يقال بعد الجمعة ا-----------------و بعد الموت اللهم اغفر لي وانما يقال اللهم اغفر لي بعد الموت او بعد الجمعة فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء واقع لحينه فاذا اردت ان تجعل الوقت ظرفا له للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد الجمعة ادعو ب---------------------كذا لان الظروف انما يراد بها الاحداث الواقعة فيها	195	-695137413328374776	354	654.5	285	426	83.09859466552734	63	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms019	false	7735361079516530112	118	163	614	847	1587	300	فقد رجع الباب كله بابا واحدا فلو ---------------ان لبيدا--- قال الي الحول ثم السلام عليكما لكان مسلما لحينه ولكنه---- اراد ان لا يوقع اللفظ بالتسليم والوداع الا بعد الحول وكذلك ذكر الاسم الذي هو بمعني اللفظ بالتسليم ليكون ما بعد الحول ظرفا له وهذا الجواب	19	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	true	-8001168637002295547	72	114	375	588	1543	300	---------------------الواقعة فيها وبهذا يتضح لك ان لبيدا لو قال الي الحول ثم السلام عليكما لكان مسلما لحينه ولكنه لما اراد ان لا يوقع اللفظ بالسلام--------- الا بعد الحول------ ذكر الاسم الذي هو بمعني اللفظ بالتسليم ليكون ما بعد الحول ظرفا وهو ------جواب	195	-695137413328374776	177	303.0	142	255	69.4117660522461	31	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000064-ara1.ms566	false	8472703866151942981	226	283	1048	1320	1399	300	ابن ثابت يدخل المسجد وال-قوم ركوع فيركع ثم يدب حتي يصل الي ا----------لصف وعن ابن مسعود مثله -------------------ابن جريج عن عطاء انه سمع ابن الزبير علي المنبر يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك من السنة قال عطاء وقد رايته هو يفعل ذلك قال	566	-275600394091076916	Zaydiyya0000015-ara1.ms0776	true	-2695654773861262856	39	98	192	480	1515	300	-بن ثابت دخلا المسجد والامام راكع فركعا ثم دبا وهما راكعان حتي لحقا بالصف واخرج الطبرني في الاوسط عن ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء انه سمع ابن الزبير علي المنبر يقول------ اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حتي يدخل ثم -يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك--- السنة قال عطاء وقد رايته يصنع ---ذلك قال	776	-695137413328374776	207	340.5	159	302	68.54304504394531	34	JK000064-ara1	Zaydiyya0000015-ara1