id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms375	false	-4489125294755240235	255	300	1300	1528	1528	300	فان لم يتسع لهذا ذهنك فسازيدك ايضاحا وبيانا وهو انه قد اخبر سبحانه في كتابه انه كتب علي نفسه الرحمة وهذا ايجاب منه علي نفسه فهو الموجب وهو متعلق الايجاب الذي اوجبه فاوجب بنفسه علي نفسه وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني-	375	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms178	true	7503238513203297962	187	232	1028	1257	1610	300	فان لم يتسع لهذا ذهنك فسازيدك ايضاحا وبيانا وهو انه قد اخبر سبحانه في كتابه انه كتب علي نفسه الرحمة وهذا ايجاب منه علي نفسه فهو الموجب وهو متعلق الايجاب الذي اوجبه فاوجب بنفسه علي نفسه وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني	178	-6800751252186051623	228	451.0	184	229	99.56331634521484	45	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	2	72	10	381	1498	300	كل الايضاح ويكشف حقيقته بقوله في الحديث الصحيح لما قضي الله الخلق---- بيده علي نفسه في كتاب فهو----- موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ سبقت غضبي رواه البخاري ومسلم والترمذي فتامل كيف اكد هذا الطلب والايجاب بذكر فعل الكتاب- وصفة اليد ومحل الكتابة وانه كتاب وذكر مستقر الكتاب وانه عنده فوق العرش فهذا ايجاب مءكد بانواع من التاكيد وهو ايجاب منه علي نفسه ومنه قوله تعالي	376	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms178	true	7503238513203297962	233	300	1264	1610	1610	300	كل الايضاح و-كشف حقيقته بقوله في الحديث الصحيح لما قضي الله الخلق كتب بيده علي نفسه في كتاب فهو عنده موضوع----- فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ سبقت غضب----------------------------ي فتامل كيف اكد هذا الطلب والايجاب بذكر فعل الكتابة وصفة اليد ومحل الكتابة وانه كتاب وذكر مستقر الكتاب وانه عنده فوق العرش فهذا ايجاب مءكد بانواع من التاكيد وهو ايجاب منه علي نفسه ومنه قوله تعالي-	178	-6800751252186051623	336	621.5	272	381	88.18898010253906	60	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	72	300	381	1498	1498	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ -علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا----- احقوه بل احق علي نفسه ان يجيب من ساله كما احق علي نفسه في حديث معاذ ان لا يعذب من عبده فحق الساءلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين له ان يثيبهم والحقان هو الذي احقهما واوجبهما لا الساءلون ولا العابدون بل هو سبحانه ما للعباد عليه حق واجب كل -ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع ومنه قوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران التوبة 111 فهذا الوعد هو الحق الذي احقه علي نفسه-	376	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms179	true	111344944168634891	0	222	0	1102	1558	300	وكان حقا علينا نصر المء---------منين فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظة علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار ومنه ق-------------------وله صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا ان---هم اوجبوه ولا انهم احقوه بل احق علي نفسه ان يجيب من ساله كما احق علي نفسه في حديث معاذ ان لا يعذب من عبده فحق الساءلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين له ان يثيبهم والحقان هو الذي احقهما واوجبهما لا الساءلون ولا العابدون ف--------انه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع ومنه قوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران فهذ-----------ا الوعد هو الحق الذي احقه علي نفسه	179	-6800751252186051623	1054	2045.5	839	1152	91.49305725097656	210	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms377	false	-7208664324919622127	0	93	0	527	1582	300	واوجبه ونظير هذا ما اخبر به سبحانه من قسمه ليفعلنه نحو فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 وقوله فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 وقوله لنهلكن الظالمين ابراهيم 13 وقوله فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 84 85 وقوله فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران 195 وقوله فلنسالن الذي- ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 الي امثال ذلك مما اخبر ان- يفعله اخبارا مءكدا بالقسم والقسم في مثل هذا يقتضي الحض والمنع بخلاف القسم علي	377	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms179	true	111344944168634891	222	300	1102	1558	1558	300	واوجبه ونظير هذا ما اخبر به سبحانه من قسمه ليفعلنه نحو قوله تعالي فورب--------------------------ك لنحشرنهم والشياطين وق--------وله لنهلكن الظالمين وقوله قال------- فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-------- وقوله فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وقو-------------له فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين---------- الي امثال ذلك مما اخبر انه يفعله اخبارا مءكدا بالقسم والقسم في مثل هذا يقتضي الحض والمنع بخلاف القسم علي-	179	-6800751252186051623	427	800.0	353	529	80.71833801269531	66	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms377	false	-7208664324919622127	93	300	527	1582	1582	300	ما فعله تعالي مثل قوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 1 3 والقسم علي ثبوت ما ينكره المكذبون فانه توكيد للخبر وهو من باب القسم المتضمن للتصديق ولهذا يقول الفقهاء اليمين ما اقتضي حقا او منعا او------------- تصديقا او--------------------------- تكذيبا فالقسم الذي يقتضي الحض --والمنع -هو من باب الطلب لان الحض والمنع طلب ومن هذا ما اخبر به---- لا بد ان يفعله لسبق كلماته به كقوله------ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173 وقوله وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 وقوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك هود 11 فهذا اخبار عما يفعله و--يتركه انه لسبق كلمته به فلا يتغير ومن هذا تحريمه سبحانه ما حرمه علي نفسه كقوله------ فيما يرويه عن- رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------ بينكم محرما رواه مسلم والترمذي فهذا التحريم نظير ذلك الايجاب ولا يلتفت الي ما قيل في ذلك من التاويلات الباطلة فان--------- الناظر في سياق هذه المواضع ومقصودها به يجزم ببعد المراد منها كقول بعضهم ان معني الايجاب والكتاب- في ذلك كله هو اخباره به ومعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة اخبر بها عن نفسه وقوله حرمت الظلم علي نفسي اي اخبرت انه لا يكون ونحو ذلك مما يتيقن-	377	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms180	true	-8479219005308914216	0	205	0	1070	1572	300	ما فعله تعالي مثل قوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين -------والقسم علي ثبوت ما ينكره المكذبون فانه توكيد للخبر وهو من باب القسم المتضمن للتصديق ولهذا يقول الفقهاء النهي- ما اقتضي حضا او منعا والخبر ما اقتضي تصديقا او div dirrtl idbookcontainer تكذيبا فالقسم الذي يقتضي الحض او المنع وهو من باب الطلب لان الحض والمنع طلب ومن هذا ما اخبر به انه لا بد ان يفعله لسبق كلماته به لقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقوله تعالي---------- وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين-------- وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك فه-------ذا اخبار عما يفعله او يتركه انه لسبق كلمته به فلا يتغير ومن هذا تحريمه سبحانه ما حرمه علي نفسه لقوله تعالي فيما يرويه عنه رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم فه-------------------------ذا التحريم نظير ذلك الايجاب ولا يلتفت الي ما قيل في ذلك من التاويلات الباطلة التي لا يجزم الناظر في سياق هذه المواضع ومقصودها ب------------المراد منها كقول بعضهم ان معني الايجاب والكتابة في ذلك كله هو اخباره به ومعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة اخبر بها عن نفسه وقوله حرمت الظلم علي نفسي اي اخبرت انه لا يكون ونحو ذلك مما يتيقن	180	-6800751252186051623	959	1745.0	770	1140	84.12281036376953	175	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms378	false	2156220058541879329	0	94	0	499	1570	300	المرء انه ليس هو المراد بالتحريم بل الاخبار ه-هنا هو الاخبار بتحريمه وايجابه علي نفسه فمتعلق الخبر هو التحريم والايجاب ولا يجوز الغاء متعلق الخبر فانه يتضمن ابطال الخبر ولهذا اذا قال القاءل اوجبت علي نفسي صوما فان متعلقه وجوب الصوم علي نفسه فاذا قيل ان معناه اخبرت باني اصوم كان ذلك الغاء وابطالا لمقصود الخبر فتامله واذا كان معقولا من الانسان انه يوجب علي نفسه ويحرم ويامرها وينهاها مع كونه تحت امر غيره ونهيه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يمتنع في حقه ان يحرم علي نفسه ويكتب علي نفسه	378	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms180	true	-8479219005308914216	206	300	1073	1572	1572	300	المراد به ليس هو المراد بالتحريم بل الاخبار هاهنا هو الاخبار بتحريمه وايجابه علي نفسه فمتعلق الخبر هو التحريم والايجاب ولا يجوز الغاء متعلق الخبر فانه يتضمن ابطال الخبر ولهذا اذا قال القاءل اوجبت علي نفسي صوما فان متعلقه وجوب الصوم علي نفسه فاذا قيل ان معناه اخبرت باني اصوم كان ذلك الغاء وابطالا لمقصود الخبر فتامله واذا كان معقولا من الانسان انه يوجب علي نفسه ويحرم ويامرها وينهاها مع كونه تحت امر غيره ونهيه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يمتنع في حقه ان يحرم علي نفسه ويكتب علي نفسه-	180	-6800751252186051623	494	974.0	402	500	98.80000305175781	90	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000064-ara1.ms378	false	2156220058541879329	94	197	499	1031	1570	300	وكتابته علي نفسه سبحانه تستلزم ارادته لما كتبه ومحبته له ورضاه به وتحريمه علي نفسه يستلزم بغضه لما حرمه وكراهته له وارادة ان لا يفعله فان محبته للفعل- تقتضي وقوعه منه وكراهته لان يفعله تمنع وقوعه منه وهذا غير ما يحبه سبحانه من افعال عباده ويكرهه فان محبة- ذلك منهم لا تستلزم وقوعه وكراهته منهم لا تمنع وق---------------------------وعه ففرق بين فعله هو سبحانه وبين فعل عباده الذي------------------------ يقع مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به بخلاف فعله هو سبحانه فهذا نوع وذاك نوع فتدبر هذا الموضع الذي هو منزلة اقدام الاولين والاخرين الا من عصم- الل-------------ه وهداه الي صراط مستقيم	378	-275600394091076916	Shamela0096337-ara1.ms181	true	-3052023923714708416	0	111	0	591	1589	300	وكتابته علي نفسه سبحانه تستلزم ارادته لما كتبه ومحبته له ورضاه به وتحريمه علي نفسه يستلزم بغضه لما حرمه وكراهته له وارادة ان لا يفعله فان محبته -لفعله تقتضي وقوعه منه وكراهته لان يفعله تمنع وقوعه منه وهذا غير ما يحبه سبحانه من افعال عباده ويكرهه فان محبته ذلك منهم لا تستلزم وقوعه وكراهته منهم لا div dirrtl idbookcontainer تمنع وقوعه ففرق بين فعله سبح---انه وبين فعل عباده الذي هو مفعوله فان فعل عباده يقع مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به بخلاف فعله سبح---انه فهذا نوع وذاك نوع فتدبر هذا الموضع الذي هو م-زلة اقدام الاولين والاخرين الا من عصمه الله تعالي بعصمته وهداه الي صراط مستقيم	181	-6800751252186051623	510	964.5	410	599	85.14190673828125	92	JK000064-ara1	Shamela0096337-ara1