id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms147	true	8864771850518484840	177	300	863	1512	1512	300	السهيلي--------------- اعلم ان ما اذا كانت موصولة بالفعل الذي لفظه عمل او صنع او فعل وذلك الفعل مضاف الي فاعل غير الباري سبحانه ------فلا يصح وقوعها الا علي مصدر لاجماع العقلاء من الانام في الجاهلية والاسلام علي ان افعال الادميين لا تتعلق بالجواهر والاجسام لا تقول عملت جملا ولا صنعت جبلا ولا حديدا ولا حجرا ولا تراب---------ا فاذا ---------قلت اعجبني ما عملت وما فعل- زيد فانما يعني الحدث فعلي هذا لا يصح في تاويل قوله -تعالي والله خلقكم وما تعملون الا قول اهل السنة ان المعني والله خلقكم واعمالكم ولا يصح قول المعتزلة من جهة المنقول ولا من جهة المعقول لانه- زعموا ان ما واقعة علي ---------الحجارة التي كانوا ينحتونها اصناما وقالوا تقدير الكلام خلقكم والاصنام التي تعملون انكارا منهم -ان تكون اعمالنا-	147	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms1879	false	-3727460185247992319	78	208	437	1132	1626	300	السهيلي في نتاءج الفكر اعلم ان ما اذا كانت موصولة بالفعل الذي لفظه عمل او صنع او فعل وذلك الفعل مضاف الي فاعل غير الباري سبحانه وتعاليفلا يصح وقوعها الا علي مصدر لاجماع العقلاء من الانام في الجاهلية والاسلام علي ان افعال الادميين لا تتعلق بالجواهر والاجسام لا تقول عملت جبلا ولا صنعت جملا ولا حديدا ولا حجرا ولا ترابا ولا شجرا فاذا ثبت ذلك وقلت اعجبني ما عملت وما فعلت زيد فانما تعني الحدث فعلي هذا لا يصح في تاويل قوله سبحانه والله خلقكم وما تعملون الا قول اهل السنة ان المعني والله خلقكم واعمالكم ولا يصح قول المعتزلة من جهة المنقول ولا من جهة المعقول لانهم زعموا ان ما واقعة علي الاصنام والحجارة التي كانوا ينحتونه-------ا وقالوا تقدير الكلام خلقكم والاصنام التي تعملون انكارا منهم بان تكون اعمالنا	1879	4667024795132953625	635	1183.5	514	702	90.45584106445312	108	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms148	true	-4889015688198528681	0	92	0	495	1609	300	مخلوقة لله سبحانه واحتجوا بان نظم الكلام يقتضي ما قالوا لانه--- تقدم قوله اتعبدون ما تنحتون الصافات 95 ف ما واقعة علي الحجارة المنحوتة ولا يصح غير هذا من جهة النحو ولا من جهة المعني اما النحو فقد تقدم ان ما لا تكون مع الفعل الخاص مصدرا واما المعني فانهم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون المنحوتات فلما ثبت هذا وجب ان تكون الاية التي هي رد عليهم وتقييد------------- لهم واقعة علي الحجارة المنحوتة والاصنام المعبودة ويكون التقدير -تعبدون حجارة منحوتة-- والله خلقكم وتلك الحجارة التي تعملون هذا كله معني قول	148	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms1879	false	-3727460185247992319	208	300	1132	1626	1626	300	مخلوقة لله سبحانه واحتجوا بان نظم الكلام يقتضي ما قالوه لانه قد تقدم----- اتعبدون ما تنحتون ف------------ما واقعة علي الحجارة المنحوتة ولا يصح غير هذا من جهة النحو ولا من جهة المعني اما النحو فقد تقدم ان ما لا تكون مع الفعل الخاص مصدرا واما المعني فانهم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون المنحو--ت فلما ثبت هذا وجب ان تكون الاية التي هي رد عليهم وتقييد لهم كذلك ما فيها واقعة علي الحجارة المنحوتة والاصنام المعبودة فيكون التقدير اتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وتلك الحجارة التي تعملون هذا كله معني قول-	1879	4667024795132953625	465	875.5	379	514	90.46692657470703	80	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms148	true	-4889015688198528681	92	284	495	1526	1609	300	المعتزلة وشرح ما شبهوا به والنظم علي تاويل اهل الحق ابدع والحجة اقطع-------------------- والذي ذهبوا اليه فاسد م-------حال لانهم اجمعوا معنا علي ان افعال العباد لا تقع علي الجواهر والاجسام فان قيل فقد تقول عملت الصحيفة وصنعت الجفنة وكذلك الاجسام معمولة علي هذا قلنا لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم الا بالصورة التي هل التاليف والتركيب وهي نفس العمل واما الجوهر المءلف المركب فليس بمعمول لنا فقد رجع العمل والفعل الي الاحداث دون الجواهر -هذا اجماع منا ومنهم فلا يصلح حملهم علي غير ذلك واما ما زعموا من حسن النظم واعجاز الكلام فهو ظاهر وتاويلنا معدوم في تاويلهم لان الاية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق----- وهم يخلقون فقال اتعبدون ما تنحتون اي من لا يخلق شيءا وهم يخلقون وتدعون عبادة من خلقكم واعمالكم التي تعملون ولو لم يضف خلق الاعمال اليه في الاية وقد نسبها اليهم بالمجاز------ لما قامت له حجة------ من نفس الكلام لانه كان يجعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق لاجناس اخري فيشركهم معه في الخلق تعالي الله عن قول الزاءغين ول-----ا لعثرات المبطلين فما ادحض حجتهم وما اوهي قواعد مذهبهم وما ابين الحق لمن اتبعه ---------------------جعلنا الله من اتباعه---- وحزبه	148	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms1880	false	-5697560709776844180	0	204	0	1090	1605	300	المعتزلة وشرح ما شبهوا به والنظم علي تاويل اهل الحق ابدع والحجة اقطع والمعني لا يصح غيره والذي ذهبوا اليه فاسد لا يصح بحال لانهم مجمعون معنا علي ان افعال العباد لا تقع علي الجواهر والاجسام فان قيل فقد تقول عملت الصح-فة وصنعت الجفنة وكذلك الاصنام معمولة علي هذا قلنا لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم الا بالصورة التي هي التاليف والتركيب وهي نفس العمل واما الجوهر المءلف المركب فليس بمعمول لنا فقد رجع العمل والفعل الي الاحداث دون الجو-هر وهذا اجماع منا ومنهم فلا يص-ح حملهم علي غير ذلك واما ما زعموا من حسن النظم واعجاز الكلام فهو ظاهر وتاويلنا معدوم في تاويلهم لان الاية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فقال اتعبدون ما تنحتون اي ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وتدعون عبادة من خلقكم واعمالكم التي تعملون ولو لم يضف خلق الاعمال اليه في الاية وقد نسبها------ بالمجاز اليهم لما قامت له حجة عليهم من نفس الكلام لانه كان يجعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق لاجناس اخر- فيشركهم معه في الخلق تعالي الله عن قول الزاءغين ولا ولعا لعثرات المبطلين-فما ادحض حجتهم وما اوهي قواعد مذهبهم وما ابين الحق لمن اتبعه نسال الله الكريم ان يجعلنا----- من اتباع الحق وحزبه	1880	4667024795132953625	1007	1899.0	818	1106	91.048828125	173	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms152	true	4473859964197080978	206	243	1069	1284	1589	300	عملت الصحيفة وصنعت الجفنة ان---------------------------------------- الفعل متعلق--------- بالصورة التي هي التاليف والتركيب وهي نفس العمل فكذلك هو ايضا متعلق بالتصوير الذي صار الحجر به صنما منحوتا سواء واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية----- في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق	152	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms1880	false	-5697560709776844180	40	113	206	613	1605	300	عملت الصح-فة وصنعت الجفنة وكذلك الاصنام معمولة علي هذا قلنا لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم الا بالصورة التي هي التاليف والتركيب وهي نفس الع----------------------------------------------------------------------------مل واما الجوهر المءلف المركب فليس بمعمول لنا فقد رجع العمل والفعل الي الاحداث دون الجوهر وهذا اجماع منا ومنهم فلا يصح حملهم علي غير ذلك واما ما زعموا من حسن النظم واعجاز الكلام فهو ظاهر وتاويلنا معدوم في تاويلهم لان الاية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق	1880	4667024795132953625	131	74.5	108	484	27.066116333007812	18	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms434	true	8777567513311769410	233	270	1154	1333	1483	300	البخاري عليه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة---- قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب و---------يءخذ عن امراته ايحل عنه و--ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه فهذان	434	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms2984	false	4147497926171724113	255	291	1336	1497	1541	300	البخاري عن--------------------------- قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب اي سحر او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع------ فلم ينه عنه ووصله	2984	4667024795132953625	138	225.0	107	194	71.13401794433594	26	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms586	true	3196555320710543994	56	92	301	480	1557	300	عن عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال قال--- احمد بن حنبل اذا سلم الرجل علي المبتدع فهو يحبه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	586	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms0886	false	-7590950079011937187	234	269	1109	1283	1420	300	عن عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال قال لي احمد --------اذا سلم الرجل علي المبتدع فهو يحبه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	886	4667024795132953625	171	327.5	137	182	93.95604705810547	33	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms742	true	3108200224370830905	15	46	65	217	1473	300	مالك---- اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة فوجده يبكي فقال ما يبكيك امصيبة دخلت عليك وارتاع لبكاءه فق-------------------------ال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر --------عظيم قال	742	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms0470	false	-488899749543404229	136	169	697	858	1542	300	مالك قال اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة ف-----------قال ما يبك-----------------يك وارتاع لبكاءه فقال له ادخلت عليك مصيبة فقال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم التعليق قال	470	4667024795132953625	122	217.5	96	189	64.55026245117188	21	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms755	true	1000411836709648235	226	300	1253	1660	1660	300	التاسع ان من بعض امثلة هذه القاعدة الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق لا يطلق الا علي الكامل الكمال المامور به ومطلق الايمان يطلق علي الناقص والكامل ولهذا نفي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الايمان لءلا يدخل في قوله والله ولي المءمنين ولا في قوله قد افلح المءمنين ولا في قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي اخر الايات ويدخل-	755	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms2254	false	7950667995748854668	41	115	222	629	1593	300	الامر- ان من بعض امثلة هذه القاعدة الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق لا يطلق الا علي الكامل الكمال المامور به ومطلق الايمان يطلق علي الناقص والكامل ولهذا نفي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الايمان لءلا يدخل في قوله والله ولي المءمنين ولا في قوله قد افلح المءمنون ولا في قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي اخر الايات ويدخل	2254	4667024795132953625	402	793.0	329	408	98.52941131591797	71	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms756	true	-2302884429452966878	0	194	0	1031	1611	300	في قوله فتحرير رقبة مءمنة وفي قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وفي قوله لا يقتل مءمن بكافر رواه البخاري والترمذي والنساءي وامثال ذلك فاءدة مطلق الايمان والايمان المطلق فلهذا كان قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا نفيا للايمان المطلق لا لمطلق الايمان لوجوه منها انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ومنها انه -قال قالت الاعراب ولم يقل قال المنافقون ومنها ان هءلاء الجفاة الذين نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات ورفعوا اصواتهم فوق صوته غلظة منهم وجفاء لا نفاقا وكفرا ومنها انه قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولم ينف دخول الاسلام في قلوبهم ولو كانوا منافقين لنفي عنهم الاسلام كما نفي الايمان ومنها ان الله تعالي قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم والمنافق لا طاعة له ومنها انه قال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فاثبت لهم اسلامهم ونهاهم ان يمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل انتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد انك لرسول الله لما لم تطابق شهادتهم اعتقادهم ومنها انه قال بل	756	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms2254	false	7950667995748854668	115	300	629	1593	1593	300	في قوله فتحرير رقبة مءمنة وفي قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وفي قوله لا يقتل مءمن بكافر------------------------------- وامثال ذلك----------------------------------- فلهذا كان قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا نفيا للايمان المطلق لا لمطلق الايمان لوجوه منها انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ومنها انها قال قالت الاعراب ولم يقل قال المنافقون ومنها ان هءلاء الجفاة الذين نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات ورفعوا اصواتهم فوق صوته غلظة منهم وجفاء لا نفاقا وكفرا ومنها انه قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولم ينف دخول الاسلام في قلوبهم ولو كانوا منافقين لنفي عنهم الاسلام كما نفي الايمان ومنها ان الله تعالي قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم والمنافق لا طاعة له ومنها انه قال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فاثبت لهم اسلاما- ونهاهم ان يمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل انتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد انك لرسول الله لما لم تطابق شهادتهم اعتقادهم ومنها انه قال بل-	2254	4667024795132953625	961	1893.0	778	1032	93.12015533447266	183	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms756	true	-2302884429452966878	194	289	1031	1554	1611	300	الله يمن عليكم ولو كانوا منافقين لما من عليهم ومنها انه قال ان هداكم للايمان ولا ينافي هذا قوله قل لم تءمنوا فانه نفي الايمان المطلق ومن عليهم بهدايتهم الي الاسلام الذي هو متضمن لمطلق الايمان ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اقسم القسم قال له سعد اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم ثلاث مرات رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي واثبت له الاسلام دون الايمان وفي الاية اسرار بديعة ليس هذا موضعها والمقصود الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود فيها	756	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms2255	false	5959945327921841425	0	89	0	484	1652	300	الله يمن عليكم ولو كانوا منافقين لما من عليهم ومنها انه قال ان هداكم للايمان ولا ينافي هذا قوله قل لم تءمنوا فانه نفي الايمان المطلق ومن عليهم بهدايتهم الي الاسلام الذي هو متضمن لمطلق الايمان ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما -قسم القسم قال له سعد اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم ثلاث مرات-------------------------------------- واثبت له الاسلام دون الايمان وفي الاية اسرار بديعة ليس هذا موضعها والمقصود الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان فالايمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الايمان يمنع الخلود فيها	2255	4667024795132953625	484	951.0	395	523	92.54302215576172	88	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000064-ara1.ms808	true	1320685765931475158	40	136	189	647	1412	300	-علي ابو عبد الله انما علي الناس اتباع الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها من سقيمها------------------------------- ثم بعد ذلك قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------يكن قول بعضهم لبعض مخالفا فان- اختلف-- نظر في الكتاب فاي قولهم كان اشبه بالكتاب اخذ به او--------- بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ به فاذا لم ياتي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نظر في قول التابعين فاي قولهم كان اشبه بالكتاب والسنة اخذ به وترك ما احدث الناس بعدهم	808	-275600394091076916	Shamela0037325-ara1.ms0881	false	-794318403754033421	110	231	548	1135	1496	300	قال- ابو عبد الله انما علي الناس اتباع الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها من سقيمها ثم يتبعها اذا لم يكن لها مخالف ثم بعد ذلك قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكابر واءمة الهدي يتبعون علي ما قالوا واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كذلك لا يخالفون اذا لم يكن قول بعضهم لبعض مخالفا فاذا اختلفوا نظر في الكتاب باي قولهم كان اشبه بالكتاب اخذ به او كان اشبه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ به فان -لم يات -عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نظر في قول التابعين فاي قولهم كان اشبه بالكتاب والسنة اخذ به وترك ما احدث الناس بعدهم	881	4667024795132953625	444	821.0	352	590	75.25423431396484	85	JK000064-ara1	Shamela0037325-ara1