id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms009	true	-8298743988635088199	88	300	509	1621	1621	300	قيل فما تقولون في قول المظاهر انت علي كظهر امي هل هو انشاء -----------------------------------------------------------لا يقبل التصديق والتكذيب والله سبحانه قد كذبهم هنا في ثلاثة مواضع احدها في قوله ما هن امهاتهم المجادلة فنفي ما اثبتوه وهذا حقيقة التكذيب ومن طلق امراته لا يحسن ان يقال ما هي مطلق-ة والثان---ي قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 والانشاء لا يكون منكرا--------- وانما يكون المنكر هو الخبر والثالث انه سماه زورا والزور هو الكذب واذا كذبهم الله دل علي ان الظهار اخبار لا انشاء الثالث ان الظهار محرم وليست جهة تحريمه الا كونه كذبا والدليل علي تحريمه خمسة اشياء الاول ما وصفه بالمنكر والثاني وصفه بالزور والثالث انه شرع فيه الكفارة ولو كان مباحا لم يكن فيه كفارة والرابع ان الله قال ذلكم توعظون به المجادلة 3 والوعظ انما يكون في غير المباحات والخامس قوله وان الله لعفو غفور المجادلة 2 والعفو والمغفرة انما يكونان عن الذنب وان قلتم هو اخبار -هو باطل من وجوه احدها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فجعله الله في الاسلام تحريما تزيله الكفارة وهذا متفق عليه بين اهل العلم ولو كان خبرا لم يوجب التحريم فانه ان كان صدقا فظاهر وان كان كذبا فابعد له من ان يترتب عليه التحريم والثاني انه لفظ ي-------وجب حكمه الشرعي بنفسه وهو التحريم وهذا حقيقة الانشاء بخلاف الخبر فانه-	9	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms364	false	-9032217112940662566	54	272	279	1413	1557	300	قيل فما تقولون في قول المظاهر انت علي كظهر امي هل هو انشاء او اخبار فان قلتم انشاء كان باطلا من وجوه احدها ان الانشاء لا يقبل التصديق والتكذيب والله سبحانه قد كذبهم هنا في ثلاثة مواضع احدها في قوله ما هن امهاتهم--------- فنفي ما اثبتوه وهذا حقيقة التكذيب ومن طلق امراته لا يحسن ان يقال ما هي مطلقته والثاني في قوله -------انهم ليقولون منكرا من القول----------------- والانشاء لا يكون منكرا من القول وانما يكون المنكر هو الخبر والثاني انه سماه زورا والزور هو الكذب واذا كذبهم الله دل علي ان الظهار اخبار لا انشاء الثالث ان الظهار محرم وليس- جهة تحريمه الا كونه كذبا والدليل علي تحريمه خمسة اشياء احده---ا وصفه بالمنكر والثاني وصفه بالزور والثالث انه شرع فيه الكفارة ولو كان مباحا لم يكن فيه كفارة والرابع ان الله قال ذلكم توعظون به----------- والوعظ انما يكون في غير المباحات والخامس قوله وان الله لعفو غفور----------- والعفو والمغفرة انما يكونان عن الذنب وان قلتم هو اخبار فهو باطل من وجوه احدها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فجعله الله في الاسلام تحريما تزيله الكفارة وهذا متفق عليه بين اهل العلم ولو كان خبرا لم يوجب التحريم فانه ان كان صدقا فظاهر وان كان كذبا فابعد له من ان يترتب عليه التحريم والثاني انه لفظ الظهار يوجب حكمه الشرعي بنفسه وهو التحريم وهذا حقيقة الانشاء بخلاف الخبر فانه	364	3149530288958082284	1046	1983.0	845	1193	87.6781234741211	191	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms010	true	2102467796596630742	0	28	0	145	1628	300	لا يوجب حكمه بنفسه فسلب كونه انشاء مع ثبوت حقيقة الانشاء فيه جمع بين النقيضين و--ثالثها ان افادة قوله انت علي كظهر امي للتحريم كافادة قوله انت حرة	10	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms364	false	-9032217112940662566	272	300	1413	1557	1557	300	لا يوجب حكمه بنفسه فسلب كونه انشاء مع ثبوت حقيقة الانشاء فيه جمع بين النقيضين والثالث-- ان افادة قوله انت علي كظهر امي للتحريم كافادة قوله انت حرة-	364	3149530288958082284	142	268.0	115	147	96.59864044189453	27	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms010	true	2102467796596630742	28	300	145	1628	1628	300	وانت طالق وبعتك ووهبتك وتزوجتك ونحوها لاحكامها فكيف يقولون هذه انشاءات دون الظهار وما الفرق ----اما الفقهاء فيقولون الظهار انشاء ونازعهم بعض المتاخرين في ذلك وقال الصواب انه اخبار واجاب عما احتجوا به من كونه انشاء قال اما قولهم كان طلاقا في الجاهلية فهذا لا يقتضي انهم كانوا يثبتون به الطلاق بل يقتضي انهم كانوا يزيلون--- العصمة عند النطق به فجاز ان يكون زوالها لكونه انشاء كما زعمتم او لكونه كذبا وجرت عادتهم ان من اخبر بهذا الكذب زالت عصمة نكاحه وهذا كما التزموا تحريم الناقة اذا جاءت بعشرة من الولد ونحو ذلك قال واما قولكم انه يوجب التحريم المءقت وهذا حقيقة الانشاء لا الاخبار فلا نسلم ان ثم تحريما البتة والذي دل عليه القران وجوب تقديم الكفارة علي الوطء كتقديم الطهارة علي الصلاة فاذا قال الشارع لا تصل حتي تتطهر -لا يدل ذلك علي تحريم الصلاة عليه بل ذلك نوع ترتيب سلمنا ان الظهار ترتب عليه تحريم لكن التحريم عقب الشء قد يكون لاقتضاء اللفظ له ودلالته عليه وهذا هو الانشاء وقد يكون عقوبة محضة كترتيب حرمان الارث علي القتل وليس القتل انشاء للتحريم وكترتب- التعزير علي الكذب واسقاط العدالة به فهذا ترتيب بالوضع الشرعي لا بدلالة اللفظ وحقيقة الانشاء ان يكون ذلك------ وضع لذلك الحكم ويدل عليه كصيغ العقود فسببية القول اعم من كونه سببا بالانشاء او بغيره فكل انشاء سبب وليس كل سبب انشاء فالسببية اعم فلا يستدل بمطلقها علي الانشاء فان الاعم لا يستلزم الاخص فظهر الفرق بين ترتب التحريم علي الطلاق وترتبه علي الظهار قال واما قولكم انه كالتكلم بالطلاق والعتاق والبيع ونحوها فقياس في الاسباب فلا نقبله ولو سلمناه فنص القران يدفعه وهذه الاعتراضات عليهم باطلة -اما قوله ان كونه طلاقا في الجاهلية -لا يقتضي انهم-	10	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms365	false	-3037692481361744717	0	273	0	1498	1655	300	وانت طالق وبعتك ورهنتك وتزوجتك ونحوها لاحكامها فكيف يقولون هذه انشاءات دون الظهار وما الفرق قيل اما الفقهاء فيقولون الظهار انشاء ونازعهم بعض المتاخرين في ذلك وقال الصواب انه اخبار واجاب عما احتجوا به من كونه انشاء قال اما قولهم كان طلاقا في الجاهلية فهذا لا يقتضي انهم كانوا يثبتون به الطلاق بل يقتضي انهم كانوا يزيلون به العصمة عند النطق به فجاز ان يكون زوالها لكونه انشاء كما زعمتم او لكونه كذبا وجرت عادتهم ان من اخبر بهذا الكذب زالت عصمة نكاحه وهذا كما التزموا تحريم الناقة اذا جاءت بعشرة من الولد ونحو ذلك قال واما قولكم انه يوجب التحريم المءقت وهذا حقيقة الانشاء لا الاخبارف-لا نسلم ان ثم تحريما البتة-والذي دل عليه القران وجوب تقديم الكفارة علي الوطء كتقديم الطهارة علي الصلاة فاذا قال الشارع لا تصل حتي تتطهر ولا يدل ذلك علي تحريم الصلاة عليه بل ذلك نوع ترتيب سلمنا ان الظهار ترتب عليه تحريم لكن التحريم عقب الشء قد يكون لاقتضاء اللفظ له ودلالته عليه وهذا هو الانشاء وقد يكون عقوبة محضة كترتيب حرمان الارث علي القتل وليس القتل انشاء للتحريم وكترتيب التعزير علي الكذب واسقاط العدالة به فهذا ترتيب بالوضع الشرعي لا بدلالة اللفظ وحقيقة الانشاء ان يكون ذلك اللفظ وضع لذلك الحكم ويدل عليه كصيغ العقود فسببية القول اعم من كونه سببا بالانشاء او بغيره فكل انشاء سبب وليس كل سبب انشاء فالسببية اعم فلا يستدل بمطلقها علي الانشاء فان الاعم لا يستلزم الاخص فظهر الفرق بين ترتب التحريم علي الطلاق وترتبه علي الظهار قال واما قولكم انه كالتكلم بالطلاق والعتاق والبيع ونحوها فقياس في الاسباب فلا نقبله ولو سلمناه -نص القران يدفعه وهذه الاعتراضات عليهم باطلة واما قوله ان كونه طلاقا في الجاهلية فلا يقتضي انهم	365	3149530288958082284	1476	2894.0	1207	1501	98.33444213867188	261	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms011	true	-2695913815717504913	0	28	0	162	1557	300	كانوا يثبتون به الطلاق الي اخره فكلام باطل قطعا فانهم لم يكونوا يقصدون الاخبار -الكذب ليترتب عليه التحريم بل كانوا اذا ارادوا الطلاق اتوا بلفظ الظهار ارادة للطلاق	11	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms365	false	-3037692481361744717	273	300	1498	1655	1655	300	كانوا يثبتون به الطلاق الخ----- فكلام باطل قطعا فانهم لم يكونوا يقصدون الاخبار بالكذب ليترتب عليه التحريم بل كانوا اذا ارادوا الطلاق اتوا بلفظ الظهار ارادة للطلاق-	365	3149530288958082284	155	292.0	129	163	95.09202575683594	25	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms011	true	-2695913815717504913	28	299	162	1553	1557	300	ولم يكونوا عند انفسهم كاذبين ولا مخبرين وانما كانوا منشءين للطلاق به ولهذا كان هذا ثابتا في اول الاسلام حتي نسخه الله بالكفارة في قصة خولة بنت ثعلبة -كانت تحت عبادة بن الصامت حسن فقال لها انت علي كظهر امي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكوا اليك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الوحي قال----------------------------- ادعي زوجك فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قد سمع الله------------------------------------------------------------- الايات فهذا يدل علي ان الظهار كان انشاء للتحريم الحاصل بالطلاق في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالكفارة وبهذا يبطل ما نظر به من تحريم الناقة عند ولادتها عشرة ابطن ونحوه فانه ليس هناك لفظ انشاء يقتضي التحريم بل هو شرع منهم لهذا التحريم عند هذا السبب واما قوله انا لا نسلم انه يوجب تحريما فكلام باطل فانه لا نزاع بين الفقهاء ان الظهار يقتضي تحريما تزيله الكفارة فلو وطءها قبل التكفير اثم بالاجماع المعروف من الدين والتحريم المءقت هنا كالتحريم بالاحرام وبالصيام و-الحيض واما تنظيره بالصلاة مع الطهر ففاسد فان الله اوجب	11	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms366	false	-6408484194057266074	0	290	0	1489	1536	300	ولم يكونوا عند انفسهم كاذبين ولا مخبرين وانما كانوا منشءين للطلاق به ولهذا كان هذا ثابتا في اول الاسلام حتي نسخه الله بالكفارة في قصة خولة بنت ثعلبة وكانت تحت عبادة بن الصامت---- فقال لها انت علي كظهر امي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي -وحدتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكوا اليك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الوحي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي 4 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما الايات فهذا يدل علي ان الظهار كان انشاء للتحريم الحاصل بالطلاق في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالطلاق- وبهذا يبطل ما نظر به من تحريم الناقة عند ولاد-ها عشرة ابطن ونحوه فانه ليس هناك لفظ انشاء يقتضي التحريم بل هو شرع منهم لهذا التحريم عند هذا السبب واما قوله انا لا نسلم انه يوجب تحريما فكلام باطل فانه لا نزاع بين الفقهاء ان الظهار يقتضي تحريما تزيله الكفارة فلو وطءها قبل التكفير اثم بالاجماع المعروف من الدين والتحريم المءقت هنا كالتحريم بالاحرام وبالصيام وبالحيض واما تنظيره بالصلاة مع الطهر ففاسد فان الله اوجب	366	3149530288958082284	1381	2687.0	1111	1496	92.31283569335938	262	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms012	true	-2912812037082429211	6	245	29	1279	1576	300	ترك ما اوجب الله عليه فاستحق الاثم واما المظاهر فانه حرم علي نفسه امراته وشبهها بمن تحرم عليه فمنعه الله من قربانها حتي يكفر فهنا تحريم مستند الي طهارة وفي الصلاة لا تجزي منه بغير طهر لانها غ-----ير مشروعة اصلا وقوله التحريم عقب الشء قد يكون لاقتضاء اللفظ له وقد يكون عقوبة الي اخر جوابه انهما غير متنافيين في الظهار فانه حرام -تحرم------- به تحريما مءقتا حتي يكفر وهذا لا يمنع كون اللفظ انشاء كجمع الثلاث عند من يوقعها والطلاق في الحيض فانه يحرم ويتعقبه التحريم وقد قلتم ان طلاق السكران يصح عقوبة له مع انه لو لم يات بانشاء السبب لم تطلق امر---اته اتفاقا فكون التحريم عقوبة لا ينفي ان يستند الي اسبابها التي تكون انشاءات لها -قوله السببية اعم من الانشاء الي اخره جوابه ان السبب نوعان فعل وقول فمتي كان قولا لم يكن الا انشاء فان اردتم بالعموم ان سببية القول اعم من كونها انشاء واخبارا فممنوع وان اردتم ان مطلق السببية اعم من كونها سببية بالفعل و-القول فمسلم ولا يفيدكم شيءا وفصل الخطاب ان قوله انت علي كظهر امي يتضمن انشاء واخبارا فهو انشاء من حيث قصد التحريم بهذا اللفظ واخبار من حيث تشبيهها بظهر امه ولهذا جعله الله منكرا و--------زورا فهو منكر باعتبار الانشاء وزور باعتبار الاخبار واما قوله ان المنكر هو الخبر الكاذب فالخبر الكاذب من المنكر والمنكر اعم منه فالانكار في الانشاء والاخبار فانه ضد المعروف فما لم يءذن فيه من الانشاء فهو منكر وما لم يكن صدقا من الاخبار فهو زور	12	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms367	false	-8165678330680155212	0	237	0	1238	1568	300	ترك ما اوجب الله عليه فاستحق الاثم واما المظاهر فانه حرم علي نفسه امراته وشبهها بمن تحرم عليه فمنعه الله من قربانها حتي يكفر فهنا تحريم مستند الي كفارة وفي الصلاة لا تجزء منه بغير طهر لانها صلاة غير مشروعة اصلا وقوله التحريم عقب الشء قد يكون لاقتضاء اللفظ له وقد يكون عقوبة ال----خ جوابه انهما غير متنافيين في الظهار فانه حرام وتحرم المراة به تحريما مءقتا حتي يكفر وهذا لا يمنع كون اللفظ انشاء كجمع الثلاث عند من يوقعها والطلاق في الحيض فانه يحرم وي-عقبه التحريم وقد قلتم ان طلاق السكران يقع عقوبة له مع انه--- لم يقصد انشاء --سبب--- تطلق به امراته اتفاقا فكون التحريم عقوبة لا ينفي ان يستند الي اسبابها التي تكون انشاءات لها وقوله السببية اعم من الانشاء--------- جوابه ان السبب نوعان فعل وقول فمتي كان قولا لم يكن الا انشاء فان اردتم بالعموم ان سببية القول اعم من كونها انشاء واخبارا فممنوع وان اردتم ان مطلق السببية اعم من كونها سببية بالفعل وبالقول فمسلم ولا يفيدكم شيءا وفصل الخطاب ان قوله انت علي كظهر امي يتضمن انشاء واخبارا فهو انشاء من حيث قصد التحريم بهذا اللفظ واخبار من حيث تشبيهها بظهر امه ولهذا جعله الله منكرا من القول زورا فهو منكر باعتبار الانشاء وزور باعتبار الاخبار واما قوله ان المنكر هو الخبر الك--------------اذب من الن-كر وال-نكر اعم منه فالانكار في الانشاء والاخبار فانه ضد المعروف فما لم يءذن فيه من الانشاء فهو منكر وما لم يكن صدقا من الاخبار فهو زور	367	3149530288958082284	1196	2295.5	965	1276	93.73040771484375	215	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	214	300	1162	1629	1629	300	مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وه-و المس--------مي واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم-	13	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms357	false	1591199302165417907	0	87	0	477	1544	300	مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهذا المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم	357	3149530288958082284	465	918.0	380	477	97.4842758178711	83	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms014	true	3860130121544222556	0	226	0	1133	1545	300	غير المسمي ص----رح بذلك سيبويه واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما والذي غر من ادعي ذلك قوله الافعال امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وهذا لا يعارض نصه قبل هذا فانه نص علي ان الاسم غير المسمي فقال ا------سم وفعل وحرف فقد صرح بان الاسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي المسمي والمسمي شخص ثم قال بعد هذا تقول سميت زيدا بهذا الاسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي كتابه قريب من الف موضع ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا هل الاسم عين المسمي لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون ب-سم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء رواه البخاري ومسلم ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وتسم-----وا باسمي رواه مسلم ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي و----لله تسعة وتسعون اسما رواه البخاري ومسلم واحمد ولا يصح ان يقال---- تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي -بقيت ههنا التسمية وهي التي اعتبرها من	14	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms357	false	1591199302165417907	87	300	477	1544	1544	300	غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا--- نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما والذي غر من ادعي ذحك قوله الافعال امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وهذا لا يعارض نصه قبل هذا فانه نص علي ان الاسم غير المسمي فقال الكلم اسم وفعل وحرف فقد صرح بان الاسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي المسمي والمسمي شخص ثم قال بعد هذا تقول سميت زيدا بهذا الاسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي كتابه قريب من الف موضع ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكبير واعراب وبناء-فذلك كله من عوارض الاسم--- تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قا-------------------ل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم---- ويقولون هذا مس------مي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون باسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء------------------- ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وقال فتسموا ب----------اسمي ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي وقال لله تسعة وتسعون -------------------------اسما ولا يصح ان يقال لله تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي هاهنا التسمية وهي التي اعتبرها من-	357	3149530288958082284	1021	1932.0	816	1158	88.16925811767578	194	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms014	true	3860130121544222556	226	300	1133	1545	1545	300	قال باتحاد الاسم -المسمي التسمية والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقهما واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل-	14	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms358	false	3287381337906382332	0	73	0	405	1628	300	قال باتحاد الاسم والمسمي-------- والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقه-ا واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاث -ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبهة من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل	358	3149530288958082284	401	770.5	330	415	96.62650299072266	68	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	0	230	0	1243	1608	300	فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه -الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ- مجملة محتملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته وهو ا-----له واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانه- يراد بهما معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به- مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف-الله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه	15	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms358	false	3287381337906382332	73	300	405	1628	1628	300	فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه والجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق اللفظة مج-------ملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته رب واحد واله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلا واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد به-ا معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد بها مغايرة الذ------ات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره و-عني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا-------- العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف الله------ اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه-	358	3149530288958082284	1203	2327.0	980	1253	96.00957489013672	212	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	230	300	1243	1608	1608	300	وقدرته وحياته وسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال و-ان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين-	15	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms359	false	1324641199764906477	0	68	0	365	1534	300	وقدرته وحياته وسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه-وهو اسماءه-مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وبان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين	359	3149530288958082284	363	706.0	296	367	98.91007995605469	68	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms016	true	-7070017099337533678	0	231	0	1188	1579	300	يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب والحمد -لله حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالي تب---ارك اسم ربك الرحمن 78 واذكر اسم ربك المزمل 8 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وهذه الحجة عليهم في ال-------حقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز لاحد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا باسم ربي ارحمني وهذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم فقد قيل فيه ان التعظيم والتنزيه اذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام علي الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا جواب غير مرض لوجهين احدهما ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا المعني وانما قال سبحان ربي فلم يعرج علي ما ذكرتموه الثاني انه يلزمه ان يطلق علي الاسم التكبير والتحميد والتهليل وساءر ما يطلق علي المسمي فيقال الحمد لاسم الله ولا اله الا اسم الله ونحوه وهذا مما لم يقله احد بل الجواب الصحيح ان الذكر الحقيقي محله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ	16	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms359	false	1324641199764906477	68	300	365	1534	1534	300	يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب والحمد الله حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالي 78 تبارك اسم ربك و 8 -------اذكر اسم ربك و 1----- سبح اسم ربك الاعلي--------- وهذه الحجة عليهم في لا لهم الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز -احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا -اسم ربي ارحمني وهذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به ب -اسم فقد قيل فيه ان التعظيم والتنزيه اذا وجب للمعظم -قد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام علي الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا جواب غير مرض لوجهين احدهما ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا المعني وانما قال سبحان ربي فلم يعرج علي ما ذكرتموه الثاني انه يلزمه ان يطلق علي الاسم التكبير والتحميد والتهليل وساءر ما يطلق علي المسمي فيقال الحمد لاسم الله ولا اله الا اسم الله ونحوه وهذا مما لم يقله احد بل الجواب الصحيح ان الذكر الحقيقي -حله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ-	359	3149530288958082284	1144	2207.5	920	1201	95.25395202636719	214	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms016	true	-7070017099337533678	231	300	1188	1579	1579	300	باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو-	16	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms360	false	1652960607882716988	0	69	0	392	1600	300	باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو	360	3149530288958082284	391	777.0	323	392	99.7448959350586	68	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	60	141	310	748	1557	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 4 وانما عبدوا مسمياتها والجواب انه كما قلتم------------------------------------------------------------------------- انما عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللات والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الالوهية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه وكمن سمي	17	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms241	false	2114294586025980841	203	300	1073	1582	1582	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون انما عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللات والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الال-هية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه وكمن سمي-	241	3149530288958082284	394	728.5	320	511	77.10372161865234	71	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	141	177	748	931	1557	300	التراب خبزا واكله يقال--- ما اكلت الا اسم الخبز بل هذا النفي ابلغ في الهتهم فانه لا حقيقة لالهيتها بوجه وما الحكمة ثم الا مجرد الاسم فتامل هذه الفاءدة الشريفة في كلامه تعالي فان قيل فما ------	17	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms242	false	-933274612153115896	0	38	0	192	1486	300	التراب خبزا واكله يقال له ما اكلت الا اسم الخبز بل هذا النفي ابلغ في الهتهم فانه لا حقيقة لالهيتها بوجه وما الحكمة ثم الا مجرد الاسم فتامل هذه الفاءدة الشريفة في كلامه تعالي سورة يوسف اية وما	242	3149530288958082284	174	334.5	141	192	90.625	32	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	0	232	0	1211	1557	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة -لكن لمن يعرف قدرها فالحمد لله المنان بفضله ونساله تمام نعمته حجة ثالثة---- قالوا قال تعالي--- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 4 وانما عبدوا مسمياتها والجواب انه كما قلت-----م انما عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللات- والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الالوهية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال--- ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه وكمن سمي التراب خبزا واكله يقال ما اكلت الا اسم الخبز بل هذا النفي ابلغ في------------ الهتهم فانه لا حقيقة لالهيتها بوجه وما الحكمة ثم الا مجرد الاسم فتامل هذه الفاءدة الشريفة في كلامه تعالي فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 96 ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به--- ذلك مع الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه	17	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms360	false	1652960607882716988	69	300	392	1600	1600	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة ولكن لمن يعرف قدرها فالحمد لله المنان بفضله ونساله تمام نعمته حجة ثالثة لهم قالوا قال تعالي 40 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها------- وانما عبدوا مسمياتها والجواب انه كما قلتم انهم انما عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللاتي والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الال-هية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال له ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه وكمن سمي التراب خبزا واكله يقال ما اكلت الا اسم الخبز بل هذا النفي ابلغ في نفي الالهية الهتهم فانه لا حقيقة لالهيتها بوجه وما الحكمة ثم الا مجرد الاسم فتامل هذه الفاءدة الشريفة في كلامه تعالي فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم-------------- ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي ---------قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به مع ذلك الص---لاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه-	360	3149530288958082284	1173	2260.0	950	1243	94.36846160888672	214	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	232	300	1211	1557	1557	300	لا يتعدي بحرف جر لا تقول سبحت بالله واذا اردت المقرون بالفعل وهو الصلاة ادخلت الباء تنبيها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك كما تقول صل مفتتحا او ناطقا باسمه ولهذا السر والله اعلم دخلت اللام في قوله تعالي سبح لله ما في السم-وات والارض الحديد 1 والمراد التسبيح الذي هو السجود والخضوع والطاعة ولم يقل في موضع سبح الله ما-	17	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms361	false	-7946412780984781978	0	64	0	336	1596	300	لا يتعدي بحرف جر لا تقول سبحت بالله واذا اردت المقرون بالفعل وهو الصلاة ادخلت الباء تنب-ها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك كما تقول صل مفتتحا او ناطقا باسمه ولهذا السر-والله اعلم-دخلت اللام في قوله تعالي سبح لله ما في السماوات والارض--------- والمراد التسبيح الذي هو السجود والخضوع والطاعة ولم يقل في موضع سبح الله ما	361	3149530288958082284	334	634.0	271	348	95.97701263427734	63	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms018	true	-8653425258468534869	0	43	0	235	1598	300	في السموات والارض كما قال--------- ولله يسجد من في السم-وات والارض الرعد 15 وتامل قوله تعالي---- ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 فكيف قال ويسبحونه لما ذكر السجود باسمه الخاص فصار التسبيح ذكرهم له وتنزيههم اياه	18	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms361	false	-7946412780984781978	64	106	336	564	1596	300	في السموات والارض كما قال تعالي 15 ولله يسجد من في السماوات والارض--------- وتامل قوله تعالي 205 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون------------ فكيف قال ويسبحونه لما ذكر السجود باسمه الخاص فصار التسبيح ذكرهم له وتنزيههم اياه	361	3149530288958082284	214	388.0	175	249	85.94377136230469	36	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms062	true	-3022078731126554002	74	179	438	993	1657	300	واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 -------لان السجود افضل واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان قيل فالركوع قبله بالطبع والزمان والعادة لانه انتقال من علو الي انخفاض والعلو بالطبع قبل الانخفاض فهلا قدم الركوع الجواب ان يقال انتبه لمعني الاية من قوله اركعي مع الراكعين ولم يقل اسجدي مع الساجدين فانما عبر بالسجود عن الصلاة واراد صلاتها في بيتها لان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها مع قومها ثم قال لها اركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين في بيت المقدس ولم يرد ايضا الركوع وحده دون اجزاء الصلاة ولكنه عبر بالركوع عن الصلاة كما تقول ركعت ركعتين واربع ركعات	62	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms160	false	5511591144191490698	194	300	1032	1593	1593	300	واسجدي واركعي مع الراكعين هذا مما قدم بالفضل لان السجود افضل واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان قيل فالركوع قبله بالطبع والزمان والعادة لانه انتقال من علو الي انخفاض والعلو بالطبع قبل الانخفاض فهلا قدم الركوع الجواب ان يقال انتبه لمعني الاية من قوله اركعي مع الراكعين ولم يقل اسجدي مع الساجدين فانما عبر بالسجود عن الصلاة واراد صلاتها في بيتها لان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها مع قومها ثم قال لها اركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين في بيت المقدس ولم يرد ايضا الركوع وحده دون اجزاء الصلاة ولكنه عبر بالركوع عن الصلاة كما تقول ركعت ركعتين واربع ركعات-	160	3149530288958082284	545	1068.0	443	562	96.97509002685547	101	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms062	true	-3022078731126554002	179	232	993	1288	1657	300	يريد الصلاة لا الركوع بمجرده فصارت الاية متضمنة لصلاتين صلاتها وحدها عبر عنها بالسجود لان السجود افضل حالات العبد وكذلك صلاة المراة في بيتها افضل لها ثم صلاتها في المسجد عبر عنها بالركوع لانه في الفضل دون السجود وكذلك صلاتها مع المصلين دون صلاتها وح---------دها في بيتها ومحرابها وهذا نظم بديع وفقه دقيق	62	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms161	false	-7452064286198501833	0	54	0	297	1597	300	تريد الصلاة لا الركوع بمجرده فصارت الاية متضمنة لصلاتين صلاتها وحدها عبر عنها بالسجود لان السجود افضل حالات العبد وكذلك صلاة المراة في بيتها افضل لها ثم صلاتها في المسجد عبر عنها بالركوع لانه في الفضل دون السجود وكذلك صلاتها مع المصلين دون صلاتها في بيتها وحدها في -------محرابها وهذا نظم بديع وفقه دقيق	161	3149530288958082284	285	556.0	233	304	93.75	49	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms116	true	-3348379485168242749	50	87	262	437	1524	300	فان قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالي في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار يونس 31 وبين قوله في سورة سبا--- قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله	116	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms234	false	-5848841383012026567	273	299	1493	1610	1613	300	فان قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالي في سورة ي-------------------------------------------------------------ونس 30 وبين قوله في سورة سبا 24 قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله	234	3149530288958082284	113	216.0	88	178	63.48314666748047	22	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms116	true	-3348379485168242749	90	300	448	1524	1524	300	هذا من ادق هذه المواضع واغمضها والطفها فرقا فتدبر السياق تجده نقيضا لما وقع فان الايات التي في يونس سيقت مساق الاحتجاج عليهم بما اقروا به ولم يمكنهم انكاره من كون الرب تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم وغيرها ومخرج الحي من الميت والميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حسن الاحتجاج به عليهم ان فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف يعبدون معه غيره ويجعلون له شركاء لا يملكون شيءا من هذا ولا يستطيعون فعل شء منه ولهذا قال بعد ان ذكر ذلك من شانه تعالي فسيقولون الله يونس 31 اي لا بد انهم يقرون بذلك ولا يجحدونه فلا بد ان يكون المذكور مما يقرون به والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها بالحس ولم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي تنتهي اليهم ولم يصل علمهم الي هذا فافردت لفظ السماء هنا فانه ل-ا يمكنهم انكار مجء الرزق منها لا سيما والرزق ه-هنا ان كان ه--و المطر فمجيءه من السماء التي هي السحاب فانه يسمي سماء لعلوه وقد اخبر سبحانه انه بسط السحاب في السماء بقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء الروم 48 والسحاب انما هو مبسوط في جهة العلو لا في نفس الفلك-	116	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms235	false	3445531734214454132	0	206	0	1063	1577	300	هذا من ادق هذه المواضع واغمضها والطفها فرقا فتدبر السياق تجده نقيضا لما وقع فان الايات التي في يونس سيقت مساق الاحتجاج عليهم بما اقروا به ولم يمكنهم انكاره من كون الرب تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم وغيرها ومخرج الحي من الميت والميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حين الاحتجاج به عليهم ان فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف يعبدون معه غيره ويجعلون له شركاء لا يملكون شيءا من هذا ولا يستطيعون فعل شء منه ولهذا قال بعد ان ذكر ذلك من شانه تعالي فسيقولون الله-------- اي لا بد انهم يقرون بذلك ولا يجحدونه فلا بد ان يكون المذكور مما يقرون به والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها بالحق ولم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي تنتهي اليهم ولم يصل علمهم الي هذا فافرد- لفظ السماء هنا فانهم لا يمكنهم انكار مجء الرزق منها لا سيما والرزق هاهنا ان كانوا هو المطر فمجيءه من السماء التي هي السحاب فانه يسمي سماء لعلوه وقد اخبر سبحانه انه بسط السحاب في السماء بقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء--------- والسحاب انما هو مبسوط في جهة العلو لا في نفس الفلك	235	3149530288958082284	1052	2067.0	849	1081	97.31729888916016	199	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	0	94	0	517	1582	300	وهذا معلوم بالحس فلا يلتفت الي غيره فلما انتظم هذا بذكر الاحتجاج عليهم لم يصلح فيه الا افراد السماء لانهم لا يقرون بما ينزل من فوق ذلك من الارزاق العظيمة للقلوب والارواح ولا بد من الوحي الذي به الحياة الحقيقية الابدية وهو اولي باسم الرزق من المطر الذي به الحياة الفانية المنقضية فما ينزل من فوق ذلك من الوحي والرحمة والالطاف والموارد الربانية والتنزلات الالهية وما به قوام العالم العلوي والسفلي من اعظم انواع الرزق ولكن القوم لم يكونوا مقرين به فخوطبوا بما هو اقرب الاشياء اليهم بحيث لا يمكنهم انكاره واما الاية التي	117	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms235	false	3445531734214454132	206	300	1063	1577	1577	300	وهذا معلوم بالحس فلا يلتفت الي غيره فلما انتظم هذا بذكر الاحتجاج عليهم لم يصلح فيه الا افراد السماء لانهم لا يقرون بما ينزل من فوق ذلك من الارزاق العظيمة للقلوب والارواح فلا بد من الوحي الذي به الحياة الحقيقية الابدية وهو اولي باسم الرزق من المطر الذي به الحياة الفانية المنقضية فما ينزل من فوق ذلك من الوحي والرحمة والالطاف والموا-د الربانية والتنزلات الالهية وما به قوام العالم العلوي والسفلي من اعظم انواع الرزق ولكن القوم لم يكونوا مقرين به فخوطبوا بما هو اقرب الاشياء اليهم بحيث لا يمكنهم انكاره -اما الاية التي-	235	3149530288958082284	513	1010.0	420	517	99.22630310058594	91	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	96	176	525	933	1582	300	سبا فلم ينتظم بها ذكر اقرارهم بما ينزل من السماوات ولهذا امر رسوله بان يتولي الجواب فيها ولم يذكر عنهم انهم المجيبون المقرون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله ولم يقل سيقولون الله فامر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب بان ذلك هو الله وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السماوات السبع واما الارض فلم يدع السياق الي جمعها في واحدة من الاثنين اذ يقر به كل احد مءمن وكافر وبر وفاجر	117	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms236	false	8915967663419422891	1	80	3	405	1603	300	سبا فلم تنتظم---- ذكر اقرارهم بما ينزل من السمو-ات ولهذا امر رسوله بان يتولي الجواب فيها ولم يذكر عنهم انهم المجيبون المقرون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله ولم يقل سيقولون الله فامر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب بان ذلك هو الله وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السم-وات السبع واما الارض فلم يدع السياق الي جمعها في واحدة من الاثنين اذ يقر به كل احد مءمن وكافر وبر وفاجر	236	3149530288958082284	400	784.5	321	408	98.03921508789062	76	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms133	true	2669850193026479451	0	299	0	1552	1557	300	عبادة الله تعالي ليس لذاته بل كانوا يظنون انهم يعبدون الله تعالي ولكنهم كانوا جاهلين به فقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي لا انتم تعبدون معبودي ومعبوده هو صلي الله عليه وسلم كان------------------- عارفا به دونهم وهم جاهلون به هذا جواب بعضهم -قال اخرون انه-ا هنا مصدرية لا موصولة اي لا تعبدون عبادتي ويلزم من تنزيههم عن عبادته تنزيههم عن المعبود لان العبادة متعلقة به وليس هذا بشء اذ المقصود براءته من معبوديهم واعلامه انهم بريءون من معبوده تعالي فالمقصود المعبود لا العبادة وقيل انهم كانوا يقصدون مخالفته صلي الله عليه وسلم حسدا له وانفة من اتباعه فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود ولكن كراهية لاتباعه صلي الله عليه وسلم وحرصا علي مخالفته في العبادة وعلي هذا فلا يصح في النظم البديع والمعني الرفيع الا لفظ ما لابهامها ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الاية وقيل في ذلك وجه رابع وهو قصد ازدواج الكلام في البلاغة والفصاحة مثل قوله نسوا الله فنسيهم التوبة 67 و فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فكذلك لا اعبد ما تعبدون ومعبودهم لا يعقل ثم ازدوج مع هذا الكلام قوله ولا انتم عابدون ما اعبد فاستوي اللفظان وان اختلف المعنيان ولهذا لا يجء في الافراد مثل هذا بل لا يجء الا من كقوله قل -من يهديكم قل ---------------------من يرزقكم امن يملك السمع -يونس 31 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر النمل 63 امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 امن يبد-ا الخلق النمل 64 الي امثال ذلك وعندي فيه وجه خامس اقرب من هذا كله وهو ان المقصود هنا ذكر المعبود الموصوف بكونه اهلا للعبادة مستحقا لها فاتي ب ما الدالة علي هذا المعني كانه قيل ولا انتم عابدون معبودي الموصوف بانه المعبود الحق ولو اتي بلفظة من لكانت انما تدل علي الذات فقط ويكون ذكر الصلة تعريفا لا انه هو جهة العبادة ففرق بين ان يكون كونه تعالي اهلا لان يعبد	133	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms390	false	2547414253952517874	1	290	3	1515	1569	300	عبادة الله------ ليس لذاته بل كانوا يظنون انهم يعبدون الله ------ولكنهم كانوا جاهلين به فقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي لا انتم تعبدون معبودي ومعبوده هو------------------- كان صلي الله عليه وسلم عارفا به دونهم وهم جاهلون به هذا جواب بعضهم وقال اخرون ان ما هنا مصدرية لا موصولة اي لا تعبدون عبادتي ويلزم من تبرءتهم من عبادته تبرءتهم من المعبود لان العبادة متعلقة به وليس هذا بشء اذ المقصود براءته من معبوديهم واعلامه انهم بريءون من معبوده تعالي فالمقصود المعبود لا العبادة وقيل انهم كانوا يقصدون مخالفته صلي الله عليه وسلم حسدا له وانفة من اتباعه فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود ولكن كراهية لاتباعه صلي الله عليه وسلم وحرصا علي مخالفته في العبادة وعلي هذا -لا يصح في النظم البديع والمعني الرفيع الا لفظ ما لابهامها ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الاية وقيل في ذلك وجه رابع وهو قصد ازدواج الكلام في البلاغة والفصاحة مثل قوله نسوا الله فنسيهم و-----------فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------- فكذلك لا اعبد ما تعبدون ومعبودهم لا يعقل ثم ازدوج مع هذا الكلام قوله ولا انتم عابدون ما اعبد فاستوي اللفظان وان اختلف المعنيان ولهذا لا يجء في الافراد مثل هذا بل لا يجء الا من كقوله قل امن يهديكم في ظلمات البر والبحر قل من يرزقكم امن يملك السمع والابصار امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ا---------من يجيب المضطر اذا دعاه ا---------من يبدءا الخلق--------- الي امثال ذلك وعندي فيه وجه خامس اقرب من هذا ----وهو ان المقصود هنا ذكر المعبود الموصوف بكونه اهلا للعبادة مستحقا لها فاتي ب ما الدالة علي هذا المعني كانه قيل ولا انتم عابدون معبودي الموصوف بانه المعبود الحق ولو اتي بلفظة من لكانت انما تدل علي الذات فقط ويكون ذكر الصلة تعريفا لا انه هو جهة العبادة ففرق بين ان يكون كونه تعالي اهلا لان يعبد	390	3149530288958082284	1446	2740.5	1166	1597	90.54476928710938	265	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms134	true	-2479277346783504742	6	300	32	1552	1552	300	فانه بديع جدا وهذا معني قول محققي النحاة ان ما تاتي لصفات من يعلم ونظيره فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لما كان المراد الوصف وان هو السبب الداعي الي الامر بالنكاح وقصده وهو الطيب فتنكح المراة الموصوفة به اتي ب-ما دون من وهذا باب لا ينخرم وهو من الطف مسالك العربية واذ- قد افضي الكلام بنا الي هنا فلنذكر فاءدة ثانية------------ تكرير الافعال في هذه السورة ثم فاءدة ثالثة---- كونه كرر الفعل في حق نفسه بلفظ المستقبل في الموضعين واتي في حقهم بالماضي ثم فاءدة رابعة وهي انه جاء في نفي عبادة معبودهم عنه بلفظ الفعل المستقبل وجاء في نفي عبادتهم معبوده باسم الفاعل ثم فاءدة خامسة وهي كون ايراده النفي هنا ب لا دون لن ثم فاءدة سادسة وهي ان طريقة القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله فلم جاءت هذه السورة بالنفي المحض وما سر ذلك وفاءدة سابعة وهي ما حكمة تقديم نفي عبادته عن معبودهم ثم نفي عبادتهم عن معبوده وفاءدة ثامنة وهي ان طريقة القران اذا خاطب الكفار ان يخاطبهم بالذين كفروا والذين هادوا كقوله يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التحريم 7 قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء الله الجمعة 6 ولم يجء يا ايها الكافرون الا في هذا الموضع فما وجه هذا الاختصاص وفا------------------------------------ءدة تاسعة وهي هل في قوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 معني زاءد علي النفي المتقدم فانه يدل علي اختصاص كل بدينه ومعبوده وقد فهم هذا من النفي فما افاد التقسيم المذكور وفاءدة عاشرة وهي تقديم ذكرهم ومعبودهم في هذا التقسيم والاختصاص وتقديم ذكر شانه وفعله في اول السورة وفاءدة حادية عشرة وهي ان-	134	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms391	false	-7330706747749055019	0	293	0	1521	1554	300	فانه بديع جدا وهذا معني قوله----- النحاة ان ما تاتي لصفات من يعلم ونظيره فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- لما كان المراد الوصف وان--- السبب الداعي الي الامر بالنكاح وقصده-وهو الطيب-فتنكح المراة الموصوفة به اتي ب ما دون من وهذا باب لا ينخرم وهو من الطف مسالك العربية واذا قد افضي الكلام بنا الي هنا فلنذكر فاءدة ثانية علي ذلك وهي تكرير الافعال في هذه السورة ثم فاءدة ثالثة وهي كونه كرر الفعل في حق نفسه بلفظ المستقبل في الموضعين واتي في حقهم بالماضي ثم فاءدة رابعة وهي انه جاء في نفي عبادة معبودهم بلف----ظ الفعل المستقبل وجاء في نفي عبادتهم معبوده باسم الفاعل ثم فاءدة خامسة وهي كون ايراده النفي هنا ب لا دون لن ثم فاءدة سادسة وهي ان طريقة القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله فلم جاءت هذه السورة بالنفي المحض وما سر ذلك وفاءدة سابعة وهي ما حكمة تقديم نفي عبادته عن معبودهم ثم نفي عبادتهم عن معبوده وفاءدة ثامنة وهي ان طريقة القران اذا خاطب الكفار ان يخاطبهم بالذين كفروا والذين هادوا كقوله يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم---------- قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله---------- ولم يجء يا ايها الكافرون الا في هذا الموضع فما وجه هذا الاختصاص سورة الكافرون اية لكم دينكم ولي دين وفاءدة تاسعة وهي ان في قوله لكم دينكم ولي دين م-----------عني زاءد علي النفي المتقدم فانه يدل علي اختصاص كل بدينه ومعبوده وقد فهم هذا من النفي فما افاد التقسيم المذكور وفاءدة عاشرة وهي تقديم ذكرهم ومعبودهم في هذا التقسيم والاختصاص وتقديم ذكر شانه وفعله في اول السورة وفاءدة حادية عشرة وهي ان	391	3149530288958082284	1454	2796.5	1174	1575	92.31745910644531	273	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms135	true	2707097428751623752	7	300	34	1583	1583	300	الاخبار احدهما براءته من معبودهم وبراءتهم من معبوده وهذا لازم ابدا الثاني اخباره بان له دينه ولهم دينهم فهل هذا متاركة وسكوت عنهم فيدخله النسخ بالسيف او التخصيص ببعض الكفار ام الاية باقية علي عمومها وحكمها غير منسوخة ولا مخصوصة وبعد فهذه عشر مساءل في هذه السورة---- ذكرنا منها مسالة واحدة وهي وقوع ما فيها بدل من ف-نذكر المساءل التسع مستمدين من فضل الله مستعينين بحوله وقوته متبرءين اليه من الخطا فما كان من صواب فمنه وحده لا شريك له وما كان من خطا فمنا ومن الشيطان والله تعالي ورسوله بريءان منه واما المسالة الثانية وهي فاءدة تكرار الافعال فقيل فيه- وجوه احدها ان قوله لا اعبد ما تعبدون الكافرون 2 نفي للحال والمستقبل وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 مقابلة اي لا تفعلون ذلك وقوله ولا انا عابد ما عبدتم الكافرون 4 اي لم يكن مني ذلك قط قبل نزول الوحي ولهذا اتي في عبادتهم بلفظ الماضي فقال ما عبدتم فكانه قال لم اعبد قط ما عبدتم وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 5 مقابله اي لم تعبدوا قط في الماضي ما اعبده انا داءما وعلي هذا فلا تكرار اصلا وقد استوفت الايات اقسام النفي ماضيا وحالا ومستقبلا عن عبادته وعبادتهم باوجز لفظ واحضره وابينه وهذا ان شاء الله احسن ما قيل فيها فلنقتصر عليه ولا نتعداه غي----ره فان الوجوه التي قيلت في مواضعها فعليك بها واما المسالة الثالثة وهي تكريره الافعال بلفظ المستقبل حين اخبر عن نفسه وبلفظ الماضي حين اخبر عنهم ففي ذلك سر وهو الاشارة والايماء الي عصمة الله تعالي له عن الزيغ والانحراف عن عبادة معبوده والاستبدال به غيره وان معبوده -----واحد في الحال والمال علي الدوام لا يرضي به بدلا ولا يبغي عنه حولا بخلاف الكافرين فانهم يعبدون اهواءهم ويتبعون شهواتهم في الدين واغراضهم فهم بصدد ان يعبدوا اليوم معبودا وغدا غيره فقال لا-	135	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms392	false	-4588075843676713573	0	284	0	1502	1574	300	الاخبار احدهما براءته من معبودهم وبراءتهم من معبوده وهذا لازم ابدا الثاني اخباره بان له دينه ولهم دينهم فهل هذا متاركة وسكوت عنهم فيدخله النسخ بالسيف او التخصيص ببعض الكفار ام الاية باقية علي عمومها وحكمها غير منسوخة ولا مخصوصة----- فهذه عشر مساءل في هذه السورة فقد ذكرنا منها مسالة واحدة وهي وقوع ما فيها بدل من فلنذكر المساءل التسع مستمدين من فضل الله مستعينين بحوله وقوته متبرءين اليه من الخطا فما كان من صواب فمنه وحده لا شريك له وما كان من خطا فمنا ومن الشيطان والله------ ورسوله بريءان منه فاما المسالة الثانية وهي فاءدة تكرار الافعال فقيل فيها وجوه احدها ان قوله لا اعبد ما تعبدون----------- نفي للحال والمستقبل وقوله---- انتم عابدون ما اعبد----------- مقابله اي لا تفعلون ذلك وقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي----------- لم يكن مني ذلك قط قبل نزول الوحي ولهذا اتي في عبادتهم بلفظ الماضي فقال ما عبدتم فكانه قال لم اعبد قط ما عبدتم وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد----------- مقابله اي لم تعبدوا قط في الماضي ما اعبده انا داءما وعلي هذا فلا تكرار اصلا وقد استوفت الايات اقسام النفي ماضيا وحالا ومستقبلا عن عبادته وعبادتهم باوجز لفظ واخصره وابينه وهذا ان شاء الله احسن ما قيل فيها فلنقتصر عليه ولا نتعداه الي غيره فان الوجوه التي قيلت في مواضعها فعليك بها واما المسالة الثالثة وهي تكرير- الافعال بلفظ المستقبل حين اخبر عن نفسه وبلفظ الماضي حين اخبر عنهم ففي ذلك سر وهو الاشارة والايماء الي عصمة الله لنبي---ه عن الزيغ والانحراف عن عبادة معبوده والاستبدال به غيره وان معبوده الحق واحد في الحال والمال علي الدوام لا يرضي به بدلا ولا يبغي عنه حولا بخلاف الكافرين فانهم يعبدون اهواءهم ويتبعون شهواتهم في الدين واغراضهم فهم بصدد ان يعبدوا اليوم معبودا وغدا غيره فقال لا	392	3149530288958082284	1475	2845.0	1195	1565	94.24919891357422	269	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms136	true	7745360798214142800	16	300	74	1465	1465	300	انا عابد ما عبدتم يعني ولا انا فيما يستقبل يصدر مني عبادة لما عبدتم ايها الكافرون واشبهت ما هنا راءحة الشرط فلذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي وهو مستقبل في المعني كما يجء ذلك بعد حرف الشرط كانه يقول مهما عبدتم من شء فلا اعبده انا فان قيل وكيف يكون فيها الشرط وقد عمل فيها الفعل ولا جواب لها وهي موصولة فما ابعد الشرط منها قلنا لم نقل انها شرط نفسها---- ولكن فيها راءحة منه وطرف من معناه لوقوعها علي غير معين وايهامها في المعبودات وعمومها وانت اذا ذقت معني هذا الكلام وجدت معني الشرط باديا علي صفحاته فاذا قلت لرجل ما تخالفه في كل ما يفعل انا لا افعل ما تفعل الست تري معني الشرط قاءما في كلامك وقصدك وان روح هذا الكلام مهما فعلت من شء فاني لا افعله وتامل ذلك من مثل قوله تعالي قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 كيف تجد معني الشرطية فيه حتي وقع الفعل بعد من بلفظ الماضي والمراد به المستقبل وان المعني من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه وهذا هو المعني الذي حام حوله من قال من المفسرين والمعربين انه كان نبيا بمعني يكون لكنهم لم ياتوا اليه من بابه بل القوه عطلا من تقدير وتنزيل وعزب فهم غيرهم عن هذا للطفه ودقته فقالوا كان زاءدة والوجه ما اخبرتك--- فخذه عفوا لك عزمه وعلي سواك غرمه الا علي من في الاية قد عمل فيها الفعل وليس لها جواب ومعني الشرطية قاءم فيها فكذلك في قوله ولا انا عابد ما عبدتم وهذا كله مفهوم من كلام فحول النحاة كالزجاج وغيره فاذا ثبت هذا فقد صحت الحكمة التي من اجلها جاء الفعل بلفظ الماضي من قوله ولا انا عابد ما عبدتم الكافرون 4 بخلاف قوله ولا انتم عابدون ما اعبد لبعد ما فيها-	136	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms393	false	-3938176120081400572	0	279	0	1367	1473	300	انا عابد ما عبدتم يعني ولا انا فيما يستقبل يصدر مني عبادة لما عبدتم ايها الكافرون واشبهت ما هنا راءحة الشرط فلذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي وهو مستقبل في المعني كما يجء ذلك بعد حرف الشرط كانه يقول مهما عبدتم من شء فلا اعبده انا فان قيل وكيف يكون فيها الشرط وقد عمل فيها الفعل ولا جواب لها وهي موصولة فما ابعد الشرط منها قلنا لم نقل انها---- نفسها شرط ولكن فيها راءحة منه وطرف من معناه لوقوعها علي غير معين وابهامها في المعبودات وعمومها وانت اذا ذقت معني هذا الكلام وجدت معني الشرط باديا علي صفحاته فاذا قلت لرجل ما-تخالفه في كل ما يفعل انا لا افعل ما تفعل الست تري معني الشرط قاءما في كلامك وقصدك وان روح هذا الكلام مهما فعلت من شء فاني لا افعله وتامل ذلك من مثل قوله تعالي قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا --------كيف تجد معني الشرطية فيه حتي وقع الفعل بعد من بلفظ الماضي والمراد به المستقبل وان المعني من كان في المهد صبيا -كيف نكلمه وهذا هو المعني الذي حام حوله من قال من المفسرين والمعربين ان -كان نبيا بمعني يكون لكنهم لم ياتوا اليه من بابه بل القوه عطلا من تقدير وتنزيل وعزب فهم غيرهم عن هذا للطفه ودقته فقالوا كان زاءدة والوجه ما اخبرتك به فخذه عفوا لك غنمه وعلي----- غرمه هل -علي من في الاية قد عمل فيها الفعل وليس لها جواب ومعني الشرطية قاءم فيها فكذلك في قوله ولا انا عابد ما عبدتم وهذا كله مفهوم من كلام فحول النحاة كالزجاج وغيره فاذا ثبت هذا فقد صحت الحكمة التي من اجلها جاء الفعل بلفظ الماضي من قوله ولا انا عابد ما عبدتم----------- بخلاف قوله ولا انتم عابدون ما اعبد لبعد ما فيها	393	3149530288958082284	1353	2636.5	1079	1399	96.7119369506836	270	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms137	true	-4440838822257715616	21	300	107	1542	1542	300	المسالة الرابعة وهي انه لم يات النفي في حقهم الا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفعل المستقبل تارة وباسم الفاعل اخري فذلك والله اعلم لحكمة بديعة وهي ان المقصود الاعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت فاتي اولا بصيغة الفعل الدالة علي الحدوث والتجدد ثم اتي في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل الدالة علي الوصف والثبوت فافاد في النفي الاول ان هذا لا يقع مني وافاد في الثاني ان هذا ليس وصفي ولا شاني فكانه قال عبادة غير الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا فا---تي بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي واما في حقهم فانما اتي بالاسم الدال علي الوصف والثبوت دون الفعل اي ان الوصف الثابت اللازم العاءد لله منتف عنكم فليس هذا الوصف ثابتا لكم وانما ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة -لم يشرك معه فيها احدا وانتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وان عبدوه في بعض الاحيان فان المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره كما قال اهل الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الكهف 16 اي اعتزلتم معبود-هم الا الله فانكم لم تعتزلوه وكذا قال المشركون عن معبود-هم انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي الزمر 31 فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره فلم ينتف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف لان من عبد غير الله لم يكن ثابتا علي عبادة الله موصوفا بها فتامل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها انه لا يوصف بانه عابد الله وع----بده المستقيم علي عبادته الا من انقطع اليه بكليته وتبتل اليه تبتيلا لم يلتفت الي غيره ولم يشرك به احدا في عبادته وانه وان عبده واشرك -به غيره فليس عابدا لله ولا عبدا له وهذا من اسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي احدي سورتي الاخلاص التي تعدل ربع القران كما جاء في بعض-	137	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms394	false	-6938876642063544713	0	259	0	1333	1526	300	المسالة الرابعة ه-ي انه لم يات النفي في حقهم الا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفع---------ل تارة وباسم الفاعل اخري فذلك-والله اعلم-لحكمة بديعة وهي ان المقصود الاعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت فاتي اولا بصيغة الفعل الدالة علي الحدوث والتجدد ثم اتي في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل ف----------------------------------------------------------------------ي الثاني ان هذا ليس وصفي ولا شاني فكانه قال عبادة غير الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا لي فاتي بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي واما في حقهم فانما اتي بالاسم الدال علي الوصف والثبوت دون الفعل اي ان الوصف الثابت اللازم العاءد لله منتف عنكم فليس هذا الوصف ثابتا لكم وانما ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة ولم يشرك معه فيها احدا وانتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وان عبدوه في بعض الاحيان فان المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره كما قال اهل الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله ---------اي اعتزلتم معبوديهم الا الله فانكم لم تعتزلوه وكذا قال المشركون عن معبوديهم --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي--------- فهم كانوا يعب-------------دون معه غيره فلم ين-ف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف لان من عبد غير الله لم يكن ثابتا علي عبادة الله موصوفا بها فتامل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها انه لا يوصف بانه عابد -لله وانه عبده المستقيم علي عبادته الا من انقطع اليه بكليته وتبتل اليه تبتيلا لم يلتفت الي غيره ولم يشرك به احدا في عبادته وانه -ان عبده واشرك معه غيره فليس عابدا لله ولا عبدا له وهذا من اسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي احدي سورتي الاخلاص التي تعدل ربع القران كما جاء في بعض	394	3149530288958082284	1311	2490.5	1056	1451	90.35147857666016	242	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms138	true	466100869060877132	0	38	0	178	1556	300	السنن وهذا لا يفهمه كل احد ولا يدركه الا من منحه الله فهما من عنده فلله الحمد والمنة واما المسالة الخامسة وهي ان النفي في هذه السورة اتي باداة لا دون لن وذلك لان ال------------------نفي ب لا ابلغ	138	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms394	false	-6938876642063544713	259	300	1333	1526	1526	300	السنن وهذا لا يفهمه كل احد ولا يدركه الا من منحه الله فهما من عنده ف-له الحمد والمنة واما المسالة الخامسة وهي ان النفي في هذه السورة اتي باداة لا دون لن فلما تقدم تحقيقه عن قرب ان النفي ب-لا ابلغ-	394	3149530288958082284	165	307.5	130	196	84.18367004394531	34	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms138	true	466100869060877132	38	300	178	1556	1556	300	منه ب لن وان لا ادل علي دوام النفي وطوله من لن وانها للطول والمد الذي في نفيها طال النفي بها واشتد وان هذا ضد ما فهمته الجهمية والمعتزلة من ان لن انما تنفي المستقبل ولا تنفي الحال المستمر النفي في الاستقبال وقد تقدم تقرير ذلك بما لا تكاد تجده في غير هذا التعليق فالاتيان بلا متعين هنا والله اعلم واما المسالة السادسة وهي اشتمال هذه السورة علي النفي المحض فهذا هو خاصة هذه السورة العظيمة فانها سورة --براءة من الشرك كما جاء في وصفها انها براءة من الشرك فمقصودها الاعظم هو البراءة المطلوبة بين الموحدين والمشركين ولهذا اتي بالنفي في الجانبين تحقيقا للبراءة المطلوبة هذا مع انها متضمنة للاثبات صريحا فقوله لا اعبد ما تعبدون الكافرون 2 براءة محضة ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 اثبات ان له معبودا يعب-----ده وانتم بريءون من عبادته فتضمنت النفي والاثبات وطابقت قول-------- امام الحنفاء--- انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وطابقت قول --فءة الموحدين-- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فانتظمت حقيقة لا اله الا الله تعالي ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هاتين السورتين سورتا الاخلاص صحيح وقد اشتملتا علي نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح ---الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من-	138	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms395	false	-1014336959959987352	0	245	0	1280	1576	300	منه ب-لن وانه-ا ادل علي دوام النفي وطوله من لن وانها للطول والمد الذي في لفظها طال النفي بها واشتد وان هذا ضد ما فهمته الجهمية والمعتزلة من ان لن انما تنفي المستقبل ولا تنفي الحال المستمر النفي في الاستقبال وقد تقدم تقرير ذلك بما لا تكاد تجده في غير هذا التعليق فالاتيان بلا متعين هنا والله اعلم واما المسالة السادسة وهي اشتمال هذه السورة علي النفي المحض فهذا هو خاصة هذه السورة العظيمة فانها سورة البراءة من الشرك كما جاء في وصفها انها براءة من الشرك فمقصودها الاعظم هو البراءة المطلوبة و---------------------------------------------------------------------------هذا مع انها متضمنة للاثبات صريحا فقوله لا اعبد ما تعبدون برا-----------ءة محضة ولا انتم عابدون ما اعبد اث-----------بات ان له معبودا يعبده وحده وانتم بريءون من عبادته فتضمنت النفي والاثبات وطابقت قول ابراهيم امام الحنفاء 27 انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني------------- وطابقت قول الفءة الموحدة 16 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فانتظمت حقيقة لا اله الا الله ول------هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هذي-ن السورتين سورتا الاخلاص -----وقد اشتملتا علي نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح له الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من	395	3149530288958082284	1240	2372.5	1001	1404	88.319091796875	228	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms139	true	3265566872249898199	0	56	0	299	1596	300	صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد العلم والاعتقاد والثاني توحيد القصد والارادة وهو ان لا يعبد الا اياه فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصتا له فكان صلي الله عليه	139	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms395	false	-1014336959959987352	245	300	1280	1576	1576	300	صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد العلم والاعتقاد والثاني توحيد القصد والارادة وهو ا--لا يعبد الا اياه فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصتا له فكان صلي الله عليه-	395	3149530288958082284	296	581.5	242	299	98.99665832519531	55	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms139	true	3265566872249898199	56	300	299	1596	1596	300	وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويخت--م بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار ومن هنا تخريج جواب المسالة السابعة وهي تقديم براءته من معبودهم ثم اتبعها ببراءتهم من معبوده فتامله واما المسالة الثامنة وهي اثباته هنا بلفظ يا ايها الكافرون دون يا ايها الذين كفروا فسره والله اعلم ارادة الدلالة علي ان من كان الكفر وصفا ثابتا لا لازما لا يفارقه فهو حقيق ان يتبراا-لله منه ويكون هو ايضا بريءا من الله فحقيق بالموحد البراءة منه فكان في معرض البراءة التي هي غاية البعد والمجانبة بحقيقة حاله التي هي غاية الكفر وهو الكفر الثابت اللازم في غاية المناسبة فكانه يقول كما ان الكفر لازم لكم ثابت لا تنتقلون عنه فمجانبتكم والبراءة منكم ثابتة--- داءما ابدا ولهذا اتي فيها بالنفي الدال علي الاستمرار--- مقابلة الكفر الثابت المستمر وهذا -----واضح المسالة التاسعة وهي ما--- الفاءدة في قوله لكم دينكم ولي دين وهل افاد هذا معني زاءدا علي ما تقدم فيقال في ذلك من الحكمة والله اعلم ان النفي الاول افاد البراءة وانه لا يتصور منه ولا ينبغي له ان يعبد معبوديهم وهم ايضا لا يكونون عابدين لمعبوده وافاد اخر السورة اثبات ما تضمنه النفي من جهتهم من الشرك والكفر الذي هو حظهم وقسمهم ونصيبهم فجري ذلك مجري من اقتسم هو وغيره ارضا فقال له لا تدخل في حدي ولا ادخل في حدك لك ارضك ولي ارضي فتضمنت الاية ان هذه البراءة اقتضت انا اقتسمنا خطتنا بيننا فاصابنا التوحيد والايمان فهو نصيبنا وقسمنا-	139	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms396	false	-7283838964857473641	0	245	0	1311	1593	300	وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختتمه بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار ومن هنا تخريج جواب المسالة السابعة وهي تقديم براءته من معبودهم ثم اتبعها ببراءتهم من معبوده فتامله واما المسالة الثامنة وهي اثباته هنا بلفظ يا ايها الكافرون دون يا ايها الذين كفروا فسره-والله اعلم-ارادة الدلالة علي ان من كان الكفر وصفا ثابتا له لازما لا يفارقه فهو حقيق ان يتبرا الله منه ويكون هو ايضا بريءا من الله فحقيق بالموحد البراءة منه فكان في معرض البراءة التي هي غاية البعد والمجانبة بحقيقة حاله التي هي غاية الكفر وهو الكفر الثابت اللازم في غاية المناسبة فكانه يقول كما ان الكفر لازم لكم ثابت لا تنتقلون عنه فمجانبتكم والبراءة منكم ثابتة لي داءما ابدا ولهذا اتي فيها بالنفي الدال علي الاستمرار في مقابلة الكفر الثابت المستمر وهذا واضح واما المسالة التاسعة وهي ما هي الفاءدة في قوله لكم دينكم ولي دين وهل افاد هذا معني زاءدا علي ما تقدم فيقال في ذلك من الحكمة-والله اعلما-ن النفي الاول افاد البراءة وانه لا يتصور منه ولا ينبغي له ان يعبد معبوديهم وهم ايضا لا يكونون عابدين لمعبوده وافاد اخر السورة اثبات ما تضمنه النفي من جهتهم من الشرك والكفر الذي هو حظهم وقسمهم ونصيبهم فجري ذلك مجري من اقتسم هو وغيره ارضا فقال له لا تدخل في حدي ولا ادخل في حدك لك ارضك ولي ارضي فتضمنت الاية ان هذه البراءة اقتضت انا اقتسمنا خطتنا بيننا فاصابنا التوحيد والايمان فهو نصيبنا وقسمنا	396	3149530288958082284	1287	2520.5	1048	1315	97.87071990966797	235	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms140	true	-2021838398328886263	0	55	0	283	1574	300	الذي نختص به لا تشركونا فيه واصابكم الشرك بالله والكفر به فهو نصيبكم وقسمكم الذي تختصمون به لا نشرككم ب-ه فتبارك من احيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه وهذه المعاني ونحوها اذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فانها تسبي القلوب وتاخذ بمجامعها ومن لم يصادف من قلبه حياة فهي خود تزف الي ضرير	140	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms396	false	-7283838964857473641	245	300	1311	1593	1593	300	الذي نختص به لا تشركونا فيه واصابكم الشرك بالله والكفر به فهو نصيبكم وقسمكم الذي تختص-ون به لا نشرككم فيه فتبارك من احيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه وهذه المعاني ونحوها اذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فانها تسبي القلوب وتاخذ بمجامعها ومن لم يصادف من قلبه حياة فهي خود تزف الي ضرير-	396	3149530288958082284	280	544.0	226	284	98.591552734375	53	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms140	true	-2021838398328886263	55	300	283	1574	1574	300	مقعد فالحمد لله علي مواهبه التي لا تنتهي---- ونساله اتمام نعمته واما المسالة العاشرة وهي تقديم قسمهم ونصيبهم علي قسمه ونصيبه وفي اول السورة قدم ما يخت---------------ص بهم فهذا من اسرار الكلام وبديع الخطاب الذي لا يدركه الا فحول البلاغة وفرسانها فان السورة لما اقتضت البراءة واقتسام ديني التوحيد والشرك بينه وبينهم ورضي كل بقسمه وكان المحق هو صاحب القسمة وقد -برز النصيبين وميز القسمين وعلم انهم راضون بقسمهم الدون الذي لا اردا منه--------- وانه هو قد استولي علي القسم الاشرف والحظ الاعظم بمنزلة من اقتسم هو وغيره سما وشفاء فرضي مقاسمه بالسم فانه يقول له لا تشاركني في قسمي ولا اشاركك في قسمك لك قسمك ولي قسمي فتقديم ذكر قسمه ههنا احسن وابلغ كانه يقول هذا هو قسمك الذي اثرته بالتقديم وزعمت انه اشرف القسمين واحقهما بالتقديم فكان في تقديم ذكر قسمه من التهكم به- والنداء علي سوء اختياره- وقبح ما رضيه ل-نفسه م-ن الحسن والبيان ما لا يوجد في ذكر تقديم قسم نفسه والحاكم في هذا هو الذوق والفطن يكتفي بادني اشارة واما غليظ الفهم فلا ينجع فيه كثرة البيان ووجه ثان وهو ان مقصود السورة براءته صلي الله عليه وسلم من دينهم ومعبودهم هذا هو لبها ومغزاها وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد الثاني مكملا لبراءته ومحققا لها فلما كان المقصود براءته من دينهم بدا به في اول السورة ثم جاء قوله لكم دينكم مطابقا لهذا المعني اي لا اشارككم في دينكم ولا اوافقكم عليه بل هو دين----- تختصون انتم به -لا اش-رككم فيه ابدا فطابق اخر السورة اولها فتامله واما-	140	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms397	false	6217517116257627686	0	253	0	1327	1577	300	مقعد فالحمد لله علي مواهبه التي لا منتهي لها ونساله اتمام نعمته واما المسالة العاشرة وهي تقديم قسمهم ونصيبهم علي قسمه ونصيبه وفي اول السورة قدم ما يختص به علي ما يختص بهم فهذا من اسرار الكلام وبديع الخطاب الذي لا يدركه الا فحول البلاغة وفرسانها فان السورة -ما اقتضت البراءة واقتسام ديني التوحيد والشرك بينه وبينهم ورضي كل بقسمه وكان المحق هو صاحب القسمة وقد ابرز النصيبين وميز القسمين وعلم انهم راضون بقسمهم الدون الذي لا اردا منه ولا ادون وانه هو قد استولي علي القسم الاشرف والحظ الاعظم بمنزلة من اقتسم هو وغيره سما وشفاء فرضي مقاسمة بالسم فانه يقول له لا تشاركني في قسمي ولا اشاركك في قسمك لك قسمك ولي قسمي فتقد-م ذكر قسمه -هنا احسن وابلغ كانه يقول هذا هو قسمك الذي اثرته بالتقد-م وزعمت انه اشرف القسمين واحقهما بالتقديم فكان في تقديم ذكر قسمه من التهكم بهم والنداء علي سوء اختيارهم وقبح ما رضوه لانفسهم من الحسن والبيان ما لا يوجد في ذكر تقديم قسم نفسه والحاكم في هذا هو الذوق والفطن يكتفي بادني اشارة واما غليظ الفهم فلا ينجع فيه كثرة البيان ووجه ثان وهو ان مقصود السورة براءته صلي الله عليه وسلم من دينهم ومعبودهم هذا هو لبها ومغزاها وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد الثاني مكملا لبراءته ومحققا لها فلما كان المقصود براءته من دينهم بدا به في اول السورة ثم جاء قوله لكم دينكم مطابقا لهذا المعني اي لا اشارككم في دينكم ولا اوافقكم عليه بل هو دين باطل تختصون انتم به ولا اشارككم فيه ابدا فطابق اخر السورة اولها فتامل- واما	397	3149530288958082284	1281	2472.5	1038	1332	96.17117309570312	226	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms141	true	-3081985181997785071	0	51	0	266	1561	300	المسالة الحادية عشرة وهي ان هذا الاخبار بان لهم دينهم وله دينه هل هو اقرار فيكون منسوخا او مخصوصا او لا نسخ في الاية ولا تخصيص فهذه مسالة شريفة من اهم المساءل المذكورة وقد غلط في السورة خلاءق وظنوا انها منسوخة باية السيف لاعتقادهم ان هذه الاية اقتضت التقرير لهم علي	141	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms397	false	6217517116257627686	253	300	1327	1577	1577	300	المسالة الحادية عشرة وهي ان هذا الاخبار بان لهم دينهم وله دينه هل هو اقرار فيكون منسوخا او-----------لا نسخ في الاية ولا تخصيص فهذه مسالة شريفة من اهم المساءل المذكورة وقد غلط في السورة خلاءق وظنو----ها منسوخة باية السيف لاعتقادهم ان هذه الاية اقتضت التقرير لهم علي-	397	3149530288958082284	250	480.5	204	266	93.9849624633789	47	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms141	true	-3081985181997785071	51	300	266	1561	1561	300	دينهم وظن اخرون انها مخصوصة بمن يقرون علي دينهم وهم اهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة -عمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فان احكام التوحيد التي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه وهذه السورة اخلصت التوحيد ولهذا تسمي سورة الاخلاص كما تقدم ومنشا الغلط ظنهم ان الاية اقتضت اقرارهم علي دينهم ثم راوا ان هذا الاقرار زال بالسيف فقالوا--- منسوخ وقالت طاءفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص------------ ومعاذ الله ان تكون الاية اقتضت تقريرا لهم او اقرارا علي دينهم ابدا بل لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الامر واشده عليه وعلي اصحابه اشد علي الانكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد---- كل وقت وفي كل ناد وقد سالوه ان يكف عن ذكر الهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشانه فابي الا مضيا علي الانكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال ان الاية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل وانما الاية اقتضت البراءة- المحضة كما تقدم وان ما هم ع--ليه من الدين لا نوافقكم عليه ابدا فانه دين باطل فهو مختص بكم لا نش-رككم فيه ولا انتم تش-ركوننا في ديننا الحق فهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم فاين الاقرار حتي يدعي النسخ او التخصيص افتري اذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح ان يقال لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 بل هذه اية قاءمة محكمة ثابتة بين المءمنين والكافرين الي ان يظهر الله منهم عباده وبلاده وكذلك-	141	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms398	false	-6917563499810891997	0	250	0	1304	1556	300	دينهم وظن اخرون انها مخصوصة بمن يقرون علي دينهم وهم اهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة وعمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فان احكام التوحيد الذي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه وهذه السورة اخلصت التوحيد ولهذا تسمي سورة الاخلاص كما تقدم ومنشا الغلط ظنهم ان الاية اقتضت اقرارهم علي دينهم ثم راوا ان هذا الاقرار زال بالسيف فقالوا هو منسوخ وقالت طاءفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص باهل الكتاب ومعاذ الله ان تكون الاية اقتضت تقريرا لهم او اقرارا علي دينهم ابدا ف--لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الامر واشده عليه وعلي اصحابه اشد -في الانكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد لهم كل وقت وفي كل ناد وقد سالوه ان يكف عن ذكر الهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشانه فابي الا مضيا علي الانكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال ان الاية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل -انما الاية اقتضت --براءته المحضة كما تقدم وان ما انتم عليه من الدين لا نوافقكم عليه ابدا فانه دين باطل فهو مختص بكم لا نشارككم فيه ولا انتم تشاركوننا في ديننا الحق وهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم فاين الاقرار حتي يدعو النسخ او التخصيص افتري اذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح ان يقال لكم دينكم ولي دين -----------بل هذه اية قاءمة محكمة ثابتة بين المءمنين والكافرين الي ان يطهر الله منهم عباده وبلاده وكذلك	398	3149530288958082284	1265	2441.5	1021	1321	95.76078796386719	229	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms142	true	-8408397099928337619	0	47	0	239	1595	300	حكم هذه البراءة بين اتباع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل سنته وبين اهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين الي غير سنته اذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا اقرارهم علي بدعتهم بل يقولون لهم هذه براءة منها----------- وهم مع	142	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms398	false	-6917563499810891997	250	300	1304	1556	1556	300	حكم هذه البراءة بين اتباع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل سنته وبين اهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين الي غير سنته اذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا اقرارهم علي بدعتهم بل يقولون لهم هذا براءة منهم ومن بدعتهم وهم مع-	398	3149530288958082284	234	438.5	188	255	91.76470947265625	44	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms142	true	-8408397099928337619	47	151	239	815	1595	300	هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الامكان فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المشيرة الي عظمة هذه السورة وجلالتها ومقصودها وبديع نظمها من غير استعانة بتفسير ولا تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه بل هي استملاء مما علمه الله والهمه بفضله وكرمه والله يعلم اني لو وجدتها في كتاب لاضفتها الي قاءلها ولبالغت في استحسانها وعسي الله المان بفضله الواسع العطاء الذي عطاءه علي غير قياس المخلوقين ان يعين علي تعليق تفسير---- هذا النمط وهذا الاسلوب وقد كتبت علي مواضع متفرقة من القران بحسب ما يسنح من هذا النمط وقت مقامي بمكة وبالبيت المقدس والله المرجو اتمام نعمته	142	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms399	false	-4867250844121695132	0	105	0	579	1486	300	هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الامكان فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المثيرة الي عظمة هذه السورة وجلالتها ومقصودها وبديع نظمها من غير استعانة بتفسير ولا تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه بل هي استجلاء مما علمه الله والهمه بفضله وكرمه والله يعلم اني لو وجدتها في كتاب لاضفتها الي قاءلها و-بالغت في استحسانها وعسي الله المان بفضله الواسع العطاء الذي عطاءه علي غير قياس المخلوقين ان يعين علي تعليق تفسير علي هذا النمط وهذا الاسلوب وقد كتبت علي مواضع متفرقة من القران بحسب ما يسنح من هذا النمط وقت مقامي بمكة وبالبيت المقدس والله المرجو اتمام نعمته	399	3149530288958082284	573	1132.5	469	580	98.79310607910156	100	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms384	true	-6818879695075869775	226	300	1179	1550	1550	300	علي عباده الذين اصطفي النمل 59---- هل السلام من الله تعالي فيكون المامور به الحمد والوقف التام عليه او هو داخل في القول والامر بهما جميعا فالجواب عنه ان الكلام يحتمل الامرين ويشهد لكل منهما ضرب من الترجيح فيرجح كونه داخلا في جملة القول بامور منها اتصاله به وعطفه عليه من غير فاصل وهذا يقتضي ان يكون فعل القول واقعا علي كل واحد منهما هذا هو الاصل ما لم يمنع منه مانع ولهذا اذا-	384	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms299	false	-1037943784333165884	146	220	784	1154	1551	300	علي ال ياسين وقال في بداءع الفواءد هل السلام من الله------ فيكون المامور به الحمد والوقف التام عليه او هو داخل في القول والامر بهما جميعا فالجواب عنه ان الكلام يحتمل الامرين ويشهد لكل منهما ضرب من الترجيح فيرجح كونه داخلا في جملة القول لامور منها اتصاله به وعطفه عليه من غير فاصل وهذا يقتضي ان يكون فعل القول واقعا علي كل واحد منهما هذا هو الاصل ما لم يمنع منه مانع ولهذا اذا	299	3149530288958082284	338	648.0	270	376	89.89361572265625	66	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms385	true	733087110981101254	0	76	0	383	1560	300	قلت--- الحمد لله وسبحان الله فان التسبيح هنا داخل في المقول ومنها انه اذا كان معطوفا علي المقول كان عطف خبر علي خبر وهو الاصل ولو كان منقطعا عنه كان عطفا ----------علي جملة الطلب وليس بالحسن عطف الخبر علي الطلب ومنها ان قوله قل الحمد---- وسلام علي عباده الذين اصطفي ظاهر في ان المسلم هو القاءل الحمد لله ولهذا اتي بالضمير بلفظ الغيبة ولم يقل سلام علي عبادي ويشهد لكون السلام من الله تعالي امور احدها	385	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms299	false	-1037943784333165884	220	300	1154	1551	1551	300	قلت قل الحمد لله وسبحان الله فان التسبيح هنا داخل في ال-قول ومنها انه اذا كان معطوفا علي ال-قول كان عطف خبر علي خبر وهو الاصل ولو كان منقطعا عنه كان عطف جملة خبرية علي جملة الطلب وليس بالحسن عطف الخبر علي الطلب ومنها ان قوله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ظاهر في ان المسلم هو القاءل الحمد لله ولهذا اتي بالضمير بلفظ الغيبة ولم يقل سلام علي عبادي ويشهد لكون السلام من الله تعالي امور احدها-	299	3149530288958082284	378	720.0	304	400	94.5	70	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms385	true	733087110981101254	76	300	383	1560	1560	300	مطابقته لنظاءره في القران من سلامه تعالي بنفسه علي عباده الذين اصطفي كقوله--- سلام علي نوح في العالمين---------- سلام علي ابراهيم---------- سلام علي موسي وهارون---------- سلام علي ال ياسين ومنها-- ان عباده الذين اصطفي هم المرسلون والله سبحانه يقرن بين تسبيحه لنفسه وسلامه عليهم وبين حمده لنفسه وسلامه عليهم اما الاول فقال تعالي س----بحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 181 182 وقد ذكر تنزيهه لنفسه عما لا يليق بجلاله ثم سلامه علي رسله وفي اقتران السلام عليهم بتسبيحه لنفسه سر عظيم من اسرار القران يتضمن الرد علي كل مبطل ومبتدع فانه نزه نفسه تنزيها مطلقا كما نزه نفسه عما يقو-----ل خلقه فيه ثم سلم علي المرسلين وهذا يقتضي سلامتهم من كل ما يقول المكذبون لهم المخالفون لهم واذا سلموا من كل ما رماهم به اعداءهم لزم سلامة كل ما جاءوا به من الكذب والفساد واعظم ما جاءوا به التوحيد ومعرفة الله ووصفه بما يليق بجلاله مما وصف به نفسه علي السنتهم واذا سلم ذلك من الكذب والمحال والفساد فهو الحق المحض وما خالفه ه-و الباطل والكذب المحال وهذا المعني بعينه في قوله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي فانه يتضمن حمده بما له من نعوت الكمال واوصاف الجلال والافعال الحميدة والاسماء الحسني وسلامة رسله من كل عيب ونقص وكذب وذلك يتضمن سلامة ما جاءوا به من كل باطل فتامل هذا السر في اقتران السلام علي رسله بحمده وتسبيحه-	385	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms300	false	3294673297185270420	0	229	0	1203	1580	300	مطابقته لنظاءره في القران من سلامه تعالي بنفسه علي عباده الذين اصطفي كقوله 79 سلام علي نوح في العالمين وقوله 108 سلام علي ابراهيم وقوله 120 سلام علي موسي وهارون وقوله 130 سلام علي ال ياسين والثاني ان عباده الذين اصطفي هم المرسلون والله سبحانه يقرن بين تسبيحه لنفسه وسلامه عليهم وبين حمده لنفسه وسلامه عليهم اما الاول فقال تعالي 181 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين---------------- وقد ذكر تنزيهه لنفسه عما لا يليق بجلاله ثم سلام- علي رسله وفي اقتران السلام عليهم بتسبيحه لنفسه سر عظيم من اسرار القران يتضمن الرد علي كل مبطل ومبتدع فانه نزه نفسه تنزيها مطلقا كما نزه نفسه عما يقول ضلال خلقه فيه ثم سلم علي المرسلين وهذا يقتضي سلامتهم من كل ما يقول المكذبون لهم المخالفون لهم واذا سلموا من كل ما رماهم--- اعداءهم لزم سلامة كل ما جاءوا به من الكذب والفساد واعظم ما جاءوا به التوحيد ومعرفة الله ووصفه بما يليق بجلاله مما وصف به نفسه علي السنتهم واذا سلم ذلك من الكذب والمحال والفساد فهو الحق المحض وما خالفه فهو الباطل والكذب المحال وهذا المعني بعينه في قوله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي فانه يتضمن حمده بما هو من نعوت الكمال واوصاف الجلال والافعال الحميدة والاسماء الحسني وسلامة رسله من كل عيب ونقص وكذب وذلك يتضمن سلامة ما جاءوا به من كل باطل فقابل هذا السر في اقتران السلام علي رسله بحمده وتسبيحه	300	3149530288958082284	1148	2206.0	929	1223	93.86753845214844	208	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms386	true	-5374190017205814695	0	74	0	405	1523	300	فهذا يشهد لكون السلام هنا من الله تعالي كما هو في اخر الصافات واما عطف الخبر علي الطلب فما اكثره فمنه قوله تعالي---- قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان الانبياء 112 وقوله وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين المءمنون 118 وقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 ونظاءره كثيرة جدا وفصل الخطاب في ذلك ان يقال الاية تتضمن الامرين جميعا وتنتظمهما انتظاما واحدا فان الرسول هو المبلغ	386	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms300	false	3294673297185270420	229	300	1203	1580	1580	300	فهذا يشهد بكون السلام هنا من الله تعالي كما هو في اخر الصافات واما عطف الخبر علي الطلب فما اكثره فمنه قوله تعالي 112 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان وقوله 118--------- وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين وقوله 89---------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين----------- ونظاءره كثيرة جدا وفصل الخطاب في ذلك ان يقال الاية تتضمن الامرين جميعا وتنتظمه-ا انتظاما واحدا فان الرسول هو المبلغ-	300	3149530288958082284	355	668.0	288	409	86.79706573486328	63	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms386	true	-5374190017205814695	74	149	405	787	1523	300	عن الله كلامه وليس--- فيه الا البلاغ والكلام كلام الرب تبارك وتعالي فهو الذي حمد نفسه وسلم علي عب-----اده وامر رسوله بتبليغ ذلك فاذا قال الرسول الحمد لله وسلام علي عباده الذي- اصطفي كان قد حمد الله وسلم علي عباده بما حمد----- به نفسه وسلم به هو علي عباده فهو سلام من الله ابتداء ومن المبلغ بلاغا ومن العباد اقتداء وطاعة فنحن نقول كما امرنا ربنا تبارك وتعالي الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	386	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms301	false	-1008026949862489257	0	77	0	389	1572	300	عن الله كلامه وليس له فيه الا البلاغ والكلام كلام الرب تبارك وتعالي فهو الذي حمد نفسه وسلم علي صفوة عباده وامر رسوله بتبليغ ذلك فاذا قال الرسول الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي كان قد حمد الله وسلم علي عباده بما حمد الرب به نفسه وسلم به هو علي عباده فهو سلام من الله ابتداء ومن المبلغ بلاغا ومن العباد اقتداء وطاعة فنحن نقول كما امرنا ربنا تع-------الي الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	301	3149530288958082284	372	717.0	298	396	93.93939208984375	69	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms410	true	-8935853205176147495	154	300	812	1502	1502	300	الاحاديث روي مسلم في صحيحه من حديث بن ابي حازم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ اخر من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي الترمذي حدثنا قتيبة --------بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاة اسناده فيه ضعف وهو صحيح لغيره قال هذا حديث غريب وفي الترمذي والنساءي وسنن ابي داود عن عبدا-لله بن حبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة نطلب النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل-	410	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms399	false	-4867250844121695132	146	288	772	1441	1486	300	الرحيم-- روي مسلم في صحيحه من حديث قيس بن حازم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ اخر من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي الترمذي حدثنا قتيبة اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاة و-----------------------------قال هذا حديث غريب وفي الترمذي والنساءي وسنن ابي داود عن عبد الله بن حبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة نطلب النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل	399	3149530288958082284	649	1255.0	511	700	92.71428680419922	134	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms411	true	8334832707663454892	12	300	46	1470	1470	300	قلت يا رسول الله ما اقول ق---ال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء صحيح قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي الترمذي ايضا من حديث الجريري عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما حسن قال وفي الباب عن انس وهذا حديث غريب نفث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعوذتين وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يسمح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به رواه البخاري ومسلم وابو داود قلت هكذا رواه يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة ذكره البخاري ورواه مالك عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها رواه البخاري ومسلم كذلك قال معمر عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيده نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه رواه البخاري ذكره البخاري ايضا وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها من ذلك واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا ولعل بعض الرواة رواه بالمعني فظن انها لما فعلت ذلك واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رها علي رقيته------------------- فليس احدهما بمعني الاخر ولعل الذي كان يامرها به انما هو المسح علي نفسه بيده-	411	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms400	false	-6296678684617483527	0	291	0	1422	1467	300	قلت يا رسول الله ما اقول قال قل قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء -----قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي الترمذي ايضا من حديث الجريري عن ابي هريرة عن ابي سعيد -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما ----قال وفي الباب عن انس وهذا حديث غريب وف----------------------------------------ي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به----------------------------- قلت هكذا رواه يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة ذكره البخاري ورواه مالك عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها و------------------كذلك قال معمر عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد ن-فسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه ذكره البخ-------------اري ايضا وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها من ذلك واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا ولعل بعض الرواة رواه بالمعني فظن انها لما فعلت ذلك واقرها النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامرها وفرق بين الامرين ولا يلزم من كون النبي صلي الله عليه وسلم قد اقرها علي رقيته ان يكون هو مسترقيا فليس احدهما بمعني الاخر ولعل الذي كان يامرها به انما هو المسح علي نفسه بيده	400	3149530288958082284	1282	2465.5	1020	1554	82.49678039550781	255	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms412	true	-4807825952181256797	9	300	46	1646	1646	300	علي ساءر بدنه امرها ان تنقلها علي بدنه ويكون هذا غير قراءتها هي عليه ومسحها علي يديه فكانت تفعل هذا وهذا والذي امرها به انما هو تنقل يده لا رقيته والله اعلم والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين فلنعقد لهما ثلاثة فصول الفصل الاول في الاستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في المستعاذ منه الفصل الاول الاستعاذة وبيان معناها اعلم ان لفظ -عاذ وما تصرف منها يدل علي التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها -قد عذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر -قال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه ومن قال هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص منه عوذ لانه اعتصم به واستمسك به فكذلك العاءذ قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزمه والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا فان المستعيذ مستتر بمعاذه-	412	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms401	false	3516999217800089042	0	286	0	1565	1631	300	علي ساءر بدنه امرها ان تنقلها علي بدنه ويكون هذا غير قراءتها هي عليه ومسحها علي بدنه فكانت تفعل هذا وهذا والذي امرها به انما هو -نقل يده لا رقيته والله اعلم والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين ف-نعقد لهما ثلاثة فصول الفصل الاول في الاستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في المستعاذ منه الفصل الاول ا-----------------------علم ان لفظة عاذ وما تصرف منها تدل علي التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك------------- فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احده-ا انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر فقال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءذ قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه ومن قال هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص منه عوذ لانه اعتصم به واستمسك به فكذلك العاءذ قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزمه والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا فان المستعيذ مستتر بمعاذه	401	3149530288958082284	1556	3058.0	1272	1604	97.00748443603516	275	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms413	true	6845176978243855241	14	300	66	1595	1595	300	اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به فهرب منه فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك فكذلك العاءذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجا اليه وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه------ وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة ونظير هذا التعبير عن معني محبته وخشيته واجلاله ومهابته فان العبارة تقصر عن وصف ذلك ولا تدرك الا بالاتصاف بذلك لا بمجرد الصفة والخبر كما انك اذا وصفت لذة الوقاع لعنين لم تخلق له شهوة اصلا فلو-- قربتها وشبهتها بما عساك ان تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فاذا وصفتها لمن خلقت -------فيه وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق واصل هذا الفعل اعوذ بتسكين العين وضم الواو ثم اعل بنقل حركة الواو الي العين وتسكين الواو فقالوا اعوذ علي اصل هذا الباب ثم طردوا اعلاله فقالوا في اسم الفاعل عاءذ واصله عاوذ فوقعت الواو بعد الف فاعل فقلبوها همزة كما قالوا قاءم وخاءف وقالوا في المصدر عياذا بالله واصله عواذا كلواذ فقلبوا الواو ياء لكسرة ما قبلها ولم تحصنها حركتها لانها قد ضعفت باعلالها في الفعل وقالوا مستعيذ واصله مستعوذ كمستخرج فنقلوا كسرة الواو الي العين قبلها --ثم قلبت الواو قب-----لها كسرة فقلبت ياء علي اصل الباب فان قلت فلم دخلت السين والتاء في الامر من هذا الفعل كقوله--- فاستعذ بالله و------------------لم تدخل في الماضي والمضارع بل الاكثر ان يقال اعوذ بالله وعذت بالله دون استعيذ واستعذت قلت السين والتاء دالة علي الطلب فقوله استعيذ بالله اي اطلب العياذ به كما اذا قلت استخير الله اي اطلب خيرته واستغفره اي اطلب مغفرته واستقيله اي-	413	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms402	false	-8656903051792088652	0	290	0	1557	1609	300	اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به فهرب منه فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك فكذلك العاءذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به -----------والتجا اليه وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلب المءمن وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة ونظير هذا التعبير عن معني محبته وخشيته واجلاله ومهابته فان العبارة تقصر عن وصف ذلك ولا تدرك الا بالاتصاف بذلك لا بمجرد الوصف والخبر كما انك اذا وصفت لذة الوقاع لعنين لم تخلق له شهوة اصلا فمهما قربتها وشبهتها بما عساك ان تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فاذا وصفتها لمن خلقت الشهوة فيه وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق واصل هذا الفعل اعوذ بتسكين العين وضم الواو ثم اعل بنقل حركة الواو الي العين وتسكين الواو فقالوا اعوذ علي اصل هذا الباب ثم طردوا اعلاله فقالوا في اسم الفاعل عاءذ واصله عاوذ فوقعت الواو بعد الف فاعل فقلبوها همزة كما قالوا قاءم وخاءف وقالوا في المصدر عياذا بالله واصله عواذا كلو-ذ فقلبوا الواو ياء لكسرة ما قبلها ولم تحصنها حركتها لانها قد ضعفت باعلالها في العمل وقالوا مستعيذ واصله مستعوذ كمستخرج فنقلوا كسرة الواو الي العين قبلها فلما كسرت العين قبلت قبلها كسرة فقلبت ياء علي اصل الباب فان قلت فلم دخلت السين والتاء في الامر من هذا الفعل كقوله 98 فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم تدخل في الماضي والمضارع بل الاكثر ان يقال اعوذ بالله وتعوذت---- دون استعيذ واستعذت قلت السين والتاء دالة علي الطلب فقوله استعيذ بالله اي اطلب العياذ به كما اذا قلت استخير الله اي اطلب خيرته واستغفره اي اطلب مغفرته واستقيله اي	402	3149530288958082284	1491	2892.0	1209	1573	94.78703308105469	269	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms414	true	-2081016529757433374	10	300	53	1532	1532	300	المعاذ فاذا قال المامور اعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه لانه طلب منه الالتجاء والاعتصام وفرق بين نفس الالتجاء والاعتصام وبين طلب ذلك فلما كان المستعيذ هاربا ملتجءا معتصما بالله اتي بالفعل الدال علي ذلك دون الفعل الدال علي طلب ذلك فتامله وهذا بخلاف ما اذا قيل استغفر الله فقال استغفر الله فانه طلب منه ان يطلب المغفرة من الله فاذا قال استغفر الله كان ممتثلا لان المعني اطلب من الله تعالي ان يغفر لي وحيث اراد هذا المعني في الاستعاذة فلا ضير ان ياتي بالسين------- فيقول استعيذ بالله تعالي اي اطلب منه ان يعيذني ولكن هذا معني غير نفس الاعتصام والالتجاء والهرب اليه فالاول يخبر عن حاله وعياذه بربه وخبره يتضمن سءاله وطلبه ان يعيذه والثاني طالب ساءل من ربه ان يعيذه كانه يقول اطلب منك ان تعيذني فحال الاول اكمل مجء امتثال هذا الامر بلفظ الامر ولهذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امتثال هذا الامر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واع-وذ بكلمات الله التامات واع-وذ بعزة الله وقدرته دون استعيذ بل الذي علمه الله اياه ان يقول اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس دون استعيذ فتامل هذه الحكمة البديعة فان قلت فكيف جاء امتثال هذا الامر بلفظ الامر والمامور به فقال قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس ومعلوم انه اذا قيل قل الحمد لله وقل سبحان الله فان امتثاله ان يقول الحمد لله وسبحان الله ولا يقول قل سبحان الله قلت هذا هو السءال الذي اورده ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم بعينه واجابه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---ل البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة --ثنا سفيان عن عاصم وعبده عن زر-------- قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال-	414	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms403	false	7782530548498684424	0	286	0	1450	1513	300	المعاذ فاذا قال المامور اعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه لانه طلب منه الالتجاء والاعتصام وفرق بين نفس الالتجاء والاعتصام وبين طلب ذلك فلما كان المستعيذ هاربا ملتجءا معتصما بالله اتي بالفعل الدال علي ذلك دون الفعل الدال علي طلب ذلك فتامله وهذا بخلاف ما اذا قيل استغفر الله فقال استغفر الله فانه طلب منه ان يطلب المغفرة من الله فاذا قال استغفر الله كان ممتثلا لان المعني اطلب من الله ------ان يغفر لي وحيث اراد هذا المعني في الاستعاذة فلا ضير ان ياتي بالسين والتاء فيقول استعيذ بالله------ اي اطلب منه ان يعيذني ولكن هذا معني غير نفس الاعتصام والالتجاء والهرب اليه فالاول مخبر عن حاله وعياذه بربه وخبره يتضمن سءاله وطلبه ان يعيذه والثاني طالب ساءل من ربه ان يعيذه كانه يقول اطلب منك ان تعيذني فحال الاول اكمل-------------------------------- ولهذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امتثال هذا الامر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و اعوذ بكلمات الله التامات و اعوذ بعزة الله وقدرته دون استعيذ بل الذي علمه الله اياه ان يقول اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس دون استعيذ فتامل هذه الحكمة البديعة فان قلت فكيف جاء امتثال هذا الامر بلفظ الامر والمامور به فقال قل اعوذ برب الفلق --------وقل اعوذ برب الناس ومعلوم انه اذا قيل قل الحمد لله وقل سبحان الله فان امتثاله ان يقول الحمد لله وسبحان الله ولا يقول قل سبحان الله قلت هذا هو السءال الذي اورده ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم بعينه واجابه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال	403	3149530288958082284	1420	2772.5	1141	1502	94.54061126708984	271	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms414	true	-2081016529757433374	273	300	1409	1532	1532	300	عاصم وعبده عن زر قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال س--------------------------------------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت--- فنحن نقول كما قال-	414	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms404	false	1729577104270119730	11	47	51	210	1443	300	عاصم------ عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول كما قال	404	3149530288958082284	101	169.5	78	165	61.212120056152344	20	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms415	true	-827722846836567800	15	300	74	1448	1448	300	سفيان ث--نا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مفعول القول محذوف وتقديره قيل لي قل او قيل لي هذا اللفظ فقلت كما قيل لي وتحت هذا--- السر ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس له في القران الا -بلاغة لا انه هو انشاه من قبل نفسه بل هو المبلغ له عن الله وقد قال الله له قل اعوذ برب الفلق فكان يقتضي البلاغ التام ان يقول قل اعوذ برب الفلق كما قال الله وهذا هو المعني الذي اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليه بقوله قيل لي فقلت اي اني لست مبتدءا بل انا مبلغ اقول كما يقال لي وابلغ كلام ربي كما انزله الي فصلوات الله وسلامه عليه لقد بلغ الرسالة وادي الامانة وقال كما قيل له فكفانا وشفانا من المعتزلة والجهمية واخوانهم ممن يقول هذا القران العربي وهذا النظم كلامه ابتدا هو به ففي هذا الحديث ابين الرد لهذا القول وانه صلي الله عليه وسلم بلغ القول الذي امر بتبليغه علي وجهه ولفظه حتي انه لما قيل له---------- قل لانه مبلغ محض وما علي الرسول الا البلاغ الفصل الثان---ي المستعاذ به هو الله المستعاذ به وهو الله وحده رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس الذي لا ينبغي الاستعاذة الا به ولا يستعاذ باحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره وقد اخبر الله تعالي في كتابه عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مءمني الجن و--انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من-	415	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms404	false	1729577104270119730	0	284	0	1361	1443	300	سفيان حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مفعول القول محذوف وتقديره قيل لي قل او قيل لي هذا اللفظ فقلت كما قيل لي وتحت هذا من السر ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس له في القران الا ابلاغه لا انه هو انشاه من قبل نفسه بل هو المبلغ له عن الله وقد قال الله له قل اعوذ برب الفلق فكان مقتضي البلاغ التام ان يقول قل اعوذ برب الفلق كما قال الله وهذا هو المعني الذي اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليه بقوله قيل لي فقلت اي اني لست مبتدءا بل انا مبلغ اقول كما يقال لي وابلغ كلام ربي كما انزله الي فصلوات الله وسلامه عليه لقد بلغ الرسالة وادي الامانة وقال كما قيل له فكفا-------نا من المعتزلة والجهمية واخوانهم ممن يقول هذا القران العربي وهذا النظم كلامه ابتدا هو به ففي هذا الحديث ابين الرد لهذا القول وانه صلي الله عليه وسلم بلغ القول الذي امر بتبليغه علي وجهه ولفظه حتي انه لما قيل له قل قال هو قل لانه مبلغ محض وما علي الرسول الا البلاغ الفصل الثاني في المستعاذ----------------------- وهو الله وحده رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس الذي لا ينبغي الاستعاذة الا به ولا يستعاذ باحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره وقد اخبر----- تعالي في كتابه عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مءمني الجن 6 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من	404	3149530288958082284	1335	2610.5	1058	1396	95.63037109375	269	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms416	true	178522780403133594	18	300	90	1623	1623	300	في ارض قفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار منهم حتي يصبح اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بسادتهم رهقا اي طغيانا واثما وشرا يقولون سدنا الانس والجن و-الرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم فزادوهم بهذه الاستعاذة غشيانا لما كان محظورا من الكبر والتعاظم فظنوا انهم سادوا الانس والجن واحتج اهل السنة علي المعتزلة في ان كلمات الله غير مخلوقة بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بقوله اعوذ بكلمات الله التامات رواه مسلم وهو صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق ابدا ونظير ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك--- من عقوبتك رواه مسلم فدل علي ان رضاه وعفوه من صفاته وانه غير مخلوق وكذلك قوله اعوذ بعزة الله وقدرته اخرجه مسلم وقوله اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات اسناده قابل للتحسين وما استعاذ به النبي صلي الله عليه وسلم غير مخلوق فانه لا يستعيذ الا بالله او -صفة من صفاته وجاءت الاستعاذة في هاتين السورتين باسم الرب والملك والاله وجاءت الربوبية فيه-ا مضافة الي الفلق والي الناس ولا بد من ان يكون ما وصف به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه باسم ويقتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثله-ا فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا بالكلام في ال-فصل الثالث ----وهو الشء المستعاذ منه فتتبين المناسبة المذكورة فنقول الفصل الثالث الشرور المستعاذ منها في انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر الذي يصيب العبد لا يخلو من قسمين اما ذنوب وقعت منه يعاقب عليها فيكون-	416	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms405	false	-160236983681326207	0	271	0	1469	1624	300	في ارض قفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار منهم حتي يصبح اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بسادتهم رهقا اي طغيانا واثما وشرا يقولون سدنا الانس والجن و الرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم فزادوهم بهذه الاستعاذة غشيانا لما كان محظورا من الكبر والتعاظم فظنوا انهم سادوا الانس والجن واحتج اهل السنة علي المعتزلة في ان كلمات الله غير مخلوقة بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بقوله اعوذ بكلمات الله التامات ----------وهو صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق ابدا ونظير ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك---------- فدل علي ان رضاه وعفوه من صفاته وانه غير مخلوق وكذلك قوله اعوذ بعزة الله وقدرته----------- وقوله اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات-------------------- وما استعاذ به النبي صلي الله عليه وسلم غير مخلوق فانه لا يستعيذ الا بالله او بصفة من صفاته وجاءت الاستعاذة في هاتين السورتين باسم الرب والملك والاله وجاءت الربوبية فيهما مضافة الي الفلق والي الناس ولا بد من ان يكون ما وصف به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه وي-----قتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا بالكلام في ال فصل الثالثspan وهو الشء المستعاذ منه فتتبين المناسبة المذكورة فنقول الفصل الثالث ف---------------------ي انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر الذي يصيب العبد لا يخلو من قسمين اما ذنوب وقعت منه يعاقب عليها فيكون	405	3149530288958082284	1448	2795.0	1181	1546	93.66106414794922	259	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms417	true	-3150868082642926947	0	29	0	156	1636	300	وقوع ذلك بفعله وقصده وسعيه ويكون هذا الشر هو الذنوب وموجباتها وهو اعظم الشرين وادومهما واشدهما اتصالا بصاحبه واما شر واقع به من غيره وذلك الغير اما مكلف او	417	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms405	false	-160236983681326207	271	300	1469	1624	1624	300	وقوع ذلك بفعله وقصده وسعيه ويكون هذا الشر هو الذنوب وموجباتها وهو اعظم الشرين وادومهما واشدهما اتصالا بصاحبه واما شر واقع به من غيره وذلك الغير اما مكلف او-	405	3149530288958082284	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms417	true	-3150868082642926947	29	300	156	1636	1636	300	غير مكلف والمكلف اما نظيره وهو الانسان او ليس نظيره وهو الجني وغير المكلف مثل الهوام وذوات الحمي وغيرها فتضمنت هاتان السورتان الاستعاذة من هذه الشرور كلها باوجز لفظ واجمعه وادله علي المراد واعمه استعاذة بحيث لم يبق شر من الشرور الا دخل تحت الشر المستعاذ منه فيهما فان سورة الفلق تضمنت الاستعاذة من امور اربعة احدها شر المخلوقات التي لها شر عموما الثاني شر الغاسق اذا وقب الثالث شر النفاثات في العقد الرابع شر الحاسد اذا حسد فنتكلم علي هذه الشرور الاربعة ومواقعها واتصالها بالعبد والتحرز منها قبل وقوعها وبماذا تدفع بعد وقوعها وقبل الكلام في ذلك لا بد من بيان الشر ما هو وما حقيقته فنقول الشر يقال علي شيءين علي الالم وعلي ما يفضي اليه وليس له مسمي سوي ذلك فالشرور هي الالام واسبابها فالمعاصي والكفر والشرك وانواع الظلم هي شرور وان كان لصاحبها في-ا نوع غرض ولذة لكنها شرور لانها اسباب الالام ومفضية اليها كافضاء ساءر الاسباب الي مسبباتها فترتب الالم عليها كترتب الموت علي تناول السموم القاتلة وعلي الذبح والاحراق بالنار والخنق بالحبل وغير ذلك من الاسباب التي تصيبه مفضية الي مسبباتها ولا بد ما لم يمنع السب--بية مانع او يعارض السبب ما هو اقوي منه واشد اقتضاء لضده كما يعارض سبب المعاصي قوة الايمان وعظمة الحسنات الماحية وكثرتها فيزيد في كميتها و--كيفيتها علي اسباب العذاب فيدفع الاقوي للاضعف وهذا شان جميع الاسباب المتضادة كاسباب الصحة والمرض واسباب الضعف والقوة والمقصود ان هذه الاسباب التي فيها لذة ما هي شر وان نالت بها النفس مسرة عاجلة وهي بمنزلة طعام لذيذ شهي لكنه مسموم اذا تناوله الاكل لذا لاكله وطاب له مساغه وبعد قليل يفعل به ما يفعل فهكذا المعاصي والذنوب ولا بد حتي لو لم يخبر-	417	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms406	false	-7397331911909669940	0	273	0	1483	1622	300	غير مكلف والمكلف اما نظيره وهو الانسان او ليس نظيره وهو الجني وغير المكلف مثل الهوام وذوات الحمة وغيرها فتضمنت هاتان السورتان الاستعاذة من هذه الشرور كلها باوجز لفظ واجمعه وادله علي المراد واعمه استعاذة بحيث لم يبق شر من الشرور الا دخل تحت الشر المستعاذ منه فيهما فان سورة الفلق تضمنت الاستعاذة من امور اربعة احدها شر المخلوقات التي لها شر عموما الثاني شر الغاسق اذا وقب الثالث شر النفاثات في العقد الرابع شر الحاسد اذا حسد فنتكلم علي هذه الشرور الاربعة ومواقعها واتصالها بالعبد والتحرز منها قبل وقوعها وبماذا تدفع بعد وقوعها وقبل الكلام في ذلك لا بد من بيان الشر ما هو وما حقيقته فنقول الشر يقال علي شيءين علي الالم وعلي ما يفضي اليه وليس له مسمي سوي ذلك فالشرور هي الالام واسبابها فالمعاصي والكفر والشرك وانواع الظلم هي شرور وان كان لصاحبها فيها نوع غرض ولذة لكنها شرور لانها اسباب للالام ومفضية اليها كافضاء ساءر الاسباب الي مسبباتها فترتب الالم عليها كترتب الموت علي تناول السموم القاتلة وعلي الذبح والاحراق بالنار والخنق بالحبل وغير ذلك من الاسباب التي تكون- مفضية الي مسبباتها ولا بد ما لم يمنع من السبية مانع او يعارض السبب ما هو اقوي منه واشد اقتضاء لضده كما يعارض سبب المعاصي قوة الايمان وعظم- الحسنات الماحية وكثرتها فيزيد في كميتها او كيفيتها علي اسباب العذاب فيدفع الاقوي الاضعف وهذا شان جميع الاسباب المتضادة كاسباب الصحة والمرض واسباب الضعف والقوة والمقصود ان هذه الاسباب التي فيها لذة ما هي شر وان نالت بها النفس مسرة عاجلة وهي بمنزلة طعام لذيذ شهي لكنه مسموم اذا تناوله الاكل لذ- لاكله وطاب له مساغه وبعد قليل يفعل به ما يفعل فهكذا المعاصي والذنوب ولا بد حتي لو لم يخبر	406	3149530288958082284	1466	2889.5	1196	1486	98.65410614013672	261	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms418	true	5519045271362523639	0	27	0	140	1530	300	الشارع بذلك لكان الواقع والتجربة -الخاصة والعامة من اكبر شهوده وهل زالت عن احد قط نعمة الا بشءم معصيته فان الله اذا انعم علي عبد بنعمة حفظها	418	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms406	false	-7397331911909669940	273	300	1483	1622	1622	300	الشارع بذلك لكان الواقع والتجربة والخاصة والعامة من اكبر شهوده وهل زالت عن احد قط نعمة الا بشءم معصيته فان الله اذا انعم علي عبد ن-عمة حفظها-	406	3149530288958082284	137	261.0	111	141	97.16312408447266	25	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms418	true	5519045271362523639	27	300	140	1530	1530	300	عليه ولا يغيرها عنه حتي يكون هو الساعي في تغييرها عن نفسه--- ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال الرعد 11 -------------------------------------------------------------ومن تامل ما قص الله تعالي في كتابه من احوال الامم الذين ازال نعمه عنهم وجد سبب ذلك جميعه انما هو مخالفة امره وعصيان رسله وكذلك من نظر في احوال اهل عصره وما ازال الله عنهم من نعمه وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب كما قيل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم فما حفظت نعمة الله بشء قط مثل طاعته ولا حصلت فيها الزيادة بمثل شكره ولا زالت عن العبد ب-----مثل معصيته لربه فانها نار النعم التي تعمل فيها كما تعمل النار في الحطب اليابس ومن سافر بفكره في احوال العالم استغني عن تعريف غيره له والمقصود ان هذه الاسباب شرور ولا بد واما كون مسبباتها شرورا فلانها الام نفسية وبدنية فيجتمع علي صاحبها مع شدة الالم الحسي الم الروح بالهموم والغموم والاحزان والحسرات ولو تفطن العاقل اللبيب لهذا حق التفطن لاعطاه حقه من الحذر والجد في الهرب ولكن قد ضرب علي قلبه حجاب الغفلة ليقضي الله امرا كان مفعولا فلو تيقظ حق التيقظ لتقطعت نفسه في الدنيا حسرات علي ما فاته من حظه العاجل والاجل من الله وانما يظهر له هذا حقيقة الظهور عند مفارقة هذا العالم والاشراف والاطلاع علي عالم البقاء فحينءذ يقول--- يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 ويا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 مدار المستعاذات علي الالام واسبابها ولما كان الشر هو الالام واسبابها كانت استعاذات النبي صلي الله عليه وسلم جميعها مدارها علي هذين الاصلين فكل ما استعاذ منه او امر بالاستعاذة-	418	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms407	false	3443626534726971820	0	281	0	1407	1500	300	عليه ولا يغيرها عنه حتي يكون هو الساعي في تغييرها عن نفسه 11 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 53 ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم ومن تامل ما قص الله------ في كتابه من احوال الامم الذين ازال نعمه عنهم وجد سبب ذلك جميعه انما هو مخالفة امره وعصيان رسله وكذلك من نظر في احوال اهل عصره وما ازال الله عنهم من نعمه وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب كما قيل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم فما حفظت نعمة الله بشء قط مثل طاعته ولا حصلت فيها الزيادة بمثل شكره ولا زالت عن العبد نعمة بمثل معصيته لربه فانها نار النعم التي تعمل فيها كما تعمل النار في الحطب اليابس ومن سافر بفكره في احوال العالم استغني عن تعريف غيره له والمقصود ان هذه الاسباب شرور ولا بد واما كون مسبباتها شرورا فلانها الام نفسية وبدنية فيجتمع علي صاحبها مع شدة الالم الحسي الم الروح بالهموم والغموم والاحزان والحسرات ولو تفطن العاقل اللبيب لهذا حق التفطن لاعطاه حقه من الحذر والجد في الهرب ولكن قد ضرب علي قلبه حجاب الغفلة ليقضي الله امرا كان مفعولا فلو تيقظ حق التيقظ لتقطعت نفسه في الدنيا حسرات علي ما فاته من حظه العاجل والاجل من الله وانما يظهر له هذا حقيقة الظهور عند مفارقة هذا العالم والاشراف والاطلاع علي عالم البقاء فحينءذ يقول 24 يا ليتني قدمت لحياتي و 56 يا----- حسرتي علي ما فرطت في جنب الله--------------------------------------------- ولما كان الشر هو الالام واسبابها كانت استعاذات النبي صلي الله عليه وسلم جميعها مدارها علي هذين الاصلين فكل ما استعاذ منه او امر بالاستعاذة	407	3149530288958082284	1317	2567.5	1057	1463	90.0205078125	255	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms419	true	8688012669789125712	19	300	94	1692	1692	300	عذاب القبر وعذاب النار فهذان اعظم المءلمات وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال رواه البخاري ومسلم والنساءي وهذان سبب العذاب المءلم فالفتنة سبب العذاب وذكر الفتنة خصوصا وعموما وذكر نوعي الفتنة لانها اما في الحياة واما بعد الموت ففتنة الحياة قد يتراخي عنها العذاب مدة واما فتنة الم----وت فيتصل بها العذاب من غير تراخ فعادت الاستعاذة ال-------------ي الالم والعذاب واسبابها وهذا من اكد ادعية الصلاة حتي اوجب بعض السلف والخلف الاعادة علي من لم يدع به في التشهد الاخير واوجبه ابن حزم في كل تشهد فان لم يات ب----ه بطلت صلاته استعاذة النبي من ثمانية اشياء ومن ذلك قوله -------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال رواه البخاري ومسلم والنساءي فاستعاذ من ثمانية اشياء كل اثنين منها قرينان فالهم والحزن قرينان وهما من الام الروح ومعذباتها والفرق بينهما ان الهم توقع الشر في المستقبل والحزن--- التالم علي حصول المكروه في الماضي او فوات المحبوب وكلاهما تالم وعذاب يرد علي الروح فان تعلق بالماضي سمي حزنا وان تعلق بالمستقبل سمي هما والعجز والكسل قرينان وهما من اسباب الالم لانهما يستلزمان فوات المحبوب فالعجز يستلزم عدم القدرة والكسل يستلزم عدم ارادته فتتالم الروح لفواته بحسب تعلقها به والتذاذها بادراكه لو حصل والجبن والبخل قرينان لانهما عدم النفع بالمال والبدن وهما من اسباب الالم لان الجبان تفوته محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تنال الا بالبذل والشجاعة والبخل يحول بينه دونها ايضا فهذان الخلقان من اعظم اسباب الالام وضلع الدين وقهر الرجال قرينان وهما مءلمان للنفس معذبان لها احدهما قهر بحق وهو ضلع الدين والثاني قهر بباطل وهو غلبة الرجال وايضا فضلع الدين قهر بسبب من العبد في الغالب وغلبة الرجال قهر بغير اختياره ومن ذلك تعوذه صلي الله عليه وسلم من الماثم والمغرم رواه البخاري فانهما-	419	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms408	false	2009178444537866573	0	273	0	1532	1684	300	عذاب القبر وعذاب النار فهذان اعظم المءلمات وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ----------------------------وهذان سبب العذاب المءلم فالفتنة سبب العذاب وذكر الفتنة خصوص-------ا وذكر نوعي الفتنة لانها اما في الحياة واما بعد الموت ففتنة الحياة قد يتراخي عنها العذاب مدة واما فتنة بعد الموت فيتصل بها العذاب من غير تراخ فعادت الاستعاذة الي الاستعاذة من الالم والعذاب واسبابها وهذا من اكد ادعية الصلاة حتي اوجب بعض السلف والخلف الاعادة علي من لم يدع به في التشهد الاخير واوجبه ابن حزم في كل تشهد فان لم يات به فيه بطلت صلاته ومن ------------------------------ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال---------------------------- فاستعاذ من ثمانية اشياء كل اثنين منها قرينان فالهم والحزن قرينان وهما من الام الروح ومعذباتها والفرق بينهما ان الهم توقع الشر في المستقبل والحزن هو التالم علي حصول المكروه في الماضي او فوات المحبوب وكلاهما تالم وعذاب يرد علي الروح فان تعلق بالماضي سمي حزنا وان تعلق بالمستقبل سمي هما والعجز والكسل قرينان وهما من اسباب الالم لانهما يستلزمان فوات المحبوب فالعجز يستلزم عدم القدرة والكسل يستلزم عدم ارادته فتتالم الروح لفواته بحسب تعلقها به والتذاذها بادراكه لو حصل والجبن والبخل قرينان لانهما عدم النفع بالمال والبدن وهما من اسباب الالم لان الجبان تفوته محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تنال الا بالبذل والشجاعة والبخل يحول بينه وبينه----ا فهذان الخلقان من اعظم اسباب الالام وضلع الدين وقهر الرجال قرينان وهما مءلمان للنفس معذبان لها احدهما قهر بحق وهو ضلع الدين والثاني قهر بباطل وهو غلبة الرجال وايضا فضلع الدين قهر بسبب من العبد في الغالب وغلبة الرجال قهر بغير اختياره ومن ذلك تعوذه صلي الله عليه وسلم من الماثم والمغرم------------- فانهما	408	3149530288958082284	1475	2865.5	1213	1642	89.82947540283203	255	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms420	true	393297326330314548	0	28	0	158	1649	300	يسببان الالم العاجل ومن ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك رواه مسلم فالسخط سبب الالم والعقوبة هي الالم فاستعاذ من اعظم الالام واقوي اسبابها فصل	420	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms408	false	2009178444537866573	273	299	1532	1680	1684	300	يسببان الالم العاجل ومن ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك---------- فالسخط سبب الالم والعقوبة هي الالم فاستعاذ من اعظم الالام واقوي اسبابها فصل	408	3149530288958082284	148	286.5	122	158	93.67088317871094	26	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms420	true	393297326330314548	31	300	176	1649	1649	300	والشر المستعاذ منه نوعان احدهما موجود يطلب رفعه والثاني معدوم يطلب بقاءه علي العدم وان لا يوجد كما ان الخير المطلق نوعان احدهما موجود فيطلب دوامه وثباته وان لا يسلبه والثاني معدوم فيطلب وجوده وحصوله مطالب العباد اربعة فهذه اربعة هي امهات مطالب الساءلين من رب العالمين وعليها مدار طلباتهم وقد جاءت هذه المطالب الاربعة في قوله تعالي حكاية عن دعاء عباده في اخر ال عمران في قولهم ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا فهذا الطلب لدفع الشر الموجود فان الذنوب والسيءات شر كما تقدم بيانه ثم قال وتوفنا مع الابرار فهذا طلب لدوام الخير الموجود وهو الايمان حتي يتوفاهم عليه فهذان قسمان ثم قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 فهذا طلب للخير المعدوم ان يءتيهم اياه ثم قال ولا تخزنا يوم القيامة فهذا طلب ان لا يوقع بهم الشر المعدوم وهو خزي يوم القيامة فانتظمت الايتان للمطالب الاربعة احسن انتظام مرتبة احسن ترتيب قدم فيها النوعان اللذان في الدنيا وهما المغفرة ودوام الاسلام الي الموت ثم اتبعا بالنوعين اللذين في الاخرة وهما ان يعطوا ما وعدوه علي السنة رسله وان لا يخزيهم يوم القيامة فاذا عرف هذا فقوله صلي الله عليه وسلم في تشهد الخطبة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا صحيح يتناول الاستعاذة من شر النفس الذي هو معدوم لكنه فيها بالقوة فيسال دفعه وان لا يوجد واما قوله من سيءات اعمالنا ففيه قولان احدهما انه استعاذة من الاعمال السيءة التي قد وجدت فيكون الحديث قد تناول نوعي الاستعاذة من الشر المعدوم الذي لم يوجد ومن الشر الموجود فطلب دفع الاول ورفع الثاني والقول الثاني ان سيءات الاعمال هي عقوباتها وموجباتها-	420	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms409	false	-8941729633971010998	0	262	0	1437	1644	300	والشر المستعاذ منه نوعان احدهما موجود يطلب رفعه والثاني معدوم يطلب بقاءه علي العدم وان لا يوجد كما ان الخير المطلق نوعان احدهما موجود فيطلب دوامه وثباته وان لا يسلبه والثاني معدوم فيطلب وجوده وحصوله------------------- فهذه اربعة هي امهات مطالب الساءلين من رب العالمين وعليها مدار طلباتهم وقد جاءت هذه المطالب الاربعة في قوله تعالي حكاية عن دعاء عباده في اخر ال عمران في قولهم ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا فهذا الطلب لدفع الشر الموجود فان الذنوب والسيءات شر كما تقدم بيانه ثم قال وتوفنا مع الابرار فهذا طلب لدوام الخير الموجود وهو الايمان حتي يتوفاهم عليه فهذان قسمان ثم قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك------------- فهذا طلب للخير المعدوم ان يءتيهم اياه ثم قال ولا تخزنا يوم القيامة فهذا طلب ان لا يوقع بهم الشر المعدوم وهو خزي يوم القيامة فانتظمت الايتان المطالب الاربعة احسن انتظام مرتبة احسن ترتيب قدم فيها النوعان اللذان في الدنيا وهما المغفرة ودوام الاسلام الي الموت ثم اتبعا بالنوعين اللذين في الاخرة وهما ان يعطوا ما وعدوه علي السنة رسله وان لا يخزيهم يوم القيامة فاذا عرف هذا فقوله صلي الله عليه وسلم في تشهد الخطبة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا----- يتناول الاستعاذة من شر النفس الذي هو معدوم لكنه فيها بالقوة فيسال دفعه وان لا يوجد واما قوله من سيءات اعمالنا ففيه قولان احدهما انه استعاذة من الاعمال السيءة التي قد وجدت فيكون الحديث قد تناول نوعي الاستعاذة من الشر المعدوم الذي لم يوجد ومن الشر الموجود فطلب دفع الاول ورفع الثاني والقول الثاني ان سيءات الاعمال هي عقوباتها وموجباتها	409	3149530288958082284	1435	2834.0	1174	1474	97.35414123535156	260	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms421	true	-1478609371719017241	0	38	0	208	1593	300	السيءة التي تسوء صاحبها وعلي هذا يكون من استعاذة الدفع ايضا دفع المسبب والاول دفع السبب فيكون قد استعاذ من حصول الالم واسبابه وعلي الاول يكون اضافة السيءات الي الاعمال من باب اضافة النوع الي جنسه فان الاعمال	421	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms409	false	-8941729633971010998	262	300	1437	1644	1644	300	السيءة التي تسوء صاحبها وعلي هذا يكون من استعاذة الدفع ايضا دفع المسبب والاول دفع السبب فيكون قد استعاذ من حصول الالم واسبابه وعلي الاول تكون اضافة السيءات الي الاعمال من باب اضافة النوع الي جنسه فان الاعمال-	409	3149530288958082284	206	406.0	169	208	99.03845977783203	37	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms421	true	-1478609371719017241	23	297	126	1581	1593	300	وعلي الاول يكون اضافة السيءات الي الاعمال من باب اضافة النوع الي جنسه فان الاعمال جنس وسيءاتها نوع منها وعلي الثاني يكون من باب اضافة المسبب الي سببه والمعلول الي علته كانه قال من عقوبة عملي والقولان محتملان فتامل ايهما اليق بالحديث واولي به فان مع كل واحد منهما نوعا من الترجيح فيترجح الاول بان منشا الاعمال السيءة من شر النفس فشر النفس يولد الاعمال السيءة فاستعاذ من صفة النفس ومن الاعمال التي تحدث عن تلك الصفة وهذان جماع الشر واسباب كل الم فمتي عوفي منه-ا عوفي من الشر بحذافيره ويترجح الثاني بان سيءات الاعمال هي العقوبات التي تسوء العامل واسبابها شر النفس فاستعاذ من العقوبات والالام واسبابها والقولان في الحقيقة متلازمان والاستعاذة من احدهما تستلزم الاستعاذة من الاخر فصل----- ولما كان الشر له سبب هو مصدره وله مورد ومنتهي وكان السبب اما من ذات العبد واما من خارجه ومورده ومنتهاه اما نفسه واما غيره كان هنا اربعة امور شر مصدره من نفسه ويعود علي نفسه تارة وعلي غيره اخري وشر مصدره من غيره وهو السبب فيه ويعود علي نفسه تارة وعلي غيره اخري جمع النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق------------- ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم صحيح فذكر مصدري الشر وهما النفس والشيطان وذكر مورد-ه ونهايتيه وهما عوده علي النفس او علي اخيه المسلم فجمع الحديث مصادر الشر وموارده في اوجز لفظه واخصره واجمعه وابينه فصل ------------------------------الشرور المستعاذ منها في المعوذتين ا---------لشر الاول------ في قوله من شر ما خلق	421	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms410	false	7426149490895197988	4	288	22	1530	1587	300	وعلي الاول تكون اضافة السيءات الي الاعمال من باب اضافة النوع الي جنسه فان الاعمال جنس وسيءاتها نوع منها وعلي الثاني تكون من باب اضافة المسبب الي سببه والمعلول الي علته كانه قال من عقوبة عملي والقولان محتملان فتامل ايهما اليق بالحديث واولي به فان مع كل واحد منهما نوعا من الترجيح فيترجح الاول بان منشا الاعمال السيءة من شر النفس فشر النفس يولد الاعمال السيءة فاستعاذ من صفة النفس ومن الاعمال التي تحدث عن تلك الصفة وهذان جماع الشر واسباب كل الم فمتي عوفي منهما عوفي من الشر بحذافيره ويترجح الثاني بان سيءات الاعمال هي العقوبات التي تسوء العامل واسبابها شر النفس فاستعاذ من العقوبات والالام واسبابها والقولان في الحقيقة متلازمان والاستعاذة من احدهما تستلزم الاستعاذة من الاخر فصل span ولما كان الشر له سبب هو مصدره وله مورد ومنتهي وكان السبب اما من ذات العبد واما من خارج- ومورده ومنتهاه اما نفسه واما غيره كان هنا اربعة امور شر مصدره من نفسه ويعود علي نفسه تارة وعلي غيره اخري وشر مصدره من غيره وهو السبب فيه ويعود علي نفسه تارة وعلي غيره اخريجم-ع النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق رضي الله عنه ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم----- فذكر مصدري الشر وهما النفس والشيطان وذكر مورديه ونهايتيه وهما عوده علي النفس او علي اخيه المسلم فجمع الحديث مصادر الشر وموارده في اوجز لفظ- واحضره واجمعه وابينه فصل span فاذا عرف هذا فلنتكلم علي الشرور المستعاذ منها في ----هاتين السورتين الشر الاول العام في قوله من شر ما خلق	410	3149530288958082284	1435	2792.0	1163	1520	94.40789794921875	259	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms422	true	-6765107312869836948	0	30	0	154	1487	300	عرفت هذا فلنتكلم علي الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر الاول العام في قوله من شر ما خلق و-ما ه-هنا موصولة ليس الا والشر مسند في الاية الي المخلوق	422	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms410	false	7426149490895197988	269	300	1433	1587	1587	300	عرف- هذا فلنتكلم علي الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر الاول العام في قوله من شر ما خلق و ما هاهنا موصولة ليس الا والشر مسند في الاية الي المخلوق-	410	3149530288958082284	152	284.0	123	156	97.43589782714844	27	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms422	true	-6765107312869836948	30	300	154	1487	1487	300	المفعول لا الي خلق الرب تعالي الذي هو فعله وتكوينه فانه لا شر فيه بوجه ما فان الشر لا يدخل في شء من صفاته ولا في افعاله كما لا يلحق ذاته تبارك وتعالي فان ذاته لها الكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه واوصافه كذلك لها الكمال المطلق والجلال التام ولا عيب فيها ولا نقص بوجه ما وكذلك افعاله كلها خيرات محضة لا شر فيها اصلا ولو فعل الشر سبحانه لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني ولعاد اليه منه حكم تعالي----- وتقدس عن ذلك وما يفعله من العدل بعباده وعقوبة من يستحق العقوبة منهم هو خير محض اذ هو محض العدل والحكمة وانما يكون شرا بالنسبة اليهم فالشر وقع في تعلقه بهم وقيامه بهم لا في فعله القاءم به تعالي ونحن لا ننكر ان الشر يكون في مفعولاته المنفصلة فانه خالق الخير والشر ولكن هنا امران ينبغي ان يكونا منك علي باب احدهما ان ما هو شر او متضمن للشر فانه لا يكون الا مفعولا منفصلا لا يكون وصفا له ولا فعلا من افعاله الثاني ان كونه شرا هو امر نسبي اضافي فهو خير من جهة تعلق فعل الرب وتكوينه به وشر من جهة نسبته الي من هو شر في حقه فله وجهان هو من احدهما خير وهو الوجه الذي نسب منه الي الخالق سبحانه وتعالي خلقا وتكوينا ومشيءة لما فيه من الحكمة البالغة التي استاثر بعلمها واطلع من شاء من خلقه علي ما شاء منها واكثر الناس تضيق عقولهم عن مبادء معرفتها فضلا عن حقيقتها فيكفيهم الايمان المجمل بان الله سبحانه هو الغني الحميد وفاعل الشر لا يفعله---- لحاجته المنافية لغناه او لنقصه وعيبه المنافي لحمده فيستحيل صدور الشر من الغني الحميد فعلا وان-	422	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms411	false	-8358211715177518051	0	271	0	1341	1474	300	المفعول لا الي خلق الرب تعالي الذي هو فعله وتكوينه فانه لا شر-فيه بوجه ما فان الشر لا يدخل في شء من صفاته ولا في افعاله كما لا يلحق ذاته تبارك وتعالي فان ذاته لها الكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه واوصافه كذلك لها الكمال المطلق والجلال التام ولا عيب فيها ولا نقص بوجه ما وكذلك افعاله كلها خيرات محضة لا شر فيها اصلا ولو فعل الشر سبحانه لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني ولعاد اليه منه حكم تعالي ربنا وتقدس عن ذلك وما يفعله من العدل بعباده وعقوبة من يست-ق العقوبة منهم هو خير محض اذ هو محض العدل والحكمة وانما يكون شرا بالنسبة اليهم فالشر وقع في تعلقه بهم وقيامه بهم لا في فعله القاءم به تعالي ونحن لا ننكر ان الشر يكون في مفعولاته المنفصلة فانه خالق الخير والشر ولكن هنا امران ينبغي ان يكونا منك علي بال احدهما ان ما هو شر او متضمن للشر فانه لا يكون الا مفعولا منفصلا لا يكون وصفا له ولا فعلا من افعاله الثاني ان كونه شرا هو امر نسبي اضافي فهو خير من جهة تعلق فعل الرب وتكوينه به وشر من جهة نسبته الي من هو شر في حقه فله وجهان هو من احدهما خير وهو الوجه الذي نسب منه الي الخالق سبحانه وتعالي خلقا وتكوينا ومشيءة لما فيه من الحكمة البالغة التي استاثر بعلمها واطلع من شاء من خلقه علي ما شاء منها واكثر الناس تضيق عقولهم عن مبادء معرفتها فضلا عن حقيقتها فيكفيهم الايمان المجمل بان الله سبحانه هو الغني الحميد وفاعل الشر لا يفعله الا لحاجته المنافية لغناه او لنقصه وعيبه المنافي لحمده فيستحيل صدور الشر من الغني الحميد فعلا وان	411	3149530288958082284	1330	2630.5	1062	1343	99.03202056884766	265	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms423	true	2848570868294781384	0	29	0	134	1576	300	كان هو الخالق للخير والشر فقد عرفت ان كونه شرا هو امر اضافي وهو في نفسه خير من جهة نسبته الي خالقه ومبدعه فلا تغفل عن هذا الموضع فانه	423	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms411	false	-8358211715177518051	271	300	1341	1474	1474	300	كان هو الخالق للخير والشر فقد عرفت ان كونه شرا هو امر اضافي وهو في نفسه خير من جهة نسبته الي خالقه ومبدعه فلا تغفل عن هذا الموضع فانه-	411	3149530288958082284	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms423	true	2848570868294781384	29	300	134	1576	1576	300	يفتح لك بابا عظيما من معرفة الرب ومحبته ويزيل عنك شبهات حارث فيها عقول اكثر الفضلاء وقد بسطت هذا في كتاب التحفة المكية وكتاب الفتح القدسي وغيرهما الشر في افعاله تعالي امر نسبي واذا اشكل عليك هذا فانا اوضحه لك بامثلة احدها- ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي عموم الناس لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم وخير بالنسبة الي متولي القطع امرا وحكما لما في ذلك من الاحسان الي عبيده عموما باتلاف هذا العضو المءذي لهم المضر بهم فهو محمود علي حكمه بذلك وامره به مشكور عليه يستحق عليه الحمد من عباده والثناء عليه والمحبة--- وكذلك الحكم بقتل من يصول عليهم في دماءهم وحرماتهم وجلد من يصول عليهم في اعراضهم فاذا كان هذا عقوبة من يصول عليهم في دنياهم فكيف عقوبة من يصول علي اديانهم ويحول بينهم وبين الهدي الذي بعث الله به رسله وجعل- سعادة العباد في معاشهم ومعادهم منوطة به افليس في عقوبة هذا الصاءل خير محض وحكمة وعدل واحسان الي العبيد وهي شر بالنسبة الي الصاءل الباغي فالشر ما قام به من تلك العقوبة واما ما نسب الي الرب منها من المشيءة والارادة والفعل فهو عين الخير والحكمة فلا يغلظ حجابك عن فهم هذا النبا العظيم والسر الذي يطلعك علي مسالة القدر ويفتح لك الطريق الي الله ومعرفة حكمته ورحمته واحسانه الي خلقه وانه سبحانه كما انه البر الرحيم الودود المحسن فهو الحكيم الملك العدل فلا تناقض حكمته رحمته بل يضع رحمته وبره واحسانه موضعه ويضع عقوبته وعدله وانتقامه وباسه موضعه وكلاهما مقتضي عزته وحكمته وهو العزيز الحكيم فلا يليق بحكمته ان يضع رضاه ورحمته موضع العقوبة والغضب ولا ---يضع غضبه وعقوبته موضع رضاه ورحمته ولا يلتفت الي قول-	423	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms412	false	3289890934969983344	0	267	0	1421	1579	300	يفتح لك بابا عظيما من معرفة الرب ومحبته ويزيل عنك شبهات حارت فيها عقول اكثر الفضلاء وقد بسطت هذا في كتاب التحفة المكية وكتاب الفتح القدسي وغيرهما------------------------------ واذا اشكل عليك هذا فانا اوضحه لك بامثلة احدهما ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي عموم الناس لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم وخير بالنسبة الي متولي القطع امرا وحكما لما في ذلك من الاحسان الي عبيده عموما باتلاف هذا العضو المءذي لهم المضر بهم فهو محمود علي حكمه بذلك وامره به مشكور عليه يستحق عليه الحمد من عباده والثناء عليه والمحبة له وكذلك الحكم بقتل من يصول عليهم في دماءهم وحرماتهم وجلد من يصول عليهم في اعراضهم فاذا كان هذا عقوبة من يصول عليهم في دنياهم فكيف عقوبة من يصول علي اديانهم ويحول بينهم وبين الهدي الذي بعث الله به رسله وجعله سعادة العباد في معاشهم ومعادهم منوطة به افليس في عقوبة هذا الصاءل خير محض وحكمة وعدل واحسان الي العبيد وهي شر بالنسبة الي الصاءل الباغي فالشر ما قام به من تلك العقوبة واما ما نسب الي الرب منها من المشيءة والارادة والفعل فهو عين الخير والحكمة فلا يغلظ حجابك عن فهم هذا النبا العظيم والسر الذي يطلعك علي مسالة القدر ويفتح لك الطريق الي الله ومعرفة حكمته ورحمته واحسانه الي خلقه وانه سبحانه كما انه البر الرحيم الودود المحسن فهو الحكيم الملك العدل فلا تناقض حكمته رحمته بل يضع رحمته وبره واحسانه موضعه ويضع عقوبته وعدله وانتقامه وباسه موضعه وكلاهما مقتضي عزته وحكمته وهو العزيز الحكيم فلا يليق بحكمته ان يضع رضاه ورحمته موضع العقوبة والغضب ولا ان يضع غضبه وعقوبته موضع رضاه ورحمته ولا يلتفت الي قول	412	3149530288958082284	1410	2782.0	1146	1451	97.17436218261719	259	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms424	true	-2565002348467355978	0	34	0	165	1631	300	من غلظ حجابه عن الله تعالي ان الامرين بالنسبة اليه علي حد سواء ولا فرق اصلا وانما هو محض المشيءة بلا سبب ولا حكمة وتامل القران من اوله الي اخره كيف تجده كفيلا بالرد	424	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms412	false	3289890934969983344	267	300	1421	1579	1579	300	من غلظ حجابه عن الله------ ان الامرين بالنسبة اليه علي حد سواء ولا فرق اصلا وانما هو محض المشيءة بلا سبب ولا حكمة وتامل القران من اوله الي اخره كيف تجده كفيلا بالرد-	412	3149530288958082284	158	303.5	126	165	95.75757598876953	33	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms424	true	-2565002348467355978	34	300	165	1631	1631	300	علي هذه المقالة وانكارها اشد الانكار وتنزيه----- نفسه عنها كقوله تعالي--- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم 35 وقوله--- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وقوله--- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 فانكر سبحانه علي من ظن ---هذا الظن----- ونزه نفسه عنه فدل علي انه مستقر في الفطر والعقول السليمة ان هذا لا يكون ولا يليق بحكمته وعزته والاهيته لا اله---- هو تعالي عما يقول الجاهلون علوا كبيرا وقد فطر الله عقول عباده علي استقباح وضع العقوبة والانتقام في موضع الرحمة والاحسان ومكافاة الصنع الجميل بمثله وزيادة فاذا وضع العقوبة موضع ذلك استنكرته فطرهم وعقولهم اشد الاستنكار واستهجنته اعظم الاستهجان وكذلك وضع الاحسان --------والاكرام في موضع العقوبة والانتقام كما اذا جاء الي من يسء الي العالم بانواع الاساءة في كل شء من اموالهم وحريمهم ودماءهم فاكرمه غاية الاكرام ورفعه وكرمه فان الفطر والعقول تابي استحسان هذا وتشهد علي سفه من فعله هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها فما للعقول والفطر لا تشهد حكمته البالغة وعزته وعدله في وضع عقوبته في اولي المحال بها واحقها بالعقوبة وانها لو اوليت النعم لم تحسن بها ولم تلق ولظهرت مناقضة الحكمة كما قال الشاعر نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام فهكذا نعم الله لا تليق ولا تحسن ولا تجمل باعداءه الصادين عن سبيله الساعين في خلاف مرضاته الذين يرضون اذا غضب ويغضبون اذا رضي ويعطلون ما حكم به ويسعون في ان تكون الدعوة لغيره والحكم لغيره والطاعة لغيره فهم مضادون في--- كل ما يريد يحبون ما يبغضه ويدعون اليه ويبغضون ما يحبه-	424	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms413	false	3110492765071278072	0	269	0	1478	1650	300	علي هذه المقالة وانكارها اشد الانكار وتنزيه الرب نفسه عنها كقوله تعالي 36 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون--------- وقوله 21 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون----------- وقوله 28 ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- فانكر سبحانه علي من ظن به هذا الظن السء ونزه نفسه عنه فدل علي انه مستقر في الفطر والعقول السليمة ان هذا لا يكون ولا يليق بحكمته وعزته وال-هيته لا اله الا هو تعالي عما يقول الجاهلون علوا كبيرا وقد فطر الله عقول عباده علي استقباح وضع العقوبة والانتقام في موضع الرحمة والاحسان ومكافاة الصنع الجميل بمثلة وزيادة فاذا وضع العقوبة موضع ذلك استنكرته فطرهم وعقولهم اشد الاستنكار واستهجنته اعظم الاستهجان وكذلك وضع الاحسان والرحمة والاكرام في موضع العقوبة والانتقام كما اذا جاء الي من يسء الي العالم بانواع الاساءة في كل شء من اموالهم وحريمهم ودماءهم فاكرمه غاية الاكرام ورفعه وكرمه فان الفطر والعقول تابي استحسان هذا وتشهد علي سفه من فعله هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها فما للعقول والفطر لا تشهد حكمته البالغة وعزته وعدله في وضع عقوبته في اولي المحال بها واحقها بالعقوبة وانها لو اوليت النعم لم تحسن بها ولم تلق ولظهرت مناقضة الحكمة كما قال الشاعر نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام فهكذا نعم الله لا تليق ولا تحسن ولا تجمل باعداءه الصادين عن سبيله الساعين في خلاف مرضاته الذين يرضون اذا غضب ويغضبون اذا رضي ويعطلون ما حكم به ويسعون في ان تكون الدعوة لغيره والحكم لغيره والطاعة لغيره فهم مضادون له في كل ما يريد يحبون ما يبغضه ويدعون اليه ويبغضون ما يحبه	413	3149530288958082284	1437	2792.0	1178	1504	95.54521179199219	248	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms425	true	7920274425049887342	31	300	178	1611	1611	300	من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 فتامل ما تحت هذا الخطاب الذي يسلب الارواح حلاوة وعقابا وجلالة وتهديدا كيف صدره باخبارنا انه امر ابليس بالسجود لابينا فابي ذلك فطرده ولعنه وعاداه من اجل اباءه عن السجود لابينا ثم انتم توالونه من دوني وقد لعنته وطردته اذ لم يسجد لابيكم وجعلته عدوا لكم ولابيكم فواليتموه وتركتموني -فليس هذا من اعظم الغبن واشد الحسرة عليكم ويوم القيامة يقول تعالي اليس عدلا مني ان اولي كل رجل منكم ما كان يتولي في دار الدنيا فليعلمن اولياء الشيطان كيف حالهم يوم القيامة اذا ذهبوا مع اولياءهم وبقي اولياء الرحمن لم يذهبوا مع احد فيتجلي لهم ويقول الا تذهبون حيث ذهب الناس فيقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم وانما ننتظر ربنا الذي كنا نتولاه ونعبده فيقول هي بينكم وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم انه لا مثل له فيتجلي لهم ويكشف عن ساق فيخرون له سجدا فيا قرة عيون اولياءه بتلك الموالاة ويا فرحهم اذا ذهب الناس مع اولياءهم وبقوا مع مولاهم الحق فسيعلم المشركون به الصادون عن سبيله انهم ما كانوا اولياءه--- ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ولا تستطل هذا البساط فما احوج القلوب الي معرفته وتعقله ونزولها منه منازلها في-الدنيا لتنزل في جوار ربها في الاخرة ---الذين انعم الله تعالي عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل حديث لبيك وسعديك اذا عرفت هذا عرف- معني قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك صحيح وان معناه اجل واعظم من قول من قال والشر لا يتقرب به اليك وقول من قال والشر لا يصعد اليك وان هذا الذي-	425	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms414	false	7517009127117751570	0	266	0	1410	1600	300	من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو--------- فتامل ما تحت هذا الخطاب الذي يسلب الارواح حلاوة وعقابا وجلالة وتهديدا كيف صدره باخبارنا انه امر ابليس بالسجود لابينا فابي ذلك فطرده ولعنه وعاداه من اجل اباءه عن السجود لابينا ثم انتم توالونه من دوني وقد لعنته وطردته اذ لم يسجد لابيكم وجعلته عدوا لكم ولابيكم فواليتموه وتركتموني افليس هذا من اعظم الغبن واشد الحسرة عليكم ويوم القيامة يقول تعالي اليس عدلا مني ان اولي كل رجل منكم ما كان يتولي في دار الدنيا فليعلمن اولياء الشيطان كيف حالهم يوم القيامة اذا ذهبوا مع اولياءهم وبقي اولياء الرحمن لم يذهبوا مع احد فيتجلي لهم ويقول الا تذهبون حيث ذهب الناس فيقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم وانما ننتظر ربنا الذي كنا نتولاه ونعبده فيقول هل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم انه لا مثل له فيتجلي لهم ويكشف عن ساق فيخرون له سجدا فيا قرة عيون اولياءه بتلك الموالاة ويا فرحهم اذا ذهب الناس مع اولياءهم وبقوا مع مولاهم الحق فسيعلم المشركون به الصادون عن سبيله انهم ما كانوا اولياءه 34 ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ولا تستطل هذا البس-ط فما احوج القلوب الي معرفته وتعقله ونزولها منه منازلها في الدنيا لتنزل في جوار ربها في الاخرة مع الذين انعم الله ------عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل span ------------اذا عرفت هذا عرفت معني قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك -----وان معناه اجل واعظم من قول من قال والشر لا يتقرب به اليك وقول من قال والشر لا يصعد اليك وان هذا الذي	414	3149530288958082284	1395	2714.0	1133	1443	96.67359924316406	254	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms426	true	189101623802245227	0	36	0	193	1587	300	قالوه وان تضمن تنزيهه عن صعود الشر اليه والتقرب به اليه فلا يتضمن تنزيهه في ذاته وصفاته وافعاله عن الشر بخلاف لفظ المعصوم الصادق المصدق فانه يتضمن تنزيهه في ذاته تبارك وتعالي عن نسبة الشر اليه	426	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms414	false	7517009127117751570	266	300	1410	1600	1600	300	قالوه-وان تضمن تنزيهه عن صعود الشر اليه والتقرب به اليه-فلا يتضمن تنزيهه في ذاته وصفاته وافعاله عن الشر بخلاف لفظ المعصوم الصادق المصدق فانه يتضمن تنزيهه في ذاته تبارك وتعالي عن نسبة الشر اليه-	414	3149530288958082284	190	365.0	157	193	98.44559478759766	36	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms426	true	189101623802245227	36	300	193	1587	1587	300	بوجه ما لا في صفاته ولا في افعاله ولا في اسماءه وان دخل في مخلوقاته كقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الفلق 1 2 وتامل طريقة القران في اضافة الشر تارة الي سببه ومن قام به كقوله---- والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين الماءدة 108 وقوله فبظلم من الذين هادوا النساء 160 وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 وهو في القران اكثر من ان يذكر هاهنا عشر معشاره وانما المقصود التمثيل وتارة بحذف فاعله كقوله تعالي حكاية عن مءمني الجن--- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا الجن 10 فحذفوا فاعل الشر ومريده وصرحوا بمريد الرشد ونظيره في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فذكر النعمة مضافة اليه سبحانه والضلال منسوبا الي من قام به والغضب محذوفا فاعله ومثله قول الخضر في السفينة--- فاردت ان اعيبها الكهف 79 وفي الغلامين--- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك الكهف 82 ومثله قوله و--لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 فنسب هذا التزيين المحبوب اليه وقال--- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 فحذف الفاعل المزين ومثله قول الخليل صلي الله عليه وسلم ا---لذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 78 82 فنسب الي ربه كل كمال من هذه الافعال ونسب الي نفسه النقص منها وهو المرض والخطيءة وهذا كثير في القران الكريم ذكرنا منه-	426	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms415	false	-7174789491390181767	0	245	0	1286	1576	300	بوجه ما لا في صفاته ولا في افعاله ولا في اسماءه وان دخل في مخلوقاته كقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق---------- وتامل طريقة القران في اضافة الشر تارة الي سببه ومن قام به كقوله 254 والكافرون هم الظالمون وقوله 111------- والله لا يهدي القوم الفاسقين وقوله 160-------- فبظلم من الذين هادوا وقوله 146------- ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله 76--------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ----------وهو في القران اكثر من ان يذكر هاهنا عشر معشاره وانما المقصود التمثيل وتارة بحذف فاعله كقوله تعالي حكاية عن مءمني الجن 10 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا --------فحذفوا فاعل الشر ومريده وصرحوا بمريد الرشد ونظيره في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فذكر النعمة مضافة اليه سبحانه والضلال منسوبا الي من قام به والغضب محذوفا فاعله ومثله قول الخضر في السفينة 79 فاردت ان اعيبها--------- وفي الغلامين 82 فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك--------- ومثله قوله 7 ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ف----------نسب هذا التزيين المحبوب اليه وقال 14 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ------------فحذف الفاعل المزين ومثله قول الخليل صلي الله عليه وسلم 82 الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فنسب --------------الي ربه كل كمال من هذه الافعال ونسب الي نفسه النقص منها وهو المرض والخطيءة وهذا كثير في القران------- ذكرنا منه	415	3149530288958082284	1222	2290.5	990	1416	86.2994384765625	220	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms427	true	4568699835054449955	0	57	0	308	1454	300	امثلة كثيرة في كتاب الفواءد المكية وبينا هناك السر في مجء الذ----ين اتيناهم الكتاب البقرة 121 الذين اوتوا الكتاب البقرة 101 والفرق بين الموضعين وانه حيث ذكر الفاعل كان من اتاه الكتاب واقعا في سياق المدح وحيث حذفه كان من اوتيه واقعا في سياق الذم او منقسما وذلك من اسرار القران الكريم ومثله--- ثم اورثنا الكتاب الذين	427	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms415	false	-7174789491390181767	245	300	1286	1576	1576	300	امثلة كثيرة في كتاب الفواءد المكية وبينا هناك السر في مجء 121 الذين اتيناهم الكتاب 101 والذ------ين اوتوا الكتاب----------- والفرق بين الموضعين وانه حيث ذكر الفاعل كان من اتاه الكتاب واقعا في سياق المدح وحيث حذفه كان من اوتيه واقعا في سياق الذم او منقسما وذلك من اسرار القران------- ومثله 32 ثم اورثنا الكتاب الذين-	415	3149530288958082284	272	512.5	221	315	86.34920501708984	49	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms427	true	4568699835054449955	57	300	308	1454	1454	300	اصطفينا من عبادنا فاطر 32 وقال----------------------------------------------------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني الاعراف 169 وبالجملة فالذي يضاف الي الله تعالي كله خير وحكمة ومصلحة وعدل والشر ليس اليه الشر الاول فصل من شر ما خلق وقد دخل في قوله تعالي من شر ما خلق الاستعاذة من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء فان قلت فهل في ما هاهنا عموم قلت فيها عموم تقييدي وصفي لا عموم اطلاقي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض والخير كله حصل علي ايديهم فالاستعاذة من شر ما خلق تعم شر كل مخلوق فيه شر وكل شر في الدنيا والاخرة وشر شياطين الانس والجن وشر السباع والهوام وشر النار والهواء وغير ذلك وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل منه رواه مسلم -روي ابو داود في سننه عن عبدا-لله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك اعوذ بالله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن-	427	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	0	247	0	1165	1404	300	اصطفينا من عبادنا وقال 14 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب وقال 168 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني------------ وبالجملة فالذي يضاف الي الله تعالي كله خير وحكمة ومصلحة وعدل والشر ليس اليه----------- فصل span-------- وقد دخل في قوله تعالي من شر ما خلق الاستعاذة من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء فان قلت فهل في ما هاهنا عموم قلت فيها عموم تقييدي وصفي لا عموم اطلاقي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله ------فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض والخير كله حصل علي ايديهم فالاستعاذة من شر ما خلق تعم شر كل مخلوق فيه شر وكل شر في الدنيا والاخرة وشر شياطين الانس والجن وشر السباع والهوام وشر النار والهواء وغير ذلك وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل منه رواه مسلم وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك اعوذ بالله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن	416	3149530288958082284	1095	2115.0	861	1202	91.0981674194336	228	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms428	true	-263412438270283546	0	56	0	254	1517	300	ساكن البلد ومن والد وما ولد حسن علي الراجح وفي الحديث الاخر اعوذ بكلمات الله التامة- التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا	428	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	247	300	1165	1404	1404	300	ساكن البلد ومن والد وما ولد--------------- وفي الحديث الاخر اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا-	416	3149530288958082284	236	448.0	184	255	92.54901885986328	51	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms428	true	-263412438270283546	56	300	254	1517	1517	300	طارقا يطرق بخير يا رحمن صحيح الشر الثاني فصل شر الغاسق اذا وقب الشر الثاني شر الغاسق اذا وقب فهذا خاص بعد عام وقد قال اكثر المفسرين انه الليل قال عبدالله بن عباس الليل اذا اقبل بظلمته من ال-شرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قوله تعالي--- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 وكذلك قال الحسن ومجاهد الغاسق اذا وقب الليل اذا اقبل ودخل والوقوب الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس وقال مقاتل يعني ظلمة الليل اذا دخل سواده في ضوء النهار وفي تسمية الليل غاسقا قول اخر انه من البرد والليل ابرد من النهار والغسق البرد وعليه حمل عبدالله بن عباس قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق ص 75 وقوله--- لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 24 25 قال هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها وكذلك قال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهي برده ولا تنافي بين القولين فان الليل بارد مظلم فمن ذكر برده فقط او ظلمته فقط اقتصر علي احد وصفيه والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور من شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ به للمعني المطلوب بالاستعاذة كما سنزيده تقريرا عن قريب ان شاء الله فان قيل فما تقولون فيما رواه الترمذي من حديث ابن ابي ذءب عن الحرث بن عبد-الرحمن عن ابي سلمة عن عاءشة قالت اخذ النبي صلي الله عليه-	428	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms417	false	2157765334157716384	0	232	0	1199	1549	300	طارقا يطرق بخير يا رحمن----------------- فصل -------------span الشر الثاني شر الغاسق اذا وقب فهذا خاص بعد عام وقد قال اكثر المفسرين انه الليل قال ابن ع-------باس الليل اذا اقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قوله تعالي 78 اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- وكذلك قال الحسن ومجاهد الغاسق اذا وقب الليل اذا اقبل ودخل والوقوب الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس وقال مقاتل يعني ظلمة الليل اذا دخل سواده في ضوء النهار وفي تسمية الليل غاسقا قول اخر انه من البرد والليل ابرد من النهار والغسق البرد وعليه حمل ابن ع-------باس قوله تعالي 57- فليذوقوه حميم وغساق----- وقوله 25 لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ------------قال هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها وكذلك قال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهي برده ولا تنافي بين القولين فان الليل بارد مظلم فمن ذكر برده فقط او ظلمته فقط اقتصر علي احد وصفيه والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور من شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ به المعني المطلوب بالاستعاذة كما سنزيده تقريرا عن قريب ان شاء الله فان قيل فما تقولون فيما رواه الترمذي من حديث ابن ابي ذءب عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عاءشة قالت اخذ النبي صلي الله عليه	417	3149530288958082284	1175	2253.5	949	1272	92.37421417236328	217	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms429	true	5416194289846958221	0	70	0	365	1528	300	وسلم بيدي فنظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب صحيح قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا اولي من كل تفسير فيتعين المصير اليه قيل هذا التفسير حق ولا يناقض التفسير الاول بل يوافقه ويشهد بصحته فان الله تعالي قال--- وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 فالقمر هو اية الليل وسلطان----ه فهو ايضا	429	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms417	false	2157765334157716384	232	300	1199	1549	1549	300	وسلم بيدي فنظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب -----قال الترمذي هذا----- حسن صحيح وهذا اولي من كل تفسير فيتعين المصير اليه قيل هذا التفسير حق ولا يناقض التفسير الاول بل يوافقه ويشهد لصحته فان الله تعالي قال 12 وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة----------- فالقمر هو اية الليل وسلطانه فيه فهو ايضا-	417	3149530288958082284	342	642.0	277	372	91.93548583984375	63	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms429	true	5416194289846958221	70	300	365	1528	1528	300	غاسق اذا وقب كما--------- غاسق اذا وقب والنبي صلي الله عليه وسلم اخبر عن القمر بانه غاسق اذا وقب وهذا خبر صدق وهو اصدق الخبر ولم ينف عن الليل اسم الغاسق اذا وقب وتخصيص النبي صلي الله عليه وسلم له بالذكر لا ينفي شمول الاسم لغيره ونظير هذا قوله في المسجد الذي اسس علي التقوي وقد سءل عنه فقال هو مسجدي هذا رواه مسلم والنساءي والترمذي ومعلوم ان هذا لا ينفي كون مسجد قبا- مءسسا علي التقوي مثل ذاك ونظيره ايضا قوله في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين اللهم هءلاء اهل بيتي رواه مسلم فان هذا لا ينفي دخول غيرهم من اهل بيته في لفظ اهل البيت ولكن هءلاء احق من دخ-ل في لفظ اهل بيته ونظير هذا قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس شيءا ولا يفطن له فيتصدق عليه رواه البخاري ومسلم وهذا لا ينفي اسم المسكنة عن الطواف بل ينفي اختصاص الاسم به وتناول المسكين لغير الساءل اولي من تناوله له ونظير هذا قوله ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب رواه البخاري ومسلم فانه لا يقتضي نفي الاسم عن الذي يصرع الرجال ولكن يقتضي ان ثبوته للذي يملك نفسه عند الغضب اولي ونظيره الغسق والوقوب وامثال ذلك فكذلك قوله في القمر هذا هو الغاسق اذا وقب لا ينفي ان يكون الليل غاسقا بل كلاهما غاسق فان قيل فما تقولون في القول-	429	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms418	false	2811667608094835115	0	218	0	1097	1486	300	غاسق اذا وقب كما ان الليل غاسق اذا وقب والنبي صلي الله عليه وسلم اخبر عن القمر بانه غاسق اذا وقب وهذا خبر صدق وهو اصدق الخبر ولم ينف عن الليل اسم الغاسق اذا وقب وتخصيص النبي صلي الله عليه وسلم له بالذكر لا ينفي شمول الاسم لغيره ونظير هذا قوله في المسجد الذي اسس علي التقوي-وقد سءل عنه-فقال هو مسجدي هذا---------------------------- ومعلوم ان هذا لا ينفي كون مسجد قباء مءسسا علي التقوي مثل ذاك ونظيره ايضا قوله في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين اللهم هءلاء اهل بيتي ----------فان هذا لا ينفي دخول غيرهم من اهل بيته في لفظ اهل البيت ولكن هءلاء احق من دخول في لفظ اهل بيته ونظير هذا قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس شيءا ولا يعطن له فيتصدق عليه------------------- وهذا لا ينفي اسم المسكنة عن الطواف بل ينفي اختصاص الاسم به وتناول المسكين لغير الساءل اولي من تناوله له ونظير هذا قوله ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب------------------- فانه لا يقتضي نفي الاسم عن الذي يصرع الرجال ولكن يقتضي ان ثبوته للذي يملك نفسه عند الغضب اولي ونظيره الغسق والوقوب وامثال ذلك فكذلك قوله في القمر هذا هو الغاسق اذا وقب لا ينفي ان يكون الليل غاسقا بل كلاهما غاسق فان قيل فما تقولون في القول	418	3149530288958082284	1084	2083.5	869	1175	92.25531768798828	213	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms430	true	-4235046235921692117	0	83	0	393	1526	300	الذي ذهب اليه بعضهم ان المراد به القمر اذا خسف واسود وقوله وقب اي دخل في الخسوف او غاب خاسفا قيل هذا القول ضعيف ولا نعلم به سلفا والنبي صلي الله عليه وسلم لما اشار الي القمر وقال هذا الغاسق اذا وقب لم يكن خاسفا اذ ذاك وانما كان وهو مستنير- ولو كان خاسفا لذكرته عاءشة وانما قالت نظر الي القمر وقال هذا هو الغاسق ولو كان خاسفا لم يصح ان يحذف ذلك الوصف منه فان ما اطلق عليه اسم الغاسق باعتبار صفة	430	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms418	false	2811667608094835115	218	300	1097	1486	1486	300	الذي ذهب اليه بعضهم ان المراد به القمر اذا خسف واسود وقوله وقب اي دخل في الخسوف او غاب خاسفا قيل هذا القول ضعيف ولا نعلم به سلفا والنبي صلي الله عليه وسلم لما اشار الي القمر وقال هذا الغاسق اذا وقب لم يكن خاسفا اذ ذاك وانما كان---- مستنيرا ولو كان خاسفا لذكرته عاءشة وانما قالت نظر الي القمر وقال هذا هو الغاسق ولو كان خاسفا لم يصح ان يحذف ذلك الوصف منه فان ما اطلق عليه اسم الغاسق باعتبار صفة-	418	3149530288958082284	388	759.5	307	394	98.47715759277344	81	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms430	true	-4235046235921692117	83	300	393	1526	1526	300	لا يجوز ان يطلق عليه بدونها لما فيه من التلبيس وايضا فان اللغة لا تساعد علي هذا فلا نعلم احدا قال الغاسق القمر في حال خسوفه وايضا فان الوقوب لا يقول احد من اهل اللغة انه الخسوف وانما هو الدخول من قولهم وقيت العين اذا غارت------------------------------------------- ومنه الوقب للثقب الذي يدخل فيه المحور وتقول العرب وقب يقب وقوبا اذا دخل فان قيل فما تقولون في القول الذي ذهب اليه بعضهم ان الغاسق هو الثريا اذا سقطت فان الاسقام تكثر عند سقوطها وغروبها وترتفع عند طلوعها قيل ان اراد صاحب هذا القول اختصاص الغاسق بالنجم اذا غرب فباطل وان اراد ان اسم الغاسق يتناول ذلك بوجه ما فهذا يحتمل ان يدل اللفظ عليه بفحواه ومقصوده وتنبيهه واما ان يختص ال---لفظ به فباطل فصل سبب الاستعاذة من شر الليل والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكتفوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل-	430	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms419	false	-3032393210732136146	0	219	0	1140	1578	300	لا يجوز ان يطلق عليه بدونها لما فيه من التلبيس وايضا فان اللغة لا تساعد علي هذا فلا نعلم احدا قال الغاسق القمر في حال خسوفه وايضا فان الوقوب لا يقول احد من اهل اللغة انه الخسوف وانما هو الدخول من قولهم وقبت العين اذا غارت وركية وقباء غار ماءها فدخل في اعماق التراب ومنه الوقب للثقب الذي يدخل فيه المحور وتقول العرب وقب يقب وقوبا اذا دخل فان قيل فما تقولون في القول الذي ذهب اليه بعضهم ان الغاسق هو الثريا اذا سقطت فان الاسقام تكثر عند سقوطها وغروبها وترتفع عند طلوعها قيل ان اراد صاحب هذا القول اختصاص الغاسق بالنجم اذا غرب فباطل وان اراد ان اسم الغاسق يتناول ذلك بوجه ما فهذا يحتمل ان يدل اللفظ عليه بفحواه ومقصوده وتنبيهه واما ان يختص به اللفظ به فباطل فصل span--------------------- والسبب الذي لاجله امر الله بالاستعاذة من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكفتوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء -------------------وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل	419	3149530288958082284	1084	2121.0	875	1180	91.86441040039062	204	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms431	true	-2007968154739898135	0	83	0	450	1567	300	الظلمة وروي ان ساءلا سال مسيلمة كيف ياتيك الذي ياتيك فقال في ظلماء حندس وسال النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك فقال في مثل ضوء النهار فاستدل بهذا علي نبوته وان الذي ياتيه ملك من عند الله وان الذي ياتي مسيلمة شيطان ولهذا كان سلطان السحر وعظم تاثيره انما هو بالليل دون النهار فالسحر الليلي عندهم هو السحر القوي التاثير ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محال الشياطين وبيوتهم وماواهم والشياطين تجول فيها وتتحكم كما يتحكم ساكن البيت فيه وكلما كان القلب اظلم	431	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms419	false	-3032393210732136146	219	300	1140	1578	1578	300	الظلمة وروي ان ساءلا سال مسيلمة كيف ياتيك فقال----------- في ظلماء حندس وسءل النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك فقال في مثل ضوء النهار فاستدل بهذا علي نبوته وان الذي ياتيه ملك من عند الله وان الذي ياتي مسيلمة شيطان ولهذا كان سلطان السحر وعظم تاثيره انما هو بالليل دون النهار فالسحر الليلي عندهم هو السحر القوي التاثير ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محال الشياطين وبيوتهم وماواهم والشياطين تجول فيها وتتحكم كما يتحكم ساكن البيت فيه وكلما كان القلب اظلم-	419	3149530288958082284	433	858.0	353	450	96.22222137451172	79	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms431	true	-2007968154739898135	83	300	450	1567	1567	300	كان للشيطان اطوع وهو فيه اثبت وامكن فصل السر في الاستعاذة برب الفلق ومن هاهنا تعلم السر في الاستعاذة برب الفلق في هذا الموضع فان الفلق--- الصبح الذي هو مبدا ظهور النور وهو الذي يطرد جيش الظلام وعسكر المفسدين في الليل فياوي كل خبيث وكل مفسد وكل لص وكل قاطع طريق الي سرب او كن او غار وتاوي الهوام الي احجرتها والشياطين التي انتشرت بالليل الي امكنتها ومحالها فامر الله تعالي عباده ان يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها ويقهر عسكرها وجيشها ولهذا ذكر سبحانه في كل كتاب انه يخرج عباده من الظلمات الي النور ويدع الكفار في ظلمات كفرهم قال----- تعالي ا----لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقال تعالي او ---من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 وقال في اعمار الكفار ---او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 وقد قال قبل ذلك في صفات اهل الايمان ونورهم ا---لله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية-	431	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms420	false	3791091231666784625	0	211	0	1079	1577	300	كان للشيطان اطوع وهو فيه اثبت وامكن فصل span -----------------------ومن هاهنا تعلم السر في الاستعاذة برب الفلق في هذا الموضع فان الفلق هو الصبح الذي هو مبدا ظهور النور وهو الذي يطرد جيش الظلام وعسكر المفسدين في الليل فياوي كل خبيث وكل مفسد وكل لص وكل قاطع طريق الي سرب او كن او غار وتاوي الهوام الي اجحرتها والشياطين التي انتشرت بالليل الي امكنتها ومحالها فامر الله عب------اده ان يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها ويقهر عسكرها وجيشها ولهذا ذكر سبحانه في كل كتاب انه يخرج عباده من الظلمات الي النور ويدع الكفار في ظلمات كفرهم قال الله تعالي 257 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات----------- وقال تعالي 122 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها و------------قال في اعمال الكفار 40 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور--------- وقد قال قبل ذلك في صفات اهل الايمان ونورهم 36 الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية	420	3149530288958082284	1041	1985.0	837	1140	91.31578826904297	192	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms432	true	-2125207129672877888	0	91	0	506	1619	300	ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 فالايمان كله نور وماله الي نور ومستقره في القلب المضء المستنير والمقترن باهله الارواح المستنيرة المضيءة المشرقة والكفر والشرك كله ظلمة وماله الي الظلمات ومستقره في القلوب المظلمة والمقترن ب--ها الارواح المظلمة فتامل الاستعاذة برب الفلق من شر الظلمة ومن شر ما يحدث فيها ونزول هذا المعني علي الواقع يشهد بان القران بل هاتان السورتان من اعظم اعلام النبوة وبراهين صدق رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ومضادة- لما جاء به الشياطين	432	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms420	false	3791091231666784625	211	300	1079	1577	1577	300	ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء--------- فالايمان كله نور وماله الي نور ومستقره في القلب المضء المستنير والمقترن باهله الارواح المستنيرة المضيءة المشرقة والكفر والشرك كله ظلمة وماله الي الظلمات ومستقره في القلوب المظلمة والمقترن باهله الارواح المظلمة فتامل الاستعاذة برب الفلق من شر الظلمة ومن شر ما يحدث فيها ونز-ل هذا المعني علي الواقع يشهد بان القران بل هاتان السورتان من اعظم اعلام النبوة وبراهين صدق رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ومضادته لما جاء به الشياطين-	420	3149530288958082284	492	951.5	404	509	96.66011810302734	86	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms432	true	-2125207129672877888	91	300	506	1619	1619	300	من كل وجه وان ما جاء به ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون فما فعلوه ولا يليق بهم ولا يتاتي منهم ولا يقدرون عليه وفي هذا ابين جواب واشفاه لما يورده اعداء الرسول عليه من الاسءلة الباطلة التي قصر المتكلمون غاية التقصير في دفعها وما شفوا في جوابها وانما الله سبحانه هو الذي شفي وكفي في جوابها فلم يحوجنا الي متكلم ولا الي اصولي ولا ا---نظار فله الحمد والمنة لا نحصي ثناء عليه فصل تفسير الفلق واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلقا فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل--- فالق الاصباح وفال----ق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاجنة والظلام عن الاصباح ويسمي الصبح المتصدع عن الظلمة فلقا وفرقا يقال هو ابيض من فرق الصبح وفلقه وكما ان في خلقه فلقا وفرقا فكذلك امره كله فرقان يفرق بين الحق والباطل فيفرق ظلام الباطل بالحق كما يفرق ظلام الليل بالاصباح ولهذا سمي كتابه الفرقان ونصره فرقانا لتضمنه الفرق بين اولياءه واعداءه ومنه فلقة البحر لموسي وسماه فلقا فظهرت حكمة الاستعاذة برب الفلق في هذه المواضع وظهر بهذا اعجاز القران وعظمته وجلالته وان العباد لا يقدرون قدره وانه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 ا-لشر الثالث فصل شر النفاثات في العقد----- الشر-	432	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms421	false	-887799890360950537	0	212	0	1119	1596	300	من كل وجه وان ما جاء به ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون فما فعلوه ولا يليق بهم ولا يتاتي منهم ولا يقدرون عليه وفي هذا ابين جواب واشفاه لما يورده اعداء الرسول عليه من الاسءلة الباطلة التي قصر المتكلمون غاية التقصير في دفعها وما شفوا في جوابها وانما الله سبحانه هو الذي شفي وكفي في جوابها فلم يحوجنا الي متكلم ولا الي اصولي ولا الي نظار فله الحمد والمنة لا نحصي ثناء عليه فصل span------- واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلقا فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل 96 فالق الاصباح و 95 فالق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاجنة والظلام عن الاصباح ويسمي الصبح المتصدع عن الظلمة فلقا وفرقا يقال هو ابيض من فرق الصبح وفلقه وكما ان في خلقه فلقا وفرقا فكذلك امره كله فرقان يفرق بين الحق والباطل فيفرق ظلام الباطل بالحق كما يفرق ظلام الليل بالاصباح ولهذا سمي كتابه الفرقان ونصره فرقانا لتضمنه الفرق بين اولياءه واعداءه ومنه فلقه البحر لموسي وسماه فلقا فظهرت حكمة الاستعاذة برب الفلق في هذه المواضع وظهر بهذا اعجاز القران وعظمته وجلالته وان العباد لا يقدرون قدره وانه تنزيل من حكيم حميد فصل span الشر الثالث---- شر النفاثات في العقد وهذا الشر	421	3149530288958082284	1088	2127.0	884	1130	96.28318786621094	197	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms433	true	-7162449657533884549	0	95	0	516	1537	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامر -الشرعي فان قيل فالسحر	433	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms421	false	-887799890360950537	205	300	1081	1596	1596	300	الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيف ن-فسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامري الشرعي فان قيل فالسحر-	421	3149530288958082284	511	1013.0	419	517	98.8394546508789	92	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms433	true	-7162449657533884549	95	298	516	1528	1537	300	يكون من الذكور والاناث فلم خص الاستعاذة من الاناث دون الذكور قيل في جوابه ان هذا خرج علي السبب الواقع وهو ان بنات لبيد -بن الاعصم سحرن النبي صلي الله عليه وسلم هذا جواب ابي عبيدة وغيره وليس هذا بسديد فان الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم هو لبيد بن الاعصم--------- كما جاء في الصحيح والجواب المحقق ان النفاثات هنا هن الارواح والانفس النفاثات لا النساء النفاثات لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة وسلطانه انما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ التانيث دون التذكير والله اعلم ففي الصحيح عن هاشم بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم طب حتي انه ليخيل اليه انه صنع شيءا وما صنعه وانها دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه فقالت عاءشة وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال له فبماذا قال في مشط ومشاطه وجف طلع ذكر قال فاين هو قال في ذروان بءر في بني زريق قالت عاءشة رضي الله عنها فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي عاءشة --رضي الله	433	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms422	false	97224470411757886	0	205	0	1020	1492	300	يكون من الذكور والاناث فلم خص الاستعاذة من الاناث دون الذكور قيل في جوابه ان هذا خرج علي السبب الواقع وهو ان بنات لبيد ابن الاعصم سحرن النبي صلي الله عليه وسلم هذا جواب ابي عبيدة وغيره وليس هذا بسديد فان الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم هو لبيد بن الاعصم لا بناته كما جاء في الصحيح والجواب المحقق ان النفاثات هنا هن الارواح والانفس النفاثات لا النساء النفاثات لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة وسلطانه انما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ التانيث دون التذكير والله اعلم ففي الصحيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم طب حتي انه ليخيل اليه انه صنع شيءا وما صنعه وانه- دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتي-ه فيه فقالت عاءشة وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال فيما --ذا قال في مشط ومشاطة وجف طلع ذكر قال فاين هو قال في ذروان بءر في بني زريق قالت عاءشة رضي الله عنها فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي عاءشة فقال والله	422	3149530288958082284	996	1949.5	795	1024	97.265625	194	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms434	true	8777567513311769410	0	101	0	506	1483	300	والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكان نخلها رءوس الشياطين قال- فقلت له يا رسول الله هلا اخرجته قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير علي الناس شرا فامر بها فدفنت رواه البخاري ومسلم قال البخاري وقال الليث وسفيان بن عيينة عن هشام في مشط ومشافة ويقال ان المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتان قلت هكذا في هذه الرواية انه لم يخرجه اكتفاء بمعافاة الله له وشفاءه اياه وقد روي البخاري من حديث سفيان بن عيينة قال اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة فسالت هشام- عنه فحدثنا عن ابيه	434	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms422	false	97224470411757886	204	300	1014	1492	1492	300	والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكان نخلها رءوس الشياطين قالت فقلت له يا رسول الله هلا اخرجته قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير علي الناس شرا فامر بها فدفنت قا-------------------ل البخاري وقال الليث و-----ابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة ويقال ان المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتان قلت هكذا في هذه الرواية انه لم يخرجه اكتفاء بمعافاة الله له وشفاءه اياه وقد روي البخاري من حديث -----ابن عيينة قال اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة فسالت هشاما عنه فحدثنا عن ابيه-	422	3149530288958082284	471	902.0	376	508	92.71653747558594	92	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms434	true	8777567513311769410	101	300	506	1483	1483	300	عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلع ذكر تحت ر-عوفة في بءر ذروان قال فاتي البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج--------------------------- اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا رواه البخاري ففي هذا الحديث انه استخرجه وترجم البخاري عليه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب ويءخذ عن امراته ايحل عنه وينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه فهذان الحديثان قد يظن في الظاهر تعارضهما فان حديث عيسي عن هشام عن ابيه الاول فيه انه لم يستخرجه وحديث ابن جريج عن هشام فيه انه استخرجه ولا تنافي بينهما فانه-	434	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms423	false	-4756539745846851038	0	202	0	993	1513	300	عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلع ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قال فاتي البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت افلااي تنشرت قال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا------------- ففي هذا الحديث انه استخرجه وترجم البخاري عليه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب ويءخذ عن امراته ايحل عنه وينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه فهذان الحديثان قد يظن في الظاهر تعارضهما فان حديث عيسي عن هشام عن ابيه الاول فيه انه لم يستخرجه وحديث ابن جريج عن هشام فيه انه استخرجه ولا تنافي بينهما فانه	423	3149530288958082284	963	1888.0	767	1006	95.72564697265625	193	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms435	true	-4687380137241430961	0	102	0	540	1559	300	استخرجه من البءر حتي راه وعلمه ثم دفنه بعد ان شفي وقول عاءشة رضي الله عنها هلا استخرجته اي هلا اخرجته للناس حتي يروه ويعاينوه فاخبرها بالمانع له من ذلك وهو ان المسلمين لم يكونوا ليسكتوا عن ذلك فيقع الانكار ويغضب للساحر قومه فيحدث الشر وقد حصل المقصود بالشفاء والمعافاة فامر بها فدفنت ولم يستخرجها للناس فالاستخراج الواقع غير الذي سالت عنه عاءشة والذي يدل عليه انه صلي الله عليه وسلم انما جاء الي البءر ليستخرجها منه ولم يجء اليه لينظر اليها ثم ينصرف اذ لا غرض له في ذلك والله اعلم وهذا الحديث ثابت عند اهل العلم بالحديث متلقي بالقبول بينهم	435	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms423	false	-4756539745846851038	202	300	993	1513	1513	300	استخرجه من البءر حتي راه وعلمه ثم دفنه بعد ان شفي وقول عاءشة ه--------------لا استخرجته اي هلا اخرجته للناس حتي يروه ويعاينوه فاخبرها بالمانع له من ذلك وهو ان المسلمين لم يكونوا ليسكتوا عن ذلك فيقع الانكار ويغضب للساحر قومه فيحدث الشر وقد حصل المقصود بالشفاء والمعافاة فامر بها فدفنت ولم يستخرجها للناس فالاستخراج الواقع غير الذي سالت عنه عاءشة والذي يدل عليه انه صلي الله عليه وسلم انما جاء الي البءر ليستخرجها منه ولم يجء----- لينظر اليها ثم ينصرف اذ لا غرض له في ذلك والله اعلم وهذا الحديث ثابت عند اهل العلم بالحديث متلقي بالقبول بينهم-	423	3149530288958082284	519	1016.5	422	540	96.11111450195312	97	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms435	true	-4687380137241430961	102	300	540	1559	1559	300	لا يختلفون في صحته وقد اعتاض علي كثير من اهل الكلام وغيرهم وانكروه اشد الانكار وقابلوه بالتكذيب وصنف بعضهم فيه مصنفا مفردا حمل فيه علي هشام وكان غاية ما احسن القول فيه ان قال غلط واشتبه عليه الامر ولم يكن من هذا شء قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يسحر فانه يكون تصديقا لقول الكفار----- ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 قالوا وهذا كما قال فرعون لموسي---- اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء 101 وقال قوم صالح له انما انت من المسحرين الشعراء 153 وقال -------------------------قوم شعيب له--- انما انت من المسحرين قالوا فالانبياء لا يجوز عليهم ان يسحروا فان ذلك ينافي حماية الله لهم وعصمتهم من الشياطين وهذا الذي قاله هءلاء مردود عند اهل العلم فان هشاما من اوثق الناس واعلمهم ولم يقدح فيه احد من الاءمة بما يوجب رد حديثه فما للمتكلمين وما لهذا الشان وقد رواه غير هشام عن عاءشة وقد اتفق اصحاب الصحيحين علي تصحيح هذا الحديث ولم يتكلم فيه احد من اهل الحديث بكلمة واحدة والقصة مشهورة عند اهل التفسير والسنن والحديث والتاريخ والفقهاء وهءلاء اعلم باحوال رسول الله وايامه من المتكلمين قال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد بن حباب عن-	435	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms424	false	-6555673434418373589	0	199	0	1008	1503	300	لا يختلفون في صحته وقد اعتاص علي كثير من اهل الكلام وغيرهم وانكروه اشد الانكار وقابلوه بالتكذيب وصنف بعضهم فيه مصنفا مفردا حمل فيه علي هشام وكان غاية ما احسن القول فيه ان قال غلط واشتبه عليه الامر ولم يكن من هذا شء قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يسحر فانه يكون تصديقا لقول الكفار 47 8 ان تتبعون الا رجلا مسحورا قا-----------لوا وهذا كما قال فرعون لموسي 101 اني لاظنك يا موسي مسحورا وكما قال --------قوم صالح له----------------------------- 153 انما انت من المسحرين وكما قال قوم شعيب له 85 انما انت من المسحرين قالوا فالانبياء لا يجوز عليهم ان يسحروا فان ذلك ينافي حماية الله لهم وعصمتهم من الشياطين وهذا الذي قاله هءلاء مردود عند اهل العلم فان هشاما من اوثق الناس واعلمهم ولم يقدح فيه احد من الاءمة بما يوجب رد حديثه فما للمتكلمين وما لهذا الشان وقد رواه غير هشام عن عاءشة وقد اتفق اصحاب الصحيحين علي تصحيح هذا الحديث ولم يتكلم فيه احد من اهل الحديث بكلمة واحدة والقصة مشهورة عن- اهل التفسير والسنن والحديث والتاريخ والفقهاء وهءلاء اعلم باحوال رسول الله وايامه من المتكلمين قال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد بن حباب عن	424	3149530288958082284	954	1847.0	767	1057	90.25543975830078	179	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms436	true	6966689502623874096	0	105	0	518	1508	300	زيد ابن الارقم قال سحر النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما قال فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرك وعقد لذلك عقدا فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا راه في وجهه قط رواه ابن ابي شيبة وقال ابن عباس وعاءشة كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدنت اليه اليهود فلم يزالوا حتي اخذ مشاطة راس النبي صلي الله عليه وسلم وعدة اسنان من مشطه فاعطاها اليهود	436	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms424	false	-6555673434418373589	199	300	1008	1503	1503	300	زيد -بن --ارقم قال سحر النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما قال فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرك وعقد لذلك عقدا فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما -نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا راه في وجهه قط------------------ وقال ابن عباس وعاءشة كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدنت اليه اليهود فلم يزالوا حتي اخذ مشاطة راس النبي صلي الله عليه وسلم وعدة اسنان من مشطه فاعطاها اليهود-	424	3149530288958082284	495	957.5	395	518	95.55984497070312	98	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms436	true	6966689502623874096	105	300	518	1508	1508	300	فسحروه فيها وتولي ذلك لبيد بن الاعصم رجل من اليهود فنزلت هاتان السورتان فيه قال البغوي وقيل كانت مغروزة بالدبر فانزل الله عز وجل هاتين السورتين وهما احد عشرة اية سورة الفلق خمس ايات وسورة الناس ست ايات فكلما قرا اية انحلت عقدة حتي انحلت العقد كلها فقام النبي صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال قال وروي انه لبث فيه ستة اشهر واشتد عليه ثلاثة ايام فنزلت المعوذتان قالوا والسحر الذي اصابه كان مرضا من الامراض عارضا شفاه الله منه ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما فان المرض يجوز علي الانبياء وكذلك الاغماء فقد اغمي عليه صلي الله عليه وسلم في مرضه ووقع حين انفكت قدمه وجحش شقه رواه البخاري ومسلم وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعة في درجاته ونيل كرامته واشد الناس بلاء الانبياء فابتلوا من اممهم بما ابتلوا به من القتل والضرب والشتم والحبس فليس ببدع ان يبتلي النبي صلي الله عليه وسلم من بعض اعداءه بنوع من السحر كما ابتلي بالذي رماه فشجه وابتلي بالذي القي علي ظهره السلا وهو ساجد وغير ذلك فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك بل هذا من كمالهم وعلو درجاتهم عند الله قالوا وقد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد-	436	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms425	false	4263507815004453116	0	192	0	971	1487	300	فسحروه فيها وتولي ذلك لبيد بن الاعصم رجل من اليهود فنزلت هاتان السورتان فيه قال البغوي وقيل كانت مغروزة بالابر فانزل الله عز وجل هاتين السورتين وهما احد عشر -اية سورة الفلق خمس ايات وسورة الناس ست ايات فكلما قرا اية انحلت عقدة حتي انحلت العقد كلها فقام النبي صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال قال وروي انه لبث فيه ستة اشهر واشتد عليه ثلاثة ايام فنزلت المعوذتان قالوا والسحر الذي اصابه كان مرضا من الامراض عارضا شفاه الله منه ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما فان المرض يجوز علي الانبياء وكذلك الاغماء فقد اغمي عليه صلي الله عليه وسلم في مرضه ووقع حين انفكت قدمه وجحش شقه------------------- وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعة في درجاته ونيل كرامته واشد الناس بلاء الانبياء فابتلوا من اممهم بما ابتلوا به من القتل والضرب والشتم والحبس فليس ببدع ان يبتلي النبي صلي الله عليه وسلم من بعض اعداءه بنوع من السحر كما ابتلي بالذي رماه فشجه وابتلي بالذي القي علي ظهره السلا وهو ساجد وغير ذلك فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك بل هذا من كمالهم وعلو درجاتهم عند الله قالوا وقد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد	425	3149530288958082284	968	1915.0	778	991	97.67911529541016	189	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms437	true	-4113418738679346376	0	111	0	531	1475	300	الخدري ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم فقال باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك فعوذه جبريل من شر كل نفس وعين حاسد لما اشتكي فدل علي ان هذا التعويذ مزيل لشكايته صلي الله عليه وسلم والا فلا يعوذه من شء وشكايته من غيره قا-لوا واما الايات التي استدللتم بها -لا حجة لكم فيها اما قوله تعالي عن الكفار انهم قالوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 وقوله قوم صالح له-------- انما انت من المسحرين الشعراء 153 فقيل المراد به من له سحر وهي الرءة اي انه بشر مثلهم ياكل	437	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms425	false	4263507815004453116	192	300	971	1487	1487	300	الخدري ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم فقال باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك فعوذه جبريل من شر كل نفس وعين حاسد لما اشتكي فدل علي ان هذا التعويذ مزيل لشاكيته صلي الله عليه وسلم والا فلا يعوذه من شء وشكايته من غيره وقالوا واما الايات التي استدللتم بها فلا حجة لكم فيها اما قوله تعالي عن الكفار انهم قالوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا----------- وقول- قوم صالح وشعيب لهما انما انت من المسحرين------------ فقيل المراد به من له سحر وهي الرثة اي انه بشر مثلهم ياكل-	425	3149530288958082284	499	949.5	393	541	92.2365951538086	101	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms437	true	-4113418738679346376	111	300	531	1475	1475	300	ويشرب ليس بملك -ليس المراد به السحر وهذا جواب غير مرض وهو في غاية البعد فان الكفار لك يكونوا يعبرون عن البشر بمسحور ولا يعرف هذا في لغة من اللغات وحيث ارادوا هذا المعني اتوا بصريح لفظ البشر فقالوا--- ما انتم الا بشر مثلنا----- انءمن لبشر-- مثلنا----- ابعث الله بشرا رسولا واما المسحور فلم يريدوا به ذا السحر وهي الرءة واي مناسبة لذكر الرءة في هذا الموضع ثم كيف يقول فرعون لموسي اني لاظنك يا موسي مسحورا افتراه ما علم انه له سحرا وانه بشر ثم كيف يجيبه موسي بقوله ---واني لاظنك يا فرعون مثبورا الاسراء 102 ولو اراد بالمسحور انه بشر لصدقه موسي وقال نعم انا بشر ارسلني الله اليك كما قالت الرسل لقومهم لما قالوا لهم--- ان انتم الا بشرا مثلنا فقالوا--- ان نحن الا بشرا مثلكم ولم ينكروا ذلك فهذا الجواب في غاية الضعف واجابت طاءفة منهم ابن جرير وغيره بان المسحور هنا هو معلم السحر الذي قد علمه اياه غيره فالمسحور عنده بمعني ساحر اي عالم بالسحر وهذا جيد ان ساعدت عليه اللغة وهو ان من علم السحر يقال له مسحور ولا يكاد هذا يعرف في الاستعمال ولا في اللغة وانما المسحور من سحره غيره-	437	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms426	false	-1101871008858098983	0	195	0	955	1477	300	ويشرب ليس بملك وليس المراد به السحر وهذا جواب غير مرض وهو في غاية البعد فان الكفار لم يكونوا يعبرون عن البشر بمسحور ولا يعرف هذا في لغة من اللغات وحيث ارادوا هذا المعني اتوا بصريح لفظ البشر فقالوا 15 ما انتم الا بشر مثلنا و 48 انءمن لبشرين مثلنا و 94 ابعث الله بشرا رسولا واما المسحور فلم يريدوا به ذا السحر وهي الرءة واي مناسبة لذكر الرءة في هذا الموضع ثم كيف يقول فرعون لموسي اني لاظنك يا موسي مسحورا افتراه ما علم ان- له سحرا وانه بشر ثم كيف يجيبه موسي بقوله 102 اني لاظنك يا فرعون مثبورا------------ ولو اراد بالمسحور انه بشر لصدقه موسي وقال نعم انا بشر ارسلني الله اليك كما قالت الرسل لقومهم لما قالوا لهم 10 ان انتم الا بشر- مثلنا فقالوا 11 ان نحن الا بشر- مثلكم ولم ينكروا ذلك فهذا الجواب في غاية الضعف واجابت طاءفة منهم ابن جرير وغيره بان المسحور هنا هو معلم السحر الذي قد علمه اياه غيره فالمسحور عنده بمعني ساحر اي عالم بالسحر وهذا جيد ان ساعدت عليه اللغة وهو ان من علم السحر يقال له مسحور ولا يكاد هذا يعرف في الاستعمال ولا في اللغة وانما المسحور من سحره غيره	426	3149530288958082284	927	1773.0	741	970	95.56700897216797	174	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms438	true	7400598878851628721	0	104	0	524	1602	300	كالمطبوب والمضروب والمقتول وبابه واما من علم السحر فانه يقال له ساحر بمعني انه عالم بالسحر وان لم يسحره غيره كما قال قوم فرعون لموسي---- ان هذا لساحر عليم الشعراء 34 ففرعون قذفه بكونه مسحورا وقومه قذفوه بكونه ساحرا فالصواب هو الجواب الثالث وهو جواب صاحب الكشاف وغيره ان المسحور علي بابه وهو من سحر حتي جن فقالوا مسحور مثل مجنون--- زاءل العقل لا يعقل ما يقول فان المسحور الذي لا يتبع هو الذي فسد عقله بحيث لا يدري ما يقول فهو كالمجنون ولهذا قالوا فيه--- معلم مجنون فاما من اصيب في بد-ه بمرض من الامراض يصاب به الناس فانه لا يمنع ذلك من	438	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms426	false	-1101871008858098983	195	300	955	1477	1477	300	كالمطبوب والمضروب والمقتول وبابه واما من علم السحر فانه يقال له ساحر بمعني انه عالم بالسحر وان لم يسحر- غيره كما قال قوم فرعون لموسي 109 ان هذا لساحر عليم----------- ففرعون قذفه بكونه مسحورا وقومه قذفوه بكونه ساحرا فالصواب هو الجواب الثالث وهو جواب صاحب الكشاف وغيره ان المسحور علي بابه وهو من سحر حتي جن فقالوا مسحور مثل مجنون اي زاءل العقل لا يعقل ما يقول فان المسحور الذي لا يتبع هو الذي فسد عقله بحيث لا يدري ما يقول فهو كالمجنون ولهذا قالوا فيه 14 معلم مجنون فاما من اصيب في بدنه بمرض من الامراض يصاب به الناس فانه لا يمنع ذلك من-	426	3149530288958082284	511	978.5	410	535	95.5140151977539	97	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms438	true	7400598878851628721	104	300	524	1602	1602	300	اتباعه واعداء الرسل لم يقذفوهم بامراض الابدان وانما قذفوهم بما يحذرون به سفهاءهم من اتباعهم وهو انهم قد سحروا حتي صاروا لا يعلمون ما يقولون بمنزلة المجانين ولهذا قال تعالي--- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء 48 مثلوك بالشاعر مرة والساحر اخري والمجنون مرة والمسحور اخري فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في تيهه وتحيره طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فان- اي طريق اخذها فهي طريق ضلال وحيرة فهو متحير في امره لا يهتدي سبيلا ولا يقدر علي سلوكها فهكذا حال اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي ضربوا له امثالا براه الله منها وهو ابعد خلق الله منها وقد علم كل عاقل انها كذب وافتراء وبهتان واما قولكم ان سحر الانبياء ينافي حماية الله تعالي لهم فانه سبحانه كما يحميهم ويصونهم ويحفظهم ويتولاهم فيبتليهم بما شاء من اذي الكفار لهم ليستوجبوا كمال كرامته وليتسلي بهم من بعدهم من اممهم وخلفاءهم اذا اوذوا من الناس فراوا ما جري علي الرسل والانبياء صبروا ورضوا وتاسوا بهم ولتمتلء صاع الكفار فيستوجبون ما اعد لهم من النكال العاجل والعقوبة الاجلة فيمحقهم بسبب بغيهم وعداوتهم فيعجل تطهير الارض منهم فهذا من بعض حكمته تعالي في ابتلاء انبياءه ورسله بايذاء قومهم وله الحكمة البالغة-	438	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms427	false	6543511195323605559	0	193	0	1062	1611	300	اتباعه واعداء الرسل لم يقذفوهم بامراض الابدان وانما قذفوهم بما يحذرون به سفهاءهم من اتباعهم وهو انهم قد سحروا حتي صاروا لا يعلمون ما يقولون بمنزلة المجانين ولهذا قال تعالي 48 انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا----------- مثلوك بالشاعر مرة والساحر اخري والمجنون مرة والمسحور اخري فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في تيهه وتحيره طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فانه اي طريق اخذها فهي طريق ضلال وحيرة فهو متحير في امره لا يهتدي سبيلا ولا يقدر علي سلوكها فهكذا حال اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي ضربوا له امثالا براه الله منها وهو ابعد---- الله عنها وقد علم كل عاقل انها كذب وافتراء وبهتان واما قولكم ان سحر الانبياء ينافي حماية الله ------لهم فانه سبحانه كما يحميهم ويصونهم ويحفظهم ويتولاهم فيبتليهم بما شاء من اذي الكفار لهم ليستوجبوا كمال كرامته وليتسلي بهم من بعدهم من اممهم وخلفاءهم اذا اوذوا من الناس فراوا ما جري علي الرسل والانبياء صبروا ورضوا وتاسوا بهم ولتمتلء صاع الكفار فيستوجبون ما اعد لهم من النكال العاجل والعقوبة الاجلة فيمحقهم بسبب بغيهم وعدوانهم فيعجل تطهير الارض منهم فهذا من بعض حكمته تعالي في ابتلاء انبياءه ورسله بايذاء قومهم وله الحكمة البالغة	427	3149530288958082284	1053	2062.0	862	1083	97.22991943359375	187	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms439	true	-48095715304903382	0	116	0	601	1558	300	والنعمة السابغة لا اله غيره ولا رب سواه فصل تاثيرات السحر وقد دل قوله ومن شر النفاثات في العقد وحديث عاءشة المذكور علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وقالوا انه لا تاثير للسحر البتة لا في مرض ولا قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخ-يل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء واهل التفسير والحديث وارباب القلوب من اهل التصوف وما يعرفه عامة العقلاء والسحر الذي يءثر مرضا وثقلا وحلا وعقدا وحبا وبغضا وتزينا وغير ذلك من الاثار موجود تعرفه عامة الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب به منه وقوله	439	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms427	false	6543511195323605559	193	300	1062	1611	1611	300	والنعمة السابغة لا اله غيره ولا رب سواه ------------------وقد دل قوله -من شر النفاثات في العقد وحديث عاءشة المذكور علي تاثير السحر وان له حقيقة وقد انكر ذلك طاءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وقالوا انه لا تاثير للسحر البتة لا في مرض ولا قتل ولا حل ولا عقد قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوي ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاراء عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء واهل التفسير والحديث---------------------------- وما يعرفه عامة العقلاء والسحر الذي يءثر مرضا وثق-----لا وعقدا وحبا وبغضا ونزيفا وغير ذلك من الاثار موجود تعرفه عامة الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما اصيب به منه وقوله-	427	3149530288958082284	544	1045.0	438	602	90.36544799804688	102	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms439	true	-48095715304903382	116	300	601	1558	1558	300	تعالي -من شر النفاثات في العقد دليل علي ان هذا النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر جميع اعين الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشء بخلاف ما هو به مع ان هذا تغير -في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير------- في صفة اخري من صفات النفس والبدن فاذا غير احساسه حتي صار يري الساكن متحركا والمتصل منفصلا والميت حيا فما المحيل لان يغير صفات نفسه حتي يجعل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال تعالي عن سحرة فرعون انهم---- سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغيير حصل في المرءي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استعانت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهذا كما اذا جر من لا يراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار له مع انه هو الذي يجره-	439	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms428	false	-1067864987040988826	0	184	0	957	1579	300	تعالي ومن شر النفاثات في العقد دليل علي ان هذا النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل الا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هءلاء لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه وايضا فاذا جاز علي الساحر ان يسحر جميع اعين الناظرين مع كثرتهم حتي يروا الشء بخلاف ما هو به مع ان هذا تغيير في احساسهم فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير الواقع في صفة اخري من صفات النفس والبدن فاذا غير احساسه حتي صار يري الساكن متحركا والمتصل منفصلا والميت حيا فما المحيل لان يغير صفات نفسه حتي يجعل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التاثيرات وقد قال تعالي عن سحرة فرعون انهم 155 سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء-- بسحر عظيم------------ فبين سبحانه ان اعينهم سحرت وذلك اما ان يكون لتغيير حصل في المرءي وهو الحبال والعصي مثل ان يكون السحرة استغاثت بارواح حركتها وهي الشياطين فظنوا انها تحركت بانفسها وهذا كما اذا جر من لا تراه حصيرا او بساطا فتري الحصير والبساط ينجر ولا تري الجار له مع انه هو الذي يجره	428	3149530288958082284	938	1831.5	758	971	96.6014404296875	173	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms440	true	-3265737916242339748	0	116	0	621	1567	300	فهكذا حال الحبال والعصي التبستها الشياطين فقلبتها كتقل-ب الحية فظن الراءي انها تقلبت بانفسها والشياطين هم الذين يقلبونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا فتارة يتصرف في نفس الرا-ي واحساسه حتي يري الشء بخلاف ما هو به وتارة يتصرف في المرءي باستعانته بالارواح الشيطانية حتي يتصرف فيها واما ما يقوله المنكرون من انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزءبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة فانه لو كان كذلك لم يكن هذا خيالا بل حركة حقيقية ولم يكن ذلك سحرا لاعين الناس ولا يسمي ذلك سحرا بل صناعة من الصناعات المشتركة وقد قال	440	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms428	false	-1067864987040988826	184	300	957	1579	1579	300	فهكذا حال الحبال والعصي التبستها الشياطين فقلبتها كتقليب الحية فظن الراءي انها تقلبت بانفسها والشياطين هم الذين يقلبونها واما ان يكون التغيير حدث في الراءي حتي راي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا فتارة يتصرف في نفس الراءي واحساسه حتي يري الشء بخلاف ما هو به وتارة يتصرف في المرءي باستغاثته بالارواح الشيطانية حتي يتصرف فيها واما ما يقوله المنكرون من انهم فعلوا في الحبال والعصي ما اوجب حركتها ومشيها مثل الزءبق وغيره حتي سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة فانه لو كان كذلك لم يكن هذا خيالا بل حركة حقيقية ولم يكن ذلك سحرا لاعين الناس ولا يسمي ذلك سحرا بل صناعة من الصناعات المشتركة وقد قال-	428	3149530288958082284	618	1219.0	503	623	99.19743347167969	113	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms440	true	-3265737916242339748	116	300	621	1567	1567	300	تعالي--- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 ولو كانت تحركت بنوع حيلة كما يقوله المنكرون لم يكن هذا من السحر في شء ومثل هذا لا يخفي وايضا لو كان ذلك بحيلة كما قال هءلاء لكان طريق ابطالها اخراج ما فيها من الزءبق وبيان ذلك المحال ولم يحتج الي القاء العصا لابتلاعها وايضا فمثل هذه الحيلة لا يحتاج فيها الي الاستعانة بالسحرة بل يكفي فيها حذاق الصناع ولا يحتاج في ذلك الي تعظيم فرعون للسحرة وخضوعه لهم ووعدهم بالتقريب والجزاء وايضا فانه لا يقال في ذلك--- انه لكبيركم الذي علمكم السحر فان الصناعات يشترك الناس في تعلمها وتعليمها وبالجملة فبطلان هذا اظهر من ان يتكلف رده فلنرجع الي المقصود فصل شر الحاسد اذا حسد الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة ومعلوم ان الحاسد لا يسمي حاسدا الا اذا قام به الحسد كالضارب والشاتم والقاتل ونحو-	440	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms429	false	-1201846888922095868	0	176	0	926	1536	300	تعالي 66 فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------ ولو كانت تحركت بنوع حيلة-كما يقوله المنكرون-لم يكن هذا من السحر في شء ومثل هذا لا يخفي وايضا لو كان ذلك بحيلة-كما قال هءلاء-لكان طريق ابطالها اخراج ما فيها من الزيبق وبيان ذلك المحال ولم يحتج الي القاء العصا لابتلاعها وايضا فمثل هذه الحيلة لا يحتاج فيها الي الاستعانة بالسحرة بل يكفي فيها حذاق الص-اع ولا يحتاج في ذلك الي تعظيم فرعون للسحرة وخضوعه لهم ووعدهم بالتقريب والجزاء وايضا فانه لا يقال في ذلك 49 انه لكبيركم الذي علمكم السحر فان الصناعات يشترك الناس في تعلمها وتعليمها وبالجملة فبطلان هذا اظهر--- ان يتكلف رده فلنرجع الي المقصود فصل span ا-------------لشر الرابع شر الحاسد اذا حسد وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر متصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة ومعلوم ان الحاسد لا يسمي حاسدا الا اذا قام به الحسد كالضارب والشاتم والقاتل ونحو	429	3149530288958082284	911	1753.5	739	953	95.59286499023438	170	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms441	true	-818443374165906476	0	127	0	629	1568	300	ذلك ولكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود لاه عنه فان- خطر علي ذكره وقلبه انبعثت نار الحسد من قلبه اليه و-وجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل تاثير العين وقد تقدم في حديث ابي سعيد الخدري الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم ان عينه لا	441	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms429	false	-1201846888922095868	176	300	926	1536	1536	300	ذلك ولكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود لاه عنه فاذا خطر علي ذكره وقلبه انبعث- نار الحسد من قلبه اليه وتوجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل------------ وقد تقدم في حديث ابي سعيد------- الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم ان عينه لا-	429	3149530288958082284	607	1178.0	484	631	96.1965103149414	121	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms441	true	-818443374165906476	127	300	629	1568	1568	300	تءثر بمجردها اذ- لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثرت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطيه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تاثيرها بواسطة النفس الخبيثة وهي في ذلك بمنزلة الحية التي انما يءثر سمها اذا عضت واحتدت فانها تتكيف بكيفية الغضب والخبث فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في الملسوع وربما قويت تلك الكيفية واشتدت في نوع منها حتي تءثر بمجرد نظرة فتطمس البصر وتسقط الحبل كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين منها وقال اقتلوهما فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل رواه البخاري ومسلم فاذا كان هذا في الحيات فما الظن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة اذا تكيفت بكيفيتها الغضبية واتسمت وتوجهت الي المحسود بكيفيتها فلله كم من قتيل وكم من-	441	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms430	false	2399995680003679767	0	170	0	920	1670	300	تءثر بمجردها اذا لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخب-ثة وانسمت واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثرت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطبه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين انما تاثيرها بواسطة النفس الخبيثة وهي في ذلك بمنزلة الحية التي انما يءثر سمها اذا عضت واحتدت فانها تتكيف بكيفية الغضب والخبث فتحدث فيها تلك الكيفية السم فتءثر في اللديغ ور-بما قويت تلك الكيفية واشتدت في نوع منها حتي تءثر بمجرد نظرة فتطمس البصر وتسقط الحبل كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين منها فقال اقتلوهما فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل------------------- فاذا كان هذا في الحيات فما الظن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة اذا تكيفت بكيفيتها الغضبية وانسمت وتوجهت الي المحسود بكيفيتها فلله كم من قتيل وكم من	430	3149530288958082284	907	1781.0	739	941	96.38682556152344	161	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms442	true	7745501806468419692	0	133	0	770	1714	300	سليب وكم من معافي عاد مضني علي فراشه يقول طبيبه لا اعلم داءه ما هو فصدق ليس هذا الداء من علم الطباءع هذا من علم الارواح وصفاتها وكيفياتها ومعرفة تاثيراتها في الاجسام والطباءع وانفعال الاجسام عنها عجاءب الارواح وتاثيراتها وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس والمحجوبون منكرون له ولا يعلم تاثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه الا من له نصيب من ذوقه وهل الاجسام الا كالخشب الملقي وهل الانفعال والتاث-ر وحدوث ما يحدث عنها من الافعال العجيبة والاثار الغريبة الا من الارواح والاجسام التها بمنزلة الة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط في وصول اثره الي الصنع ومن له ادني فطنة وتامل -احوال العالم و---لطفت روحه وشاهدت احوال الارواح وتاثيراتها وتحريكها الاجسام وانفعالها عنها -كل ذلك بتقدير العزيز العليم خالق الاسباب والمسببات راي عجاءب في الكون وايات دالة علي وحدانية الله	442	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms430	false	2399995680003679767	170	299	920	1665	1670	300	سليب وكم من معافي عاد مضني علي فراشه يقول طبيبه لا اعلم داءه ما هو فصدق ليس هذا الداء من علم الطباءع هذا من علم الارواح وصفاتها وكيفياتها ومعرفة تاثيراتها في الاجسام والطباءع وانفعال الاجسام عن-------------------------ها وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس والمحجوبون منكرون له ولا يعلم تاثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه الا من له نصيب من ذوقه وهل الاجسام الا كالخشب الملقي وهل الانفعال والتاثير وحدوث ما يحدث عنها من الافعال العجيبة والاثار الغريبة الا من الارواح والاجسام التها بمنزل----ة الصانع فالصنعة في الحقيقة له والالات وساءط في وصول اثره الي الصنع ومن له ادني فطنة وتامل لاحوال العالم وقد لطفت روحه وشاهدت احوال الارواح وتاثيرت-ها وتحريكها الاجسام وانفعالها عنها وكل ذلك بتقدير العزيز العليم خالق الاسباب والمسببات-راي عجاءب في الكون وايات دالة علي وحدانية الله	430	3149530288958082284	738	1432.0	610	776	95.10309600830078	122	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms442	true	7745501806468419692	135	300	786	1714	1714	300	وان ثم عالما---- تجري عليه احكام اخري تشهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين الذي اتقن ما صنع واحسن كل شء خلقه ولا نسبة لعالم الاجسام الي عالم الارواح بل هو اعظم واوسع وعجاءبه ابهر واياته اعجب وتامل هذا الهيكل الانساني اذا فارقته الروح كيف يصير بمنزلة الخشبة او القطعة من اللحم فاين ذهبت تلك العلوم والمعارف والعقل وتلك الصناءع الغريبة وتلك الافعال العجيبة وتلك الافكار والتدبيرات كيف ذهبت كلها مع الروح وبقي الهيكل سواء هو والتراب وهل يخاطبك من الانسان او يراك او يحبك او يواليك او يعاديك ويخف عليك و--يثقل ويءنسك و--يوحشك الا ذلك الامر الذي--- وراء الهيكل المشاهد بالبصر فرب رجل عظيم الهيولي كبير الجثة خفيف علي قلبك حلو عندك واخر لطيف الخلقة صغير الجثة اثقل علي قلبك من جبل وما ذاك الا للطافة روح ذاك وخفتها وحلاوتها وكثافة هذا وغلظ روحه ومرارتها وبالجملة فالعلق والوصل التي بين الاشخاص والمنافرات والبعد انما هي للارواح اصلا والاشباح تبعا فصل العاين والحاسد والعاين والحاسد يشتركان في شء ويفترقان في-	442	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms431	false	1918397301454603371	1	169	8	937	1608	300	وان ثم عالما اخر تجري عليه احكام اخر- تشهد اثارها واسبابها غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين الذي اتقن ما صنع واحسن كل شء خلقه ولا نسبة لعالم الاجسام الي عالم الارواح بل هو اعظم واوسع وعجاءبه ابهر واياته اعجب وتامل هذا الهيكل الانساني اذا فارقته الروح كيف يصير بمنزلة الخشبة او القطعة من اللحم فاين ذهبت تلك العلوم والمعارف والعقل وتلك الصناءع الغريبة وتلك الافعال العجيبة وتلك الافكار والتدبيرات كيف ذهبت كلها مع الروح وبقي الهيكل سواء هو والتراب وهل يخاطبك من الانسان او يراك او يحبك او يواليك او يعاديك ويخف عليك او يثقل ويءنسك او يوحشك الا ذلك الامر الذي هو وراء الهيكل المشاهد بالبصر فرب رجل عظيم الهيولي كبير الجثة خفيف علي قلبك حلو عندك واخر لطيف الخلقة صغير الجثة اثقل علي قلبك من جبل وما ذاك الا للطافة روح ذاك وخفتها وحلاوتها وكثافة هذا وغلظ روحه ومرارتها وبالجملة فالعلق والوصل التي بين الاشخاص والمنافرات والبعد انما هي للارواح اصلا والاشباح تبعا فصل span ----------والعاين والحاسد يشتركان في شء ويفترقان في	431	3149530288958082284	910	1773.0	748	940	96.80850982666016	157	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms443	true	-6865067035975477468	0	132	0	679	1562	300	شء فيشتركان في ان كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد اذاه فالعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب- المحسود وحضوره ايضا ويفترقان في ان العاءن قد يصيب من لا يحسده من جماد او حيوان او زرع او مال وان كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما اصابت عينه نفسه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تءثر في المعين وقد قال غير واحد من المفسرين في قوله تعالي ---وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القلم 51 انه الاصابة بالعين فارادوا ان يصيبوا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليه قوم من العاءنين وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حجته وكان طاءفة منهم تمر به الناقة والبقرة السمينة فيعينها ثم يقول لخادمه خذ المكتل	443	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms431	false	1918397301454603371	169	300	937	1608	1608	300	شء فيشتركان في ان كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد اذاه فالعاءن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره ايضا ويفترقان في ان العاءن قد يصيب من لا يحسده من جماد او حيوان او زرع او مال وان كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما اصابت عينه نفسه فان رءيته للشء رءية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تءثر في العي-ن وقد قال غير واحد من المفسرين في قوله تعالي 51 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر--------- انه الاصابة بالعين -ارادوا ان يصيبوا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليه قوم من العاءنين وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حجته وكان طاءفة منهم تمر به الناقة والبقرة السمينة فيعينها ثم يقول لخادمه خذ المكتل-	431	3149530288958082284	665	1299.0	536	683	97.36457061767578	126	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms443	true	-6865067035975477468	132	296	679	1543	1562	300	والدرهم وا-تنا بشء من لحمها فما تبرح حتي تقع فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءة فتمر به الابل فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي يسفط منها طاءفة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعين ويفعل به كفعله في غيره فعصم الله تعالي وحفظه وانزل عليه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم هذا قول طاءفة وقالت طاءفة اخري منهم ابن قتيبة ليس المراد انهم يصيبونك بالعين كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران الكريم نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك قال الزجاج يعني من شدة العداوة يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي نظر قد كان يصرعني قال ويدل علي صحة هذا المعني انه قرن هذا النظر بسماع القران الكريم وهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراه-ة فيحدون اليه النظر بالبغضاء---- النظر الذي يءثر في المنظور	443	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms432	false	-6160833038451292134	0	162	0	854	1544	300	والدرهم واءتنا بشء من لحمها فما تبرح حتي تقع فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءه فتمر به الابل فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي يسقط منها طاءفة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعين ويفعل به كفعله في غيره فعصم الله رسوله وحفظه وانزل عليه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم هذا قول طاءفة وقالت طاءفة اخري منهم ابن قتيبة ليس المراد انهم يصيبونك بالعين كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران ن-------ظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك قال الزجاج يعني من شدة العداوة يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي نظر--ا كاد يصرعني قال ويدل علي صحة هذا المعني انه قرن هذا النظر بسماع القران------- وهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء قلت النظر الذي يءثر في المنظور	432	3149530288958082284	839	1634.0	678	870	96.43678283691406	153	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms444	true	-3081089478846861953	0	146	0	739	1478	300	في المنظور قد يكون بسببه شده العداوة والحسد فيءثر نظره في- كما تءثر نفسه بالحسد ويقوي تاثير النفس عند المقابلة فان العدو اذا غاب عن عدوه -قد يشغل نفسه عنه فاذا عاينه قبلا اجتمعت الهمة عليه وتوجهت النفس بكليتها اليه فيتاثر بنظره حتي ان من الناس من يسقط ومنهم من يحم ومنهم من يحمل الي بيته وقد شاهد الناس من ذلك كثيرا وقد يكون سببه الاعجاب وهو الذي يسمونه باصابة العين وهو ان الناظر يري الشء رءية اعجاب به او استعظام فتتكيف روحه بكيفية خاصة تءثر في المعين وهذا هو الذي يعرفه الناس من رءية المعين فانهم يستحسنون الشء ويعجبون منه فيصاب بذلك قال عبد الرزاق بن معمر عن هشام بن قتيبة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق رواه البخاري ومسلم ونهي عن الوشم رواه البخاري ومسلم وروي سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة عن	444	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms432	false	-6160833038451292134	160	300	843	1544	1544	300	في المنظور قد يكون س-ببه شدة العداوة والحسد فيءثر نظره فيه كما تءثر نفسه بالحسد ويقوي تاثير النفس عند المقابلة فان العدو اذا غاب عن عدوه فقد يشغل نفسه عنه فاذا عاينه قبلا اجتمعت الهمة عليه وتوجهت النفس بكليتها اليه فيتاثر بنظره حتي ان من الناس من يسقط ومنهم من يحم ومنهم من يحمل الي بيته وقد شاهد الناس من ذلك كثيرا وقد يكون سببه الاعجاب وهو الذي يسمونه باصابة العين وهو ان الناظر يري الشء رءية اعجاب به او استعظام فتتكيف روحه بكيفية خاصة تءثر في المعين وهذا هو الذي يعرفه الناس من رءية المعين فانهم يستحسنون الشء ويعجبون منه فيصاب بذلك قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن قتيبة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق------------------- ونهي عن الوش-------------------م وروي سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة عن-	432	3149530288958082284	696	1351.0	557	741	93.9271240234375	134	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms444	true	-3081089478846861953	146	300	739	1478	1478	300	عامر عن عبيد بن رفاعة ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان ابني جعفر تصيبهم العين افتسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته العين صحيح فالكفار كانوا ينظرون اليه نظر حاسد شديد العدواة فهو نظر يكاد يزلقه لولا حفظ الله وعصمته فهذا اشد من نظر العاءن بل هو جنس من نظر العاءن فمن قال انه من الاصابة بالعين اراد هذا المعني ومن قال ليس به اراد ان نظرهم لم يكن نظر استحسان واعجاب فالقران الكريم حق وقد روي الترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الانسان صحيح فلولا ان العين شر لم يتعوذ منها وفي الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير حدثني حابس بن حبة التميمي حدثني ابي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء في الهام والعين حق ضعيف لكن قوله والعين حق صحيح وفيه ايضا من حديث وهيب عن ابن-	444	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms433	false	-5691824535085006849	0	145	0	693	1501	300	عامر عن عبيد بن رفاعة ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان -بني جعفر تصيبهم العين افنسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته العين----- فالكفار كانوا ينظرون اليه نظر حاسد شديد العداوة فهو نظر يكاد يزلقه لولا حفظ الله وعصمته فهذا اشد من نظر العاءن بل هو جنس من نظر العاءن فمن قال انه من الاصابة بالعين اراد هذا المعني ومن قال ليس به اراد ان نظرهم لم يكن نظر استحسان واعجاب فالقران -------حق وقد روي الترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الانسان----- فلولا ان العين شر لم يتعوذ منها وفي الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير حدثني حابس بن حبة التميمي حدثني ابي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء في الهام والعين حق----------------------------- وفيه ايضا من حديث وهيب عن ابن	433	3149530288958082284	689	1333.0	545	740	93.10810852050781	141	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms445	true	2529776226235967969	0	164	0	847	1573	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا رواه مسلم وفي الباب عن عبدا-لله بن عمر و-هذا حديث صحيح والمقصود ان العاءن حاسد خاص وهو اضر من الحاسد ولهذا والله اعلم انما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العاءن لانه اعم فكل عاءن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عاءنا فاذا استعاذ من شر الح-سد دخل فيه العي-ن وهذا من شمول القران الكريم واعجازه وبلاغته واصل الحسد هو بغض نعمة الله علي المحسود وتمني زوالها الساحر والحاسد فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفس الحاسد وطبعها ليس هو شيءا اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها بخلاف السحر فانه انما يكون باكتساب امور اخري واستعانة بالارواح الشيطانية فلهذا والله اعلم قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر لان الاستعاذة من شر هذين تعم كل شر ياتي من شياطين الانس والجن فالحسد من شياطين الانس والجن والسحر من النوعين وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن	445	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms433	false	-5691824535085006849	145	300	693	1501	1501	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا---------- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وهذا حديث صحيح والمقصود ان العاءن حاسد خاص وهو اضر من الحاسد ولهذا-والله اعلما-نما جاء في السورة ذكر الحساد دون العاءن لانه اعم فكل عاءن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عاءنا فاذا استعاذ من شر الحاسد دخل فيه العاءن وهذا من شمول القران------- واعجازه وبلاغته واصل الحسد هو بغض نعمة الله علي المحسود وتمني زوالها ---------------فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفسه------ وطبعها ليس هو شيءا اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها بخلاف السحر فانه انما يكون باكتساب امور اخري واستعانة بالارواح الشيطانية فلهذا-والله اعلم-قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر لان الاستعاذة من شر هذين تعم كل شر ياتي من شياطين الانس والجن فالحسد من شياطين الانس والجن والسحر من النوعين وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن-	433	3149530288958082284	796	1517.5	644	851	93.53701782226562	152	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms445	true	2529776226235967969	164	300	847	1573	1573	300	وهو الوسوسة في القلب فذكره في السورة الاخري كما سياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي فالحاسد والساحر يءذيان المحسود والمسحور بلا عمل منه بل هو اذي من امر خارج عنه ففرق بينهما في الذكر في سورة الفلق والوسواس انما يءذي العبد من داخله بواسطة مساكنته له وقبوله منه ولهذا يعاقب العبد علي الشر الذي يءذيه به الشيطان من الوساوس التي تقترن بها الافعال والعزم الجازم لان ذلك بسعيه وارادته بخلاف شر الحاسد والساحر فانه لا يعاقب عليه اذ لا يضاف الي كسبه ولا ارادته فلهذا افرد شر الشيطان في سورة وقرن بين شر الساحر والحاسد في سورة وكثيرا ما يجتمع في القران الحسد والسحر للمناسبة ولهذا---- اليهود اسحر الناس واحسدهم فانهم لشدة خبثهم فيهم من السحر والحسد ما ليس في غيرهم وقد وصفهم الله تعالي في كتابه بهذا وهذا فقال---- واتبعوا ما تتلو -الشياطين علي-	445	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms434	false	4686153563350199760	0	135	0	718	1580	300	وهو الوسوسة في القلب فذكره في السورة الاخري كما سياتي الكلام عليها ان شاء الله------ فالحاسد والساحر يءذيان المحسود والمسحور بلا عمل منه بل هو اذي من امر----- عنه ففرق بينهما في الذكر في سورة الفلق والوسواس انما يءذي العبد من داخل- بواسطة مساكنته له وقبوله منه ولهذا يعاقب العبد علي الشر الذي يءذيه به الشيطان من الوساوس التي تقترن بها الافعال والعزم الجازم لان ذلك بسعيه وارادته بخلاف شر الحاسد والساحر فانه لا يعاقب عليه اذ لا يضاف الي كسبه ولا ارادته فلهذا افرد شر الشيطان في سورة وقرن بين شر الساحر والحاسد في سورة وكثيرا ما يجتمع في القران الحسد والسحر للمناسبة ولهذا كان اليهود اسحر الناس واحسدهم فانهم لشدة خبثهم فيهم من السحر والحسد ما ليس في غيرهم وقد وصفهم الله------ في كتابه بهذا وهذا فقال 102 واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي	434	3149530288958082284	707	1366.0	576	736	96.05978393554688	128	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms446	true	715076779838303763	4	167	19	875	1589	300	سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس-ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة 102 والكلام علي اسرار هذه الاية واحكامها وما تضمنته من القواعد والرد علي من انكر السحر وما تضمنته من الفرقان بين السحر وبين المعجزات الذي انكره من انكر السحر خشية الالتباس وقد تضمنت الاية اعظم الفرقان بينهما في موضع غير هذا -اذ المقصود الكلام علي اسرار هاتين السورتين وشدة حاجة الخلق اليهما وان- لا يقوم غيرهما مقامهما واما وصفهم بالحسد فكثير في القران كقوله تعالي--- ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء 54 وفي قوله---- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم	446	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms434	false	4686153563350199760	139	300	737	1580	1580	300	سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون----------- والكلام علي اسرار هذه الاية واحكامها وما تضمنته من القواعد والرد علي من انكر السحر وما تضمنته من الفرقان بين السحر وبين المعجزات الذي انكره من انكر السحر خشية الالتباس وقد تضمنت الاية اعظم الفرقان بينهما-في موضع غير هذا واذ المقصود الكلام علي اسرار هاتين السورتين وشدة حاجة الخلق اليهما وانه لا يقوم غيرهما مقامهما واما وصفهم بالحسد فكثير في القران كقوله تعالي 55 ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله---------- وفي قوله 109 ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم-	434	3149530288958082284	833	1609.0	676	866	96.18937683105469	154	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms446	true	715076779838303763	170	300	891	1589	1589	300	والشيطان يقارن الساحر والحاسد ويحادثهما ويصاحبه-ا ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان لان الحاسد شبيه بابليس وهو في الحقيقة من اتباعه لانه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعم الله عنهم كما ان ابليس حسد ادم لشرفه وفضله وابي ان يسجد له حسدا فالحاسد من جند ابليس واما الساحر فهو يطلب من الشيطان ان يعينه ويستعينه وربما يعبده من دون الله تعالي حتي يقضي له حاجته وربما يسجد له وفي كتب السحر والسر المكتوم من هذا عجاءب ولهذا كلما كان الساحر اكفر واخبث واشد معاداة لله ولرسوله ولعباده المءمنين كان سحره اقوي وانفذ ولهذا كان سحر عباد الاصنام اقوي من سحر اهل الكتاب وسحر اليهود اقوي من سحر المنتسبين الي الاسلام وهم الذين سحروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الموطا- عن كعب قال كلمات-	446	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms435	false	-8147665135424838652	1	128	5	691	1628	300	والشيطان يقارن الساحر والحاسد ويحادثهما ويصاحبهما ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان لان الحاسد شبيه بابليس وهو في الحقيقة من اتباعه لانه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعم الله عنهم كما ان ابليس حسد ادم لشرفه وفضله وابي ان يسجد له حسدا فالحاسد من جند ابليس واما الساحر فهو يطلب من الشيطان ان يعينه ويستعينه وربما يعبده من دون الله------ حتي يقضي له حاجته وربما يسجد له وفي كتب السحر والسر المكتوم من هذا عجاءب ولهذا كلما كان الساحر اكفر واخبث واشد معاداة لله ولرسوله ولعباده المءمنين كان سحره اقوي وانفذ و-----كان سحر عباد الاصنام اقوي من---- اهل الكتاب وسحر اليهود اقوي من سحر المنتسبين الي الاسلام وهم الذين سحروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الموطاة عن كعب قال كلمات	435	3149530288958082284	683	1330.0	557	701	97.43224334716797	124	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms447	true	-9094017487694187191	0	184	0	1001	1602	300	احفظهن من التوراة لولاها لجعلتني يهود حمارا اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا رواه مالك ورجاله ثقات والمقصود ان الساحر والحاسد كل منهما قصده الشر لكن الحاسد بطبعه ونفسه وبغضه للمحسود والشيطان يقترن به ويعينه ويزين له حسده ويامره بموجبه والساحر بعلمه وكسبه وشركه واستعانته بالشياطين فصل الحسد يشمل الحاسد من الجن والانس وقول من-- شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله تعالي من فضله كما حسد ابليس ابانا ادم وهو عدو لذريته كما قال تعالي-- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 ولكن الوسواس اخص بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعمهما كما سياتي بيانهما والحسد يعمهما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرورا اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر الغاسق اذا وقب فهذا- نوعان ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهي نو-عان ايضا	447	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms435	false	-8147665135424838652	128	300	691	1628	1628	300	احفظهن من التوراة لولاها لجعلتني يهود حمارا اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا---------------------- والمقصود ان الساحر والحاسد كل منهما قصده الشر لكن الحاسد بطبعه ونفسه وبغضه للمحسود والشيطان يقترن به ويعينه ويزين له حسده ويامره بموجبه والساحر بعلمه وكسب------ه واستعانته بالشياطين فصل span---------------------------- وقوله ومن شر حاسد اذا حسد يعم الحاسد من الجن والانس فان الشيطان وحزبه يحسدون المءمنين علي ما اتاهم الله------ من فضله كما حسد ابليس ابانا ادم وهو عدو لذريته كما قال تعالي 6 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا------- ولكن الوسواس اخص بشياطين الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعمهما كما سياتي بيانهما والحسد يعمهما ايضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس فالاستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا فقد اشتملت السورة علي الاستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرورا اربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو شر ما خلق وشر الغاسق اذا وقب فهذان نوعان ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهما نوعان ايضا-	435	3149530288958082284	920	1772.0	752	1007	91.3604736328125	164	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms447	true	-9094017487694187191	184	300	1001	1602	1602	300	لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقلما يتاتي السحر بدون نوع عبادة للشيطان وتقرب اليه اما بذبح باسمه او بذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك والفسوق والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا بسجود له هذا خضوع وتقبيل الارض بالجبهة كما اقبلها بالنعم او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه بما -شاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما-	447	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms436	false	-3806877709655646601	0	116	0	603	1557	300	لانهما من شر النفس الشريرة واحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقلما يتاتي السحر بدون نوع عبادة للشيطان وتقرب اليه اما بذبح باسمه او بذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله وبغير ذلك من انواع الشرك والفسوق والساحر وان لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وان سماه بما سماه به فان الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد لمخلوق وقال ليس هذا بسجود له هذا خضوع وتقبيل الارض بالجبهة كما اقبلها بالنعم او هذا اكرام لم يخرج بهذه الالفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه بما يشاء وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما	436	3149530288958082284	601	1192.0	486	603	99.66832733154297	114	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms448	true	-852718708471760945	1	191	3	990	1535	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وانما سماه استخداما قال تعالي--- الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يس 60 وقال تعالي--- ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40 41 فهءلاء واشباههم عباد الجن والشياطين وهم اولياءهم في الدنيا والاخرة ولبءس المولي ولبءس العشير فهذا احد النوعين والنوع الثاني من يعينه الشيطان وان لم يستعن ---به وهو الحاسد لانه ناءبه وخليفته لان كليهما عدو نعم الله تعالي ومنغصها علي عباده فصل تقييد الحاسد بقوله اذا حسد وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه اذي بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعاجل اخاه الا بما يحب الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال	448	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms436	false	-3806877709655646601	116	300	603	1557	1557	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به والمقصود ان هذا عبادة منه للشيطان وانما سماه استخداما قال تعالي 60 الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين------ وقال تعالي 41 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون---------- فهءلاء واشباههم عباد الجن والشياطين وهم اولياءهم في الدنيا والاخرة ولبءس المولي ولبءس العشير فهذا احد النوعين والنوع الثاني من يعينه الشيطان وان لم يستعن هو به وهو الحاسد لانه ناءبة وخليفته لان كليهما عدو نعم الله------ ومنغصها علي عباده فصل span---------------------- وتامل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله اذا حسد لان الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه اذي بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده بل يجد في قلبه شيءا من ذلك ولا يعامل اخاه الا بما يحب الله فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله وقيل للحسن البصري ايحسد المءمن قال-	436	3149530288958082284	936	1799.5	757	999	93.69369506835938	173	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms448	true	-852718708471760945	191	300	990	1535	1535	300	ما انساك -اخوة يوسف لكن الفرق بين القوة التي في قلبه من ذلك وهو لا يطيعها ولا ياتمر بها بل يعصيها طاعة ل-له وخوفا وحياء منه واجلالا له ان يكره نعمه علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ومحبة لما يبغضه فهو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها بالدعاء للمحسود وتمني زيادة الخير له بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسد- ورتب علي حسده مقتضاه من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هو- كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احدهما هي هذه -الثانية وهي تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره-	448	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms437	false	-9155550570967379967	0	107	0	544	1525	300	ما انساك لاخوة يوسف لكن الفرق بين القوة التي في قلبه من ذلك وهو لا يطيعها ولا ياتمر بها بل يعصيها طاعة الله وخوفا وحياء منه واجلالا له ان يكره نعمه علي عباده فيري ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله ومحبة لما يبغضه فهو يجاهد نفسه علي دفع ذلك ويلزمها بالدعاء للمحسود وتمني زيادة الخير له بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسده ورتب علي حسده مقتضاة من الاذي بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هذا كله حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب احداها--- هذه والثانية تم----ني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان يبقي علي حاله من جهله او فقره	437	3149530288958082284	531	1021.5	425	551	96.3702392578125	98	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms449	true	-8892682595530266845	0	197	0	1010	1540	300	او ضعفه او شتات قلبه عن الله او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص وعيب فهذا حسد علي شء مقدر والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة----- وعدو عباده وممقوت عند الله تعالي وعند الناس ولا يسود ابدا ولا يواسي فان الناس لا يسودون عليهم الا من يريد الاحسان اليهم فاما عدو نعمة الله عليهم فلا يسودونه باختيارهم ابدا الا قهرا يعدونه من البلاء والمصاءب التي ابتلاهم الله بها فهم يبغضونه وهو يبغضهم والحسد الثالث حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي ---وفي ذلك فليتنافس المتنافسون خطا يبحثها المحقق وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس رواه البخاري ومسلم فهذا حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه كبر نفسه وحب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم وان يكون من سباقهم وعليتهم ومصل-هم لا من فساكلهم فتحدث له من هذه الهمة المنافسة والمسابقة والمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه	449	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms437	false	-9155550570967379967	107	300	544	1525	1525	300	او ضعفه او شتات قلبه عن الله او قلة دينه فهو يتمني دوام ما هو فيه من نقص وعيب فهذا حسد علي شء مقدر والاول حسد علي شء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة الله وعدو عباده وممقوت عند الله تعالي وعند الناس ولا يسود ابدا ولا يواسي فان الناس لا يسودون عليهم الا من يريد الاحسان اليهم فاما عدو نعمة الله عليهم فلا يسودونه باختيارهم ابدا الا قهرا يعدونه من البلاء والمصاءب التي ابتلاهم الله بها فهم يبغضونه وهو يبغضهم والحسد الثالث حسد الغبطة وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود من غير ان تزول النعمة عنه فهذا لا باس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة وقد قال تعالي 26 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ------------------وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس فهذا -------------------حسد غبطة الحامل لصاحبه عليه كبر نفسه وحب خصال الخير والتشبه باهلها والدخول في جملتهم وان يكون من سباقهم وعليتهم ومصليهم لا من فساكلهم فتحدث له من هذه الهمة المنافسة والمسابقة والمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه-	437	3149530288958082284	968	1895.0	778	1019	94.9950942993164	187	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms449	true	-8892682595530266845	197	300	1010	1540	1540	300	فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما فهذه السورة من اكبر ادوية المحسود فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة فهو مستعيذ بولي النعم وموليها كانه يقول يا من اولاني نعمته واسداها الي انا عاءذ بك من شر من يريد ان يستلبها مني ويزيلها عني وهو حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجبر المستجير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر وجلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع --ومن يتق الله-	449	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms438	false	3417056157509265802	0	104	0	531	1551	300	فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما فهذه السورة من اكبر ادوية الحس--د فانها تتضمن التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة فهو مستعيذ بولي النعم وموليها كانه يقول يا من اولاني نعمته واسداها الي انا عاءذ بك من شر من يريد ان يستلبها مني ويزيلها عني وهو حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجير المستعير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر وجلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع 3 ومن يتق الله	438	3149530288958082284	524	1029.5	422	533	98.31144714355469	98	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms450	true	-8966221977000154255	0	205	0	1075	1602	300	يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 2 3 فلا تستبطء نصره ورزقه وعافيته فان الله تعالي بالغ امره وقد جعل الله لكل شء قدرا لا يتقدم عنه ولا يتاخر ومن لم يخفه اخافه من كل شء وما خاف احدا غير الله الا لنقص خوفه من الله قال تعالي--- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 98 100 وقال ا----نما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 اي يخوفكم باولياءه ويعظمهم في صدوركم فلا تخافوهم وافردوني بالمخافة اكفكم اياهم فصل كيف يندفع شر الحاسد عن المحسود ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة اسباب احدها التعوذ بالله تعالي من شره واللجوء والتحصن به واللجوء اليه وهو المقصود بهذه السورة والله تعالي سميع لاستعاذته عليم بما يستعيذ منه والسمع هنا المراد به سمع الاجابة لا السمع العام فهو مثل قوله سمع الله لمن حمده وقول الخليل صلي الله عليه وسلم--- ان ربي لسميع الدعاء ومرة يقرنه بالعلم ومرة بالبصر لاقتضاء حال المستعيذ ذلك فانه يستعيذ به من عدو يعلم ان الله تعالي يراه ويعلم كيده وشره فاخبر الله تعالي هذا المستعيذ -----انه	450	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms438	false	3417056157509265802	104	295	531	1530	1551	300	يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ف-----------لا تستبطء نصره ورزقه وعافيته فان الله------ بالغ امره وقد جعل الله لكل شء قدرا لا يتقدم عنه ولا يتاخر ومن لم يخفه اخافه من كل شء وما خاف احد- غير الله الا لنقص خوفه من الله قال تعالي 99 فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون------------- وقال 175 انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين------------- اي يخوفكم باولياءه ويعظمهم في صدوركم فلا تخافوهم وافردوني بالمخافة اكفكم اياهم فصل span-------------------------- ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة اسباب احدها التعوذ بالله------ من شره-------- والتحصن به واللجا- اليه وهو المقصود بهذه السورة والله تعالي سميع لاستعاذته عليم بما يستعيذ منه والسمع هنا المراد به سمع الاجابة لا السمع العام فهو مثل قوله سمع الله لمن حمده وقول الخليل صلي الله عليه وسلم 39 ان ربي لسميع الدعاء ومرة يقرنه بالعلم ومرة بالبصر لاقتضاء حال المستعيذ ذلك فانه يستعيذ به من عدو يعلم ان الله------ يراه ويعلم كيده وشره فاخبر الله تعالي هذا المستعيذ ذلك فانه	438	3149530288958082284	977	1847.0	790	1090	89.63302612304688	179	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms450	true	-8966221977000154255	192	300	1006	1602	1602	300	ان الله تعالي يراه ويعلم كيده وشره فاخبر الله تعالي هذا المستعيذ انه سميع لاستعاذته اي مجيب عليم بكيد عدوه يراه ويبصره لينبسط امل المستعيذ ويقبل بقلبه علي الدعاء وتامل حكمة القران الكريم كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ السميع العليم في الاعراف و---السجدة وجاءت الاستعاذة من شر الانس الذين يءنسون ويرون بالابصار بلفظ السميع البصير في سورة حم المءمن فقال--- ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر 56 لان افعال هءلاء افعال معاينة تري بالبصر واما نزع الشيطان فوساوس وخطرات يلقيها في القلب يتعلق-	450	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms439	false	-3519630775461055138	0	106	0	582	1559	300	ان الله يرا------ه ويعلم كيده وشره فاخبر الله تعالي هذا المستعيذ انه سميع لاستعاذته اي مجيب عليم بكيد عدوه يراه ويبصره لينبسط امل المستعيذ ويقبل بقلبه علي الدعاء وتامل حكمة القران------- كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ السميع العليم في الاعراف وحم السجدة وجاءت الاستعاذة من شر الانس الذين يءنسون ويرون بالابصار بلفظ السميع البصير في سورة حم المءمن فقال 56 ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير-------- لان افعال هءلاء افعال معاينة تري بالبصر واما نزغ الشيطان فوساوس وخطرات يلقيها في القلب يتعلق	439	3149530288958082284	572	1106.0	469	603	94.85903930664062	99	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms451	true	-4921275392985078997	0	200	0	1009	1494	300	بها العلم فامر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها وامر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يري بالبصر ويدرك بالرءية والله اعلم السبب الثاني تقوي الله وحفظه عند امره ونهيه فمن اتقي الله تولي الله حفظه ولم يكله الي غيره قال تعالي ----وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك صحيح فمن حفظ الله حفظه الله ووجده امامه اينما توجه ومن كان الله حافظه وامامه فممن يخاف ولمن يحذر السبب الثالث الصبر علي عدوه وان لا يقاتله ولا يشكوه ولا يحدث نفسه باذاه اصلا فما نصر علي حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل علي الله ولا يستطل تاخيره وبغيه فانه كلما بغي عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغي عليه المحسود يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر فبغيه سهام يرميها من نف---------سه ولو راي المبغي عليه ذلك لسره بغيه عليه ولكن لضعف بصيرته لا يري الا صورة البغي دون اخره وماله وقد قال تعالي ---ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج 60 فاذا كان الله قد ضمن فاذا كان الله قد ضمن له النصر مع انه قد استوفي حقه اولا فكيف بمن لم يستوف شيءا من حقه بل بغي	451	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms439	false	-3519630775461055138	106	300	582	1559	1559	300	بها العلم فامر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها وامر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يري بالبصر ويدرك بالرءية والله اعلم السبب الثاني تقوي الله وحفظه عند امره ونهيه فمن اتقي الله تولي الله حفظه ولم يكله الي غيره قال تعالي 121 وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك -----فمن حفظ الله حفظه الله ووجده امامه اينما توجه ومن كان الله حافظه وامامه فممن يخاف و-من يحذر السبب الثالث الصبر علي عدوه وان لا يقاتله ولا يشكوه ولا يحدث نفسه باذاه اصلا فما نصر علي حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل علي الله ولا يستطل تاخيره وبغيه فانه كلما بغي عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغي عليه المحسود يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر فبغيه سهام يرميها من نفسه الي نفسه ولو راي المبغي عليه ذلك لسره بغيه عليه ولكن لضعف بصيرته لا يري الا صورة البغي دون اخره وماله وقد قال تعالي 60 ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله-------- فاذا كان الله قد ---------------------ضمن له النصر مع انه قد استوفي حقه اولا فكيف بمن لم يستوف شيءا من حقه بل بغي-	439	3149530288958082284	959	1857.5	771	1026	93.46978759765625	184	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms451	true	-4921275392985078997	200	300	1009	1494	1494	300	عليه وهو صابر وما من الذنوب ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم وقد سبقت سنة الله انه لو بغي جبل علي جبل -جعل الباغي منهما دكا السبب الرابع التوكل علي الله -من يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 والتوكل من اقوي الاسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من اذي الخلق وظلمهم وعدوانهم وهو من اقوي الاسباب في ذلك فان الله حسبه اي كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي-	451	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms440	false	-5354705609989620598	0	98	0	479	1529	300	عليه وهو صابر وما من الذنوب ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم وقد سبقت سنة الله انه لو بغي جبل علي جبل لجعل الباغي منهما دكا السبب الرابع التوكل علي الله فمن يتوكل علي الله فهو حسبه--------- والتوكل من اقوي الاسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من اذي الخلق وظلمهم وعدوانهم وهو من اقوي الاسباب في ذلك فان الله حسبه اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي	440	3149530288958082284	475	925.0	378	488	97.33606719970703	94	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms452	true	5834627569746445323	0	202	0	1057	1557	300	الذي هو في الظاهر ايذاء له وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله تعالي لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال --ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل نءته كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله تعالي حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل ل----ه مخرجا من ذلك وكفاه ونصره وقد ذكرنا حقيقة التوكل وفواءده وعظم منفعته وشدة حاجة العبد اليه في كتاب الفتح القدسي وذكرنا هناك فساد من جعله من المقامات المعلولة -انه من مقامات العوام وابطلنا قوله من وجوه كثيرة وبينا انه من اجل مقامات العارفين وانه كلما علا مقام العبد كانت حاجاته الي التوكل اعظم واشد وانه علي قدر ايمان العبد يكون توكله وانما المقصود هنا ذكر الاسباب التي يندفع بها شر الحاسد والعاءن والساحر والباغي السبب الخامس فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه وان يقصد ان يمحوه من باله كلما خطر له فلا يلتفت اليه ولا يخافه ولا يملا قلبه بالفكر فيه وهذا من انفع الادوية واقوي الاسباب المعينة علي اندفاع شره فان هذا بمنزلة من يطلبه عدوه ليمسكه ويءذيه فاذا لم	452	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms440	false	-5354705609989620598	98	300	479	1529	1529	300	الذي هو في الظاهر ايذاء له وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله------ لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال 3 ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل نءته كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله------ حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل له ربه مخرجا من ذلك وكفاه ونصره وقد ذكرنا حقيقة التوكل وفواءده وعظم منفعته وشدة حاجة العبد اليه في كتاب الفتح القدسي وذكرنا هناك فساد من جعله من المقامات المعلولة وانه من مقامات العوام وابطلنا قوله من وجوه كثيرة وبينا انه من اجل مقامات العارفين وانه كلما علا مقام العبد كانت حاجت-ه الي التوكل اعظم واشد وانه علي قدر ايمان العبد يكون توكله وانما المقصود هنا ذكر الاسباب التي يندفع بها شر الحاسد والعاءن والساحر والباغي السبب الخامس فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه وان يقصد ان يمحوه من باله كلما خطر له فلا يلتفت اليه ولا يخافه ولا يملا قلبه بالفكر فيه وهذا من انفع الادوية واقوي الاسباب المعينة علي اندفاع شره فان هذا بمنزلة من يطلبه عدوه ليمسكه ويءذيه فاذا لم-	440	3149530288958082284	1042	2044.0	843	1064	97.93232727050781	196	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms452	true	5834627569746445323	202	300	1057	1557	1557	300	يتعرض له ولا تماسك هو واياه بل انعزل عنه لم يقدر عليه فاذا تماسكا وتعلق كل منهما بصاحبه حصل الشر وهكذا الارواح سواء فاذا علق روحه وشبثها به وروح الحاسد الباغي متعلقة به يقظة ومناما لا يفتر عنه وهو يتمني ان يتماسك الروحان ويتشبثا فاذا تعلقت كل روح منهما بالاخري عدم القرار ودام الشر حتي يهلك احدهما فاذا جبذ روحه عنه وصانها عن الفكر فيه والتعلق به وان لا يخطره بباله فاذا خطر بباله بادر الي محو ذلك الخاطر والاشتغال بما هو انفع له واولي به بقي الحاسد الباغي ياكل بعضه بعضا فان الحسد كالنار فاذا لم تجد-	452	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms441	false	1688258799701618241	0	98	0	501	1590	300	يتعرض له ولا تماسك هو واياه بل انعزل عنه لم يقدر عليه فاذا تماسكا وتعلق كل منهما بصاحبه حصل الشر وهكذا الارواح سواء فاذا علق روحه وشبثها به وروح الحاسد الباغي متعلقة به يقظة ومناما لا يفتر عنه وهو يتمني ان يتماسك الروحان ويتشبثا فاذا تعلقت كل روح منهما بالاخري عدم القرار ودام الشر حتي يهلك احدهما فاذا جبذ روحه منه وصانها عن الفكر فيه والتعلق به وان لا يخطره بباله فاذا خطر بباله بادر الي محو ذلك الخاطر والاشتغال بما هو انفع له واولي به بقي الحاسد الباغي ياكل بعضه بعضا فان الحسد كالنار فاذا لم تجد	441	3149530288958082284	499	992.0	402	501	99.60079956054688	96	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms453	true	-5265609680842761546	0	184	0	1001	1576	300	ما تاكله اكل بعضها بعضا وهذا باب عظيم النفع لا يلقاه الا اصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية وبين الكيس الفطن وبينه حتي يذوق حلاوته وطيبه ونعيمه كانه يري من اعظم عذاب القلب والروح اشتغاله بعدوه وتعلق روحه به ولا يري شيءا الم لروحه من ذلك ولا يصدق بهذا الا النفوس المطمءنة الوارعة اللينة التي رضيت بوكالة الله لها وعلمت ان نصره له- خير من انتصارها هي لنفسها فوثقت بالله وسكنت اليه واطمانت به وعلمت ان ضمانه حق ووعده صدق وانه لا اوفي بعهده من الله ولا اصدق منه قيلا فعلمت ان نصره لها اقوي واثبت وادوم واعظم فاءدة من نصرها هي لنفسها او نصر مخلوق مثلها لها ولا يقوي علي هذا الا بالسبب السادس وهو الاقبال علي الله والاخلاص له وجعل محبته وترضيه والانابة اليه في محل خواطر نفسه وامانيها تدب فيها دبيب---- الخواطر شيءا فشيءا حتي يقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية فتبقي خواطره وهواجسه وامانيه كلها في محاب الرب والتقرب اليه وتملقه وترضيه واستعطافه وذكره كما يذكر المحب التام المحبة لمحبوبه المحسن اليه الذي قد امتلات جوانحه من حبه فلا--------------------------------------------------------------------------------------- يجعل بيت انكاره وقلبه معمورا بالفكر في حاسده والباغي عليه والطريق الي الانتقام منه	453	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms441	false	1688258799701618241	98	300	501	1590	1590	300	ما تاكله اكل بعضها بعضا وهذا باب عظيم النفع لا يلقاه الا اصحاب النفوس الشريفة والهمم الع-لية وبين الكيس الفطن وبينه حتي يذوق حلاوته وطيبه ونعيمه كانه يري من اعظم عذاب القلب والروح اشتغاله بعدوه وتعلق روحه به ولا يري شيءا الم لروحه من ذلك ولا يصدق بهذا الا النفوس المطمءنة الوادعة اللينة التي رضيت بوكالة الله لها وعلمت ان نصره لها خير من انتصارها هي لنفسها فوثقت بالله وسكنت اليه واطمانت به وعلمت ان ضمانه حق ووعده صدق وانه لا اوفي بعهده من الله ولا اصدق منه قيلا فعلمت ان نصره لها اقوي واثبت وادوم واعظم فاءدة من نصرها هي لنفسها او نصر مخلوق مثلها لها ولا يقوي علي هذا الا بالسبب السادس وهو الاقبال علي الله والاخلاص له وجعل محبته و-رضاه والانابة اليه في محل خواطر نفسه وامانيها تدب فيها دبيب تلك الخواطر شيءا فشيءا حتي يقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية فتبقي خواطره وهواجسه وامانيه كلها في محاب الرب والتقرب اليه وتملقه وترضيه واستعطافه وذكره كما يذكر المحب التام المحبة -محبوبه المحسن اليه الذي قد امتلات جوانحه من حبه فلا يستطيع قلبه انصرافا عن ذكره ولا روحه انصرافا عن محبته فاذا صار كذلك فكيف يرضي لنفسه ان يجعل بيت افكاره وقلبه معمورا بالفكر في حاسده والباغي عليه والطريق الي الانتقام منه-	441	3149530288958082284	994	1944.5	811	1093	90.9423599243164	176	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms453	true	-5265609680842761546	184	300	1001	1576	1576	300	والتدبير عليه هذا ما لا يتسع له الا قلب خراب لم تسكن فيه محبة الله واجلاله وطلب مرضاته بل اذا مسه طيف من ذلك واجتاز ببابه من خارج ناداه حرس قلبه اياك وحمي الملك اذهب الي بيوت الخانات التي كل من جاء حل فيها ونزل بها ما لك ولبيت السلطان الذي اقام عليه اليزك وادار عليه الحرس واحاطه بالسور قال تعالي حكاية عن عدوه ابليس انه قال--- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص اية 81 82 قال تعالي--- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وقال ----انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقال في حق الصديق--------------------------- كذلك لنصرف-	453	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms442	false	111352516893672140	0	116	0	582	1470	300	والتدبير عليه هذا ما لا يتسع له الا قلب خراب لم تسكن فيه محبة الله واجلاله وطلب مرضاته بل اذا مسه طيف من ذلك واجتاز ببابه من خارج ناداه حرس قلبه اياك وحمي الملك اذهب الي بيوت الخانات التي كل من جاء حل فيها ونزل بها ما-لك ولبيت السلطان الذي اقام عليه اليزك وادار عليه الحرس واحاطه بالسور قال تعالي حكاية عن عدوه ابليس انه قال 83 فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين -----------فقال تعالي 42 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------- وقال 100 انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وق----------ال في حق الصديق يوسف صلي الله عليه وسلم 24 كذلك لنصرف	442	3149530288958082284	541	1016.0	435	613	88.25448608398438	102	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms454	true	6682362788187580952	0	192	0	927	1465	300	عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فما اعظم سعادة من دخل هذا الحصن وصار داخل اليزك لقد اوي الي حصن لا خوف علي من تحصن به ولا ضيعة علي من اوي اليه ولا مطمع للعدو في الدنو اليه منه وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الجمعة 4 السبب السابع تجريد التوبة الي الله من الذنوب التي سلطت عليه اعداءه فان الله تعالي يقول ---وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وقال لخير الخلق وهم اصحاب نبيه دونه صلي الله عليه وسلم---- اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثل-ها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 فما سلط علي العبد من يءذيه الا بذنب يعلمه او لا يعلمه وما لا يعلمه العبد من ذنوبه اضعاف ما يعلمه منها وما ينساه مما علمه وعمله اضعاف ما يذكره وفي الدعاء المشهور اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لم- لا اعلم فما يحتاج العبد الي الاستغفار منه مما لا يعلمه اضعاف اضعاف ما يعلمه فما سلط عليه مءذ الا بذنب ولقي بعض السلف رجل فاغلظ له ونال منه فقال له قف حتي ادخل البيت ثم اخرج اليك فدخل فسجد لله	454	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms442	false	111352516893672140	116	300	582	1470	1470	300	عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين --------فما اعظم سعادة من دخل هذا الحصن وصار داخل اليزك لقد اوي الي حصن لا خوف علي من تحصن به ولا ضيعة علي من اوي اليه ولا مطمع للعدو في الدنو اليه منه -ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم--------- السبب السابع تجريد التوبة الي الله من الذنوب التي سلطت عليه اعداءه فان الله تعالي يقول 30 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم---------- وقال لخير الخلق وهم اصحاب نبيه دونه صلي الله عليه وسلم 165 اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم------------- فما سلط علي العبد من يءذيه الا بذنب يعلمه او لا يعلمه وما لا يعلمه العبد من ذنوبه اضعاف ما يعلمه منها وما ينساه مما ------عمله اضعاف ما يذكره وفي الدعاء المشهور اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فما يحتاج العبد الي الاستغفار منه مما لا يعلمه اضعاف اضعاف ما يعلمه فما سلط عليه مءذ الا بذنب ولقي بعض السلف رجل فاغلظ له ونال منه فقال له قف حتي ادخل البيت ثم اخرج اليك فدخل فسجد لله-	442	3149530288958082284	879	1683.0	698	936	93.9102554321289	176	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms454	true	6682362788187580952	192	300	927	1465	1465	300	وتضرع اليه وتاب واناب الي ربه ثم خرج اليه فقال له ما صنعت فقال تبت الي الله من الذنب الذي سلطك به علي وسنذكر ان شاء الله تعالي انه ليس في الوجود شر الا الذنوب وموجباتها فاذا عوفي------ من الذنوب عوفي من موجباتها فليس للعبد اذا بغي عليه واوذي وتسلط عليه خصومه شء انفع له من التوبة النصوح وعلامة سعادته ان يعكس فكره ونظره علي نفسه وذنوبه وعيوبه فيش-غل بها وباصلاحها وبالتوبة منها فلا يبقي فيه فراغ لتدبر ما نزل به بل يتولي هو التوبة واصلاح عيوبه والله يتولي نصرته وحفظه والدفع عنه ولا بد فما اسعده من عبد وما ابركها من نازلة نزلت به وما احسن اثرها-	454	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms443	false	-8448965506062502848	0	109	0	546	1529	300	وتضرع اليه وتاب واناب الي ربه ثم خرج اليه فقال له ما صنعت فقال تبت الي الله من الذنب الذي سلطك به علي وسنذكر ان شاء الله تعالي انه ليس في الوجود شر الا الذنوب وموجباتها فاذا عوفي العبد من الذنوب عوفي من موجباتها فليس للعبد اذا بغي عليه واوذي وتسلط عليه خصومه شء انقع له من التوبة النصوح وعلامة سعادته ان يعكس فكره ونظره علي نفسه وذنوبه وعيوبه فيشتغل بها وباصلاحها وبالتوبة منها فلا يبقي فيه فراغ لتدبر ما نزل به بل يتولي هو التوبة واصلاح عيوبه والله يتولي نصرته وحفظه والدفع عنه ولا بد فما اسعده من عبد وما ابركها من نازلة نزلت به وما احسن اثرها	443	3149530288958082284	537	1055.5	430	546	98.35164642333984	104	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms455	true	-5426619236129991337	0	192	0	993	1558	300	عليه ولكن التوفيق والرشد بيد الله لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع فما كل احد يوفق لهذا لا معرفة به ولا ارادة له ولا قدرة عليه ولا حول ولا-قوة الا بالله السبب الثامن الصدقة والاحسان ما امكنه فان لذلك تاثيرا عجيبا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد ولو لم يكن في هذا الا -تجارب الامم قديما وحديثا لكفي به فما يكاد العين والحسد والاذي يتسلط علي محسن متصدق وان اصابه شء من ذلك كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتاييد وكانت له فيه العاقبة الحميدة فالمحسن المتصدق في خفارة احسانه وصدقته عليه من الله جنة واقية وحصن حصين وبالجملة فالشكر حارس النعمة من كل ما يكون سببا لزوالها ومن اقوي الاسباب حسد الحاسد والعاءن فانه لا يفتر ولا يني ولا يبرد قلبه حتي تزول النعمة عن المحسود فحينءذ يبرد انينه وتنطفء ناره لا اطفاها الله فما حرس العبد نعمة الله تعالي عليه بمثل شكرها ولا عرضها للزوال بمثل العمل فيها بمعاصي الله وهو كفران النعمة وهو باب الي كفران المنعم فالمحسن المتصدق يستخدم جندا وعسكرا يقاتلون عنه وهو ناءم علي فراشه فمن لم يكن له جند ولا عسكر وله عدو فانه يوشك ان يظفر به عدوه وان تاخرت مدة الظفر	455	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms443	false	-8448965506062502848	109	300	546	1529	1529	300	عليه ولكن التوفيق والرشد بيد الله لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع فما كل احد يوفق لهذا لا معرفة به ولا ارادة له ولا قدرة عليه ولا حول ولا قوة الا بالله السبب الثامن الصدقة والاحسان ما امكنه فان لذلك تاثيرا عجيبا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد ولو لم يكن في هذا الا بتجارب الامم قديما وحديثا لكفي به فما تكاد العين والحسد والاذي يتسلط علي محسن متصدق وان اصابه شء من ذلك كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتاييد وكانت له فيه العاقبة الحميدة فالمحسن المتصدق في خفارة احسانه وصدقته عليه من الله جنة واقية وحصن حصين وبالجملة فالشكر حارس النعمة من كل ما يكون سببا لزوالها ومن اقوي الاسباب حسد الحاسد والعاءن فانه لا يفتر ولا يني ولا يبرد قلبه حتي تزول النعمة عن المحسود فحينءذ يبرد انينه وتتطفء ناره لا اطفاها الله فما حرس العبد نعمة الل-----------ه بمثل شكرها ولا عرضها للزوال بمثل العمل فيها بمعاصي الله وهو كفران النعمة وهو باب الي كفران المنعم فالمحسن المتصدق يستخدم جندا وعسكرا يقاتلون عنه وهو ناءم علي فراشه فمن لم يكن له جند ولا عسكر وله عدو فانه يوشك ان يظفر به عدوه وان تاخرت مدة الظفر-	443	3149530288958082284	979	1932.0	790	995	98.39196014404297	185	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms455	true	-5426619236129991337	192	300	993	1558	1558	300	والله المستعان السبب التاسع وهو من اصعب الاسباب علي النفس واشقها عليها ولا يوفق له الا من عظم حظه من الله وهو اطفاء نار الحاسد والباغي والمءذي بالاحسان اليه فكلما ازداد اذي وشرا وبغيا وحسدا ازددت اليه احسانا وله نصيحة وعليه شفقة وما اظنك تصدق بان هذا يكون فضلا عن ان تتعاطاه فاسمع الان قوله عز وجل ---ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 34 36 وقال--- اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدراون بالحسنة-	455	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms444	false	2755188944932271960	0	106	0	559	1565	300	والله المستعان السبب التاسع وهو من اصعب الاسباب علي النفس واشقها عليها ولا يوفق له الا من عظم حظه من الله-وهو اطفاء نار الحاسد والباغي والمءذي بالاحسان اليه فكلما ازداد اذي وشرا وبغيا وحسدا ازددت اليه احسانا وله نصيحة وعليه شفقة وما اظنك تصدق بان هذا يكون فضلا عن ان تتعاطاه فاسمع الان قوله عز وجل 36 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم----------- وقال 54 اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة	444	3149530288958082284	551	1064.0	448	572	96.32867431640625	101	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms456	true	8544490786064753887	0	206	0	1067	1507	300	السيءة ومما رزقناهم ينفقون القصص 54 وتامل حال النبي صلي الله عليه وسلم الذي حكي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم انه ضربه قومه حتي ادموه فجعل يسلت الدم عنه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رواه البخاري ومسلم كيف جمع في هذه الكلمات اربع مقامات من الاحسان قابل بها اساءتهم العظيمة اليه احدها عفوه عنهم والثاني استغفاره لهم -الثالث اعتذاره عنهم بانهم لا يعلمون -الرابع استعطافه لهم باضافتهم اليه فقال اغفر لقومي كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به هذا ولدي هذا غلامي هذا صاحبي فهبه لي واسمع الان ما الذي يسهل هذا علي النفس ويطيبه اليها وينعمها به اعلم ان لك ذنوبا بينك وبين الله تخاف عواقبها وترجوه ان يعفو عنها ويغفرها لك ويهبها لك ومع هذا لا يقتصر علي مجرد العفو والمسامحة حتي ينعم عليك ويكرمك ويجلب اليك من المنافع والاحسان فوق ما تءمله فاذا كنت ترجو هذا من ربك -----ان يقابل به اساءتك فما اولاك واجدرك ان تعامل به خلقه وتقابل به اساءتهم ليعاملك الله هذه المعاملة فان الجزاء من جنس العمل فكما تعمل مع الناس في اساءتهم في حقك يفعل الله معك في ذنوبك واساءتك جزاء وفاقا فانتقم بعد ذلك او اعف واحسن او اترك فكما تدين تدان وكما تفعل مع عباده يفعل معك فمن تصور هذا المعني	456	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms444	false	2755188944932271960	106	300	559	1565	1565	300	السيءة ومما رزقناهم ينفقون--------- وتامل حال النبي صلي الله عليه وسلم اذ--------------------------------------- ضربه قومه حتي ادموه فجعل يسلت الدم عنه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون------------------- كيف جمع في هذه الكلمات اربع مقامات من الاحسان قابل بها اساءتهم العظيمة اليه احدها عفوه عنهم والثاني استغفاره لهم والثالث اعتذاره عنهم بانهم لا يعلمون والرابع استعطافه لهم باضافتهم اليه فقال اغفر لقومي كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به هذا ولدي هذا غلامي هذا صاحبي فهبه لي واسمع الان ما الذي يسهل هذا علي النفس ويطيبه اليها وينعمها به اعلم ان لك ذنوبا بينك وبين الله تخاف عواقبها وترجوه ان يعفو عنها ويغفرها لك ويهبها لك ومع هذا لا يقتصر علي مجرد العفو والمسامحة حتي ينعم عليك ويكرمك ويجلب اليك من المنافع والاحسان فوق ما تءمله فاذا كنت ترجو هذا من ربك وتحب ان يقابل به اساءتك فما اولاك واجدرك ان تعامل به خلقه وتقابل به اساءتهم ليعاملك الله تلك المعاملة فان الجزاء من جنس العمل فكما تعمل مع الناس في اساءتهم في حقك يفعل الله معك في ذنوبك واساءتك جزاء وفاقا فانتقم بعد ذلك او اعف واحسن او اترك فكما تدين تدان وكما تفعل مع عباده يفعل معك فمن تصور هذا المعني-	444	3149530288958082284	995	1933.0	803	1074	92.64431762695312	188	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms456	true	8544490786064753887	206	300	1067	1507	1507	300	وشغل به فكره هان عليه الاحسان الي ما اساء اليه -هذا مع ما يحصل له بذلك من نصر الله ومعيته الخاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي شكي اليه قرابته وانه يحسن اليهم وهم يسيءون اليه فقال لا يزال معك من الله ظهير ما دمت علي ذلك رواه مسلم هذا مع ما يتعجله من ثناء الناس عليه ويصيرون كلهم معه علي خصمه فانه كل من سمع انه محسن الي ذلك الغير وهو مسء اليه وجد قلبه ودعاءه وهمته مع المحسن علي المسء وذلك امر فطري فطر الل-----ه عباده فهو بهذا الاحسان قد-	456	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms445	false	-3953782819112205021	0	93	0	435	1489	300	وشغل به فكره هان عليه الاحسان الي من اساء اليه وهذا مع ما يحصل له بذلك من نصر الله ومعيته الخاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي شكا اليه قرابته وانه يحسن اليهم وهم يسيءون اليه فقال لا يزال معك من الله ظهير ما دمت علي ذلك---------- هذا مع ما يتعجله من ثناء الناس عليه ويصيرون كلهم معه علي خصمه فان- كل من سمع انه محسن الي ذلك الغير وهو مسء اليه وجد قلبه ود-اءه وهمته مع المحسن علي المسء وذلك امر فطري فطر الله عليه عباده فهو بهذا الاحسان قد	445	3149530288958082284	426	813.5	335	447	95.30201721191406	85	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms457	true	-1108883974572653211	0	208	0	1061	1517	300	استخدم عسكرا لا يعرفهم ولا يعرفونه ولا يريدون منه اقطاعا ولا خبرا هذا مع انه لا بد له مع عدوه وحاسده من احدي حالتين اما ان يملكه باحسانه فيستعبده وينقاد له ويذل له ويبقي من احب الناس اليه واما ان يفتت كبده ويقطع دابره ان اقام علي اساءته اليه فانه يذيقه باحسانه اضعاف ما ينال منه بانتقامه ومن جرب هذا عرفه حق المعرفة والله هو الموفق -المعين بيده الخير كله لا اله غيره وهو المسءول ان يستعملنا واخواننا في ذلك بمنه وكرمه وفي الجملة ففي هذا المقام من الفواءد ما يزيد علي ماءة منفعة للعبد عاجلة واجلة سنذكرها في موضع اخر ان شاء الله تعالي السبب العاشر وهو الجامع لذلك كله وعليه مدار هذه الاسباب وهو تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الاسباب الي المسبب العزيز الحكيم والعلم بان هذه --الات بمنزلة حركات الرياح وهي بيد محركها وفاطرها وبارءها ولا تضر ولا تنفع الا باذنه فهو الذي يحسن عبده بها وهو الذي يصرفها عنه وحده لا احد سواه قال تعالي وا----ن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبدال-له بن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك---- لم ينفعوك الا بشء كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك	457	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms445	false	-3953782819112205021	93	300	435	1489	1489	300	استخدم عسكرا لا يعرفهم ولا يعرفونه ولا يريدون منه اقطاعا ولا خبزا هذا مع انه لا بد له مع عدوه وحاسده من احدي حالتين اما ان يملكه باحسانه فيستعبده وينقاد له ويذل له ويبقي------- الناس اليه واما ان يفتت كبده ويقطع دابره ان اقام علي اساءته اليه فانه يذيقه باحسانه اضعاف ما ينال منه بانتقامه ومن جرب هذا عرفه حق المعرفة والله هو الموفق والمعين بيده الخير كله لا اله غيره وهو المسءول ان يستعملنا واخواننا في ذلك بمنه وكرمه وفي الجملة ففي هذا المقام من الفواءد ما يزيد علي ماءة منفعة للعبد عاجلة واجلة سنذكرها في موضع اخر ان شاء الله تعالي السبب العاشر وهو الجامع لذلك كله وعليه مدار هذه الاسباب وهو تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الاسباب الي المسبب العزيز الحكيم والعلم بان هذه الالات بمنزلة حركات الرياح وهي بيد محركها وفاطرها وبارءها ولا تضر ولا تنفع الا باذنه فهو الذي يحسن عبده بها وهو الذي يصرفها عنه وحده لا احد سواه قال تعالي 107 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك-	445	3149530288958082284	1037	2029.5	834	1073	96.6449203491211	198	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms457	true	-1108883974572653211	208	300	1061	1517	1517	300	لم يضروك الا بشء كتبه الله عليك صحيح فاذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه وكان عدوه اهون عليه من ان يخافه مع الله تعالي بل يفرد الله بالمخافة وقد امنه منه وخرج من قلبه اهتمامه به واشتغاله به وفكره فيه وتجرد الله محبة وخشية وانابة وتوكلا واشتغالا به عن غيره فيري ان اعماله فكره في امر عدوه وخوفه منه واشتغاله به من نقص توحيده والا فلو-جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل والله يتولي حفظه والدفع عنه فان الله يدافع عن الذين امنوا فان كان مءمنا فالله-	457	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms446	false	-7766716742116218617	1	92	4	450	1455	300	لم يضروك الا بشء كتبه الله عليك----- فاذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه وكان عدوه اهون عليه من ان يخافه مع الله------ بل يفرد الله بالمخافة وقد امنه منه وخرج من قلبه اهتمامه به واشتغاله به وفكره فيه وتجرد -لله محبة وخشية وانابة وتوكلا واشتغالا به عن غيره فيري ان اعماله فكره في امر عدوه وخوفه منه واشتغاله به من نقص توحيده والا فلو جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل والله يتولي حفظه والدفع عنه فان الله يدافع عن الذين امنوا فان كان مءمنا بالله	446	3149530288958082284	443	855.5	354	458	96.72489166259766	87	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms458	true	-1062061911595544787	0	230	0	1133	1547	300	يدافع عنه ولا بد وبحسب ايمانه يكون دفاع الله عنه فان كمل ايمانه كان دفع الله عنه اتم دفع وان مزج مزج له وان كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة كما قال بعض السلف من اقبل علي الله بكليته اقبل الله عليه جملة ومن اعرض عن الله بكليته اعرض الله عنه جملة ومن كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة فالتوحيد حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين قال بعض السلف من خاف الله خافه كل شء ومن لم يخف الله اخافه من كل شء فهذه عشرة اسباب يندفع بها شر الحاسد والعاءن والساحر وليس له انفع من التوجه الي الله واقباله عليه وتوكله عليه وثقته به وان لا يخاف معه غيره بل يكون خوفه منه وحده ولا يرجوا سواه بل يرجوه وحده فلا يعلق قلبه بغيره ولا يستغيث بسواه ولا يرجو الا اياه ومتي علق قلبه بغيره ورجاه وخافه وكل اليه وخذل من جهته فمن خاف شيءا غير الله سلط عليه ومن رجا شيءا سوي الله خذل من جهته وحرم خيره هذه سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب 62 فصل التاثير لنفوس الحاسدين واعينهم والارواح الشيطانية فقد عرفت بعض ما اشتملت عليه هذه السورة من القواعد النافعة الهامة التي لا غني للعبد عنها في دينه ودنياه ودلت علي ان نفوس الحاسدين واعينهم لها تاثير وعلي ان الارواح الشيطانية لها تاثير بواسطة السحر والنفث في العقد وقد افترق العالم في هذا المقام اربع	458	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms446	false	-7766716742116218617	93	300	456	1455	1455	300	يدافع عنه ولا بد وبحسب ايمانه يكون دفاع الله عنه فان كمل ايمانه كان دفع الله عنه اتم دفع وان مزج مزج له وان كان مرة ------الله ع----------------------------------------------------------------ليه جملة ومن اعرض عن الله بكليته اعرض الله عنه جملة ومن كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة فالتوحيد حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين قال بعض السلف من خاف الله خافه كل شء ومن لم يخف الله اخافه من كل شء -هذه عشرة اسباب يندفع بها شر الحاسد والعاءن والساحر وليس له انفع من التوجه الي الله واقباله عليه وتوكله عليه وثقته به وان لا يخاف معه غيره بل يكون خوفه منه وحده ولا يرجو- سواه بل يرجوه وحده فلا يعلق قلبه بغيره ولا يستغيث بسواه ولا يرجو الا اياه ومتي علق قلبه بغيره ورجاه وخافه وكل اليه وخذل من جهته فمن خاف شيءا غير الله سلط عليه ومن رجا شيءا سوي الله خذل من جهته وحرم خيره هذه سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا----------- فصل-------------------------------------------------- فقد عرفت بعض ما اشتملت عليه هذه السورة من القواعد النافعة المهمة التي لا غني للعبد عنها في دينه ودنياه ودلت علي ان نفوس الحاسدين واعينهم لها تاثير وعلي ان الارواح الشيطانية لها تاثير بواسطة السحر والنفث في العقد وقد افترق العالم في هذا المقام اربع-	446	3149530288958082284	996	1926.5	790	1133	87.90821075439453	202	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms458	true	-1062061911595544787	230	300	1133	1547	1547	300	فرق ففرقة انكرت تاثير هذا وهذا وهم فرقتان فرقة اعترفت بوجود النفوس الناطقة والجن وانكرت تاثيرهما البتة وهذا قول طاءفة من المتكلمين ممن انكر الاسباب والتقوي والتاثيرات وفرقة انكرت وجودهما بالكلية وقالت لا وجود لنفس الادمي سوي هذا الهيكل المحسوس وصفاته واعراضه فقط ولا وجود للجن والشياطين سوي اعراض قاءمة به وهذا قول كثير من ملاحدة الطباءعيين وغيرهم من الملاحدة المنتسبين الي الاسلام وهو قول شذوذ من اهل الكلام الذين-	458	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms447	false	-6408856742046323388	0	70	0	414	1727	300	فرق ففرقة انكرت تاثير هذا وهذا وهم فرقتان فرقة اعترفت بوجود النفوس الناطقة والجن وانكرت تاثيرهما البتة وهذا قول طاءفة من المتكلمين ممن انكر الاسباب وال-قوي والتاثيرات وفرقة انكرت وجودهما بالكلية وقالت لا وجود لنفس الادمي سوي هذا الهيكل المحسوس وصفاته واعراضه فقط ولا وجود للجن والشياطين سوي اعراض قاءمة به وهذا قول كثير من ملاحدة الطباءعيين وغيرهم من الملاحدة المنتسبين الي الاسلام وهو قول شذاذ من اهل الكلام الذين	447	3149530288958082284	412	813.0	343	415	99.27710723876953	67	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms459	true	6352855914240683464	0	204	0	1189	1769	300	ذمهم السلف وشهدوا عليهم بالبدعة والضلالة الفرقة الثانية انكرت وجود النفس الانسانية المفارقة للبدن واقرت بوجود الجن والشياطين وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم الفرقة الثالثة بالعكس اقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن وانكرت وجود الجن والشياطين وزعمت انها غير خارجة عن قوي النفس وصفاتها وهذا قول كثير من الفلاسفة الاسلاميين وغيرهم وهءلاء يقولون ان-ما يوجد في العالم من التاثيرات الغريبة والحوادث الخارقة فهي من تاثيرات النفس ويجعلون السحر والكهانة كله من تاثير النفس وحدها بغير واسطة شيطان منفصل وابن سينا واتباعه علي هذا القول حتي انهم يجعلون معجزات الرسل من هذا الباب ويقولون انما هي من تاثيرات النفس في هيولي العالم وهءلاء كفار باجماع اهل الملل وليسوا من اتباع الرسل جملة الفرقة الرابعة وهم اتباع الرسل واهل الحق اقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن واقروا بوجود الجن والشياطين واثبتوا ما اثبته الله تعالي من صفاتهما وشرهما واستعاذوا بالله تعالي منه وعلموا انه لا يعيذهم منه ولا يجيرهم الا الله تعالي فهءلاء اهل الحق ومن عداهم مفرط في الباطل او معه باطل وحق -الله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فهذا ما يسر الله تعالي من الكلام علي سورة الفلق سورة الناس وام------------------ا سورة الناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تضمنت ايضا استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه منه فالاستعاذة تقدمت واما المستعاذ به فهو الله	459	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms447	false	-6408856742046323388	70	300	414	1727	1727	300	ذمهم السلف وشهدوا عليهم بالبدعة والضلالة الفرقة الثانية انكرت وجود النفس الانسانية المفارقة للبدن واقرت بوجود الجن والشياطين وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم الفرقة الثالثة بالعكس اقرت -وجود النفس الناطقة المفارقة البدن وانكرت وجود الجن والشياطين وزعمت انها غير خارجة عن قوي النفس وصفاتها وهذا قول كثير من الفلاسفة الاسلاميين وغيرهم وهءلاء يقولون ان ما يوجد في العالم من التاثيرات الغريبة والحوادث الخارقة فهو من تاثيرات النفس ويجعلون السحر والكهانة كله من تاثير النفس وحدها بغير واسطة شيطان منفصل وابن سينا واتباعه علي هذا القول حتي انهم يجعلون معجزات الرسل من هذا الباب ويقولون انما هي من تاثيرات النفس في هيولي العالم وهءلاء كفار باجماع اهل الملل -ليسوا من اتباع الرسل جملة الفرقة الرابعة وهم اتباع الرسل واهل الحق اقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن واقروا بوجود الجن والشياطين واثبتوا ما اثبته الله تعالي من صفاتهما وشرهما واستعاذوا بالله م------نه وعلموا انه لا يعيذهم منه ولا يجيرهم الا الله------ فهءلاء اهل الحق ومن عداهم مفرط في الباطل او معه باطل وحق والله------ يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فهذا ما يسر الله م------ن الكلام علي سورة الفلق سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قد تضمنت ايضا استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا ----منه فالاستعاذة تقدمت واما المستعاذ به فهو الله-	447	3149530288958082284	1150	2203.0	952	1344	85.56547546386719	189	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms459	true	6352855914240683464	206	300	1198	1769	1769	300	الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم والاهيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان الرجيم كما تقدم فنذكر اولا معني هذه الاضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الاستعاذة------ الاضافة الاولي اضافة الربوبية المتضمنة لخلقهم وتدبيرهم وتربيتهم واصلاحهم وجلب مصالحهم وما يحتاجون اليه ودفع الشر عنهم وحفظهم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة واحسانه وعلمه بتفاصيل احوالهم واجابة دعواتهم وكشف كرباتهم الاضافة الثانية اضافة الملك فهو ملكهم المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه وهو المتصرف لهم المدبر لهم كما يشاء النافذ-	459	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms448	false	9147960932203632110	1	95	4	572	1637	300	الناس ملك الناس اله الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه اياهم وال-هيته لهم ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان -------كما تقدم ف-ذكر اولا معني هذه الاضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الاستعاذة فنقول الاضافة الاولي اضافة الربوبية المتضمنة لح-قهم وتدبيرهم وتربيتهم واصلاحهم وجلب مصالحهم وما يحتاجون اليه ودفع الشر عنهم وحفظهم مما يفسدهم هذا معني ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة واحسانه وعلمه بتفاصيل احوالهم واجابة دعواتهم وكشف كرباتهم الاضافة الثانية اضافة الملك فهو ملكهم المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه وهو المتصرف لهم المدبر لهم كما يشاء النافذ	448	3149530288958082284	560	1083.5	468	578	96.88581085205078	88	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms460	true	-4502984523785880022	0	206	0	1076	1602	300	القدرة فيهم الذي له السلطان التام عليهم فهو ملكهم الحق الذي اليه مفزعهم عند الشداءد والنواءب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجءهم فلا صلاح لهم ولا قيام الا به وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون اليه اذا دهمهم العدو ويستصرخون به اذا نزل العدو بساحتهم الاضافة الثالثة اضافة الالهية فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله لهم سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الاههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا شريك معه في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران الكريم يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الالاهية والعبادة واذا كان وحده هو ربنا ومالكنا والاهنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك وم-ولي شانك وهو ربك فلا رب سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي حياتك وروحك وهو	460	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms448	false	9147960932203632110	95	300	572	1637	1637	300	القدرة فيهم الذي له السلطان التام عليهم فهو ملكهم الحق الذي اليه مفزعهم عند الشداءد والنواءب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجاهم فلا صلاح لهم ولا قيام الا به وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون اليه اذا دهمهم العدو ويستصرخون به اذا نزل العدو بساحتهم الاضافة الثالثة اضافة الالهية فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله لهم سواه ولا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده ال-ههم ومعبودهم فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما لا شريك معه في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القران------- يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد علي ما انكروه من توحيد الال-هية والعبادة واذا كان وحده هو ربنا وم-لكنا وال-هنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ومتولي شانك وهو ربك فلا رب سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي حياتك وروحك وهو-	448	3149530288958082284	1063	2087.0	859	1077	98.7000961303711	199	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms460	true	-4502984523785880022	206	300	1076	1602	1602	300	الاله الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه والاهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا لهذا المعني وتقوية له فاعاد ذكرهم عند كل اسم من-	460	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms449	false	-5671568134516467892	0	94	0	525	1693	300	الاله الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماه فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه وال-هيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا ثم انه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المض-ر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم تحقيقا لهذا المعني وتقوية له فاعاد ذكرهم عند كل اسم من	449	3149530288958082284	523	1030.0	430	527	99.2409896850586	90	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms461	true	8171271486349619241	0	203	0	1150	1696	300	اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيهم من الايذان بالمغايرة والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات حتي كانها صفة واحدة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذه دون غيره الها فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا اله له سواه ولكن------- ترك الهه الحق واتخذ الها غيره------ ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره فهو المطاع اذا امر وملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكه من كمال ربوبيته وكونه الاههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه وملكه يستلزم الهيته ويقتضيها فهو الرب الحق الملك الحق الاله الحق خلقهم بربوبيته وقهرهم بملكه -استعبدهم بالاهيته فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنته- هذه الالفاظ الثلاثة علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت معاني اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المءخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي-------- ويعز من يشاء ويذل من يشاء الي غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الاسماء الحسني	461	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms449	false	-5671568134516467892	94	300	525	1693	1693	300	اسماءه ولم يعطف بالواو لما فيها من الايذان بالمغايرة والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات حتي كانها صفة واحدة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده ووحده واتخذه دون غيره الها فمن لم يعبده ويوحده فليس بالهه وان كان في الحقيقة لا اله له سواه ولكن المشرك ترك الهه الحق واتخذ الها غيره باطلا ووسط صفة الملك بين الربوبية والالهية لان الملك هو المتصرف بقوله وامره فهو المطاع اذا امر وملكه لهم تابع لخلقه اياهم فملكه من كمال ربوبيته وكونه ال-ههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه وملكه يستلزم الهيته -يقتضيها فهو الرب الحق الملك الحق الاله الحق خلقهم بربوبيته وقهرهم بملكه واستعبدهم باله-يته فتامل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنتها هذه الالفاظ الثلاثة علي ابدع نظام واحسن سياق رب الناس ملك الناس اله الناس وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت معاني اسماءه الحسني اما تضمنها لمعاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق البارء المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المءخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء-الي غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الاسماء الحسني-	449	3149530288958082284	1143	2230.5	942	1173	97.44245147705078	194	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms461	true	8171271486349619241	203	300	1150	1696	1696	300	واما الملك فهو الامر الناهي المعز المذل الذي يصرف امور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء وله من معني الملك ما يستحقه من الاسماء الحسني كالعزيز الجبار-------- الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات-	461	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms450	false	-5082424479258354665	0	97	0	554	1639	300	واما الملك فهو الامر الناهي المعز المذل الذي يصرف امور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء وله من معني الملك ما يستحقه من الاسماء الحسني كالعزيز الجبار المتكبر الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع-الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي الملك واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات	450	3149530288958082284	545	1077.0	450	555	98.19819641113281	95	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms462	true	8045066473397244924	0	205	0	1097	1635	300	العلي فقد تضمنت هذه الاسماء الثلاثة جميع معاني اسماءه الحسني فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ ويحفظ ويمنع من الوسواس الخناس ولا يسلط عليه واسرار كلام الله اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما ظهر منها علي ما وراء- وان----- باديه الي الخافي يسير فصل الاستعاذة من الشر وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فسورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي اصلها كلها الوسوسة فصل الوسواس اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه	462	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms450	false	-5082424479258354665	97	300	554	1639	1639	300	العلي فقد تضمنت هذه الاسماء الثلاثة جميع معاني اسماءه الحسني فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ ويحفظ ويمنع من الوسواس الخناس ولا يسلط عليه واسرار كلام الله اجل واعظم من ان تدركها عقول البشر وانما غاية اولي العلم الاستدلال بما ظهر منها علي ما وراءه وان نسبة باديه الي الخافي يسير فصل spanspan--------- وهذه السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فسورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي اصلها كلها الوسوسة فصل-------- اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه-	450	3149530288958082284	1071	2099.5	870	1103	97.09882354736328	199	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms462	true	8045066473397244924	205	300	1097	1635	1635	300	واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان الي العبد ومن هذا وسوسة الحلي وهو حركته الخفية في الاذن والظاهر والله تعالي اعلم انها سميت وسوسة لقربها وشدة مجاورتها لمحل الوسوسة من شياطين الانس وهو الاذن فقيل وسوسة الحلي لانه صوت مجاور للاذن كوسوسة الكلام الذي يلقيه الشيطان في اذن من يوسوس له ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويءكد- عند من يلقيه اليه كرروا لفظها بازاء تكرير معناها فقالوا وسوس وسوسة فراعوا تكرير اللفظ ليفهم منه تكرير مسماه ونظير هذا ما تقدم من متابعتهم حركة اللفظ بازاء متابعة حركة معناه كالدوران والغليان والنزوان وبابه ونظير ذلك-	462	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms451	false	4797578204538998861	0	92	0	531	1572	300	واما بغير صوت كما ي-سوس الشيطان الي العبد ومن هذا وسوسة الحلي وهو حركته الخفية في الاذن والظاهر-والله------ اعلم-انها سميت وسوسة لقربها وشدة مجاورتها لمحل الوسوسة من شياطين الانس وهو الاذن فقيل وسوسة الحلي لانه صوت مجاور للاذن كوسوسة الكلام الذي يلقيه الشيطان في اذن من يوسوس له ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويءكده عند من يلقيه اليه كرروا لفظها بازاء تكرير معناها فقالوا وسوس وسوسة فراعوا تكرير اللفظ ليفهم منه تكرير مسماه ونظير هذا ما تقدم من متابعتهم حركة اللفظ بازاء متابعة حركة معناه كالدوران والغليان والنزوان وبابه ونظير ذلك	451	3149530288958082284	529	1025.5	438	540	97.96295928955078	91	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms463	true	1362327695886446114	0	215	0	1081	1516	300	زلزل ودكدك وقلقل وكبكب الشء لان الزلزلة حركة متكررة وكذلك الدكدكة والقلقلة وكذلك كبكب الشء اذا كبه في مكان بعيد فهو يكب فيه كبا بعد كب كقوله تعالي--- فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 ومثله رضرضة اذا كرر رضه مرة بعد مرة ومثله ذرذره اذا ذره شيءا بعد شء ومثله صرصر الباب اذا تكرر صريره ومثله مطمط الكلام اذا م-طه شيءا بعد شء ومثله كفكف الشء اذا كرر كفه وهو كثير وقد علم بهذا ان من جعل هذا الرباعي بمعني الثلاثي المضاعف لم يصب لان الثلاثي لا يدل علي تكرار بخلاف الرباعي المكرر فاذا قلت ذر الشء وصر الباب وكف الثوب ورض الحب لم يدل علي تكرار الفعل بخلاف ذرذر وصرصر ورضرض ونحوه فتامله فانه مطابق للقاعدة العربية في الحذو بالالفاظ حذو المعاني وقد تقدم التنبيه علي ذلك فلا وجه لاعادته وكذلك قولهم عج العجل اذا صوت فان تابع صوته قالوا عجعج وكذلك ثج الماء اذا صب فان تكرر ذلك قيل ثجثج والمقصود ان الموسوس لما كان يكرر وسوسته ويتابعها قبل وسوس فصل هل الوسواس وصف او مصدر اذا عرف هذا فاختلف الن-حاة في لفظ الوسواس هل هو وصف او مصدر الجواب علي قولين ونحن نذكر حجة كل قول ثم نبين الصحيح من القولين بعون الله تعالي وفضله -اما من ذهب الي انه مصدر فاحتج بان الفعل منه فعلل والوصف من فعلل انما هو مفعلل	463	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms451	false	4797578204538998861	92	300	531	1572	1572	300	زلزل ودكدك وقلقل وكبكب الشء لان الزلزلة حركة متكررة وكذلك الدكدكة والقلقلة وكذلك كبكب الشء اذا كبه في مكان بعيد فهو يكب فيه كبا بعد كب كقوله تعالي 94 فكبكبوا فيها هم والغاوون وم-----------ثله رضرضه اذا كرر رضة مرة بعد مرة ومثله ذرذره اذا ذره شيءا بعد شء ومثله صرصر الباب اذا تكرر صريره ومثله مطمط الكلام اذا مططه شيءا بعد شء ومثله كفكف الشء اذا كرر كفه وهو كثير وقد علم بهذا ان من جعل هذا الرباعي بمعني الثلاثي المضاعف لم يصب لان الثلاثي لا يدل علي تكرار بخلاف الرباعي المكرر فاذا قلت ذر الشء وصر الباب وكف الثوب ورض الحب لم يدل علي تكرار الفعل بخلاف ذرذر وصرصر ورضرض ونحوه فتامله فانه مطابق للقاعدة العربية في الحذو بالالفاظ حذو المعاني وقد تقدم التنبيه علي ذلك فلا وجه لاعادته وكذلك قولهم عج العجل اذا صوت فان تابع صوته قالوا عجعج وكذلك ثج الماء اذا صب فان تكرر ذلك قيل ثجثج والمقصود ان الموسوس لما كان يكرر وسوسته ويتابعها قيل وسوس فصل span ------------------اذا عرف هذا فاختلف الن حاة في لفظ الوسواس هل هو وصف او مصدر -------علي قولين ونحن نذكر حجة كل قول ثم نبين الصحيح من القولين بعون الله------ وفضله فاما من ذهب الي انه مصدر فاحتج بان الفعل منه فعلل والوصف من فعلل انما--- مفعلل-	451	3149530288958082284	1025	1980.0	821	1087	94.29622650146484	197	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms463	true	1362327695886446114	215	300	1081	1516	1516	300	كمدحرج ومسرهف ومبيطر ومسيطر وكذلك هو من فعل بوزن مفعل كمقطع ومخرج وبابه فلو كان -الوسواس صفة لقيل موسوس الا تري ان اسم الفاعل من زلزل مزلزل لا زلزال وكذلك من دكدك مدكوك وهو مطرد فدل علي ان الوسواس مصدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس قالوا والدليل عليه ايضا قول الشاعر تسمع للحلي بها وسواسا فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء قال اصحاب الراي الاخر الدليل علي انه وصف ان فعلل ضربان احدهما صحيح لا تكرار فيه كدحرج-	463	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms452	false	1208764285308229561	0	85	0	437	1677	300	كمدحرج ومسرهف ومبيطر ومسيطر وكذلك هو من فعل بوزن مفعل كمقطع ومخرج وبابه فلو كان بالوسواس صفة لقيل موسوس الا تري ان اسم الفاعل من زلزل مزلزل لا زلزال وكذلك من دكدك مدكدك وهو مطرد فدل علي ان الوسواس مصدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس قالوا والدليل عليه ايضا قول الشاعر تسمع للحلي بها وسواسا فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء قال اصحاب القول الاخر الدليل علي انه وصف ان فعلل ضربان احدهما صحيح لا تكرار فيه كدحرج	452	3149530288958082284	431	848.0	347	437	98.62699890136719	81	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms464	true	-8432402890615958362	0	217	0	1243	1688	300	وسرهف بي-طر وقياس مصدر هذه الفعللة كالدحرجة والسرهفة والبيطرة والفعلان بكسر الفاء كالسرهاف والدحراج والوصف منه مفعلل كمدحرج ومبيطر والثاني فعلل الثناءي المكرر كزلزل ودكدك ووسوس وهذا فرع علي فعلل المجرد عن التكرار لان الاصل السلامة من التكرار ومصدر هذا النوع والوصف منه مساو لمصدر الاول ووصفه فمصدره ياتي علي الفعللة كالوسوسة والزلزلة والفعلال كالزلزال واقيس المصدرين واولاهما بنوعي فعلل الفعلان لامرين احدهما ان فعلل مشاكل لافعل في عدد الحروف وفتح الاول والثالث والرابع وسكون الثاني فجعل افعال مصدر افعل وفعلال مصدر فعلل ليتشاكل المصدران كما يتشاكل الفعلان فكان الفعلان اولي بهذا الوزن من الفعللة الثاني ان اصل المصدر ان يخالف وزنه وزن فعله ومخالفة فعلال لفعلل اشد من مخالفة فعللة له فكان فعلال احق بالمصدرية من فعللة او تساويا في الاطراد من ان فعللة ارجع في الاستعمال واكثر هذا هو الاصل وقد جاءوا بمصدر هذا الوزن المكرر مفتوح الفاء فقالوا وسوس الشيطان وسواسا ووعوع الكلب وعواعا اذا عوي وعظعظ السهم عظعاظا والجاري علي القياس فعلال بكسر الفاء او فعللة وهذا المفتوح نادر لان الرباعي الصحيح اصل للمتكرر ولم يات مصدر الصحيح مع كونه اصلا الا علي فعللة وفعلال بالكسر فلم يحسن بالرباعي المكرر لفرعيته ان يكون مصدره الا كذلك لان الفرع لا يخالف اصله بل يحتذي فيه حذوه وهذا يقتضي ان لا يكون مصدره علي فعلال بالفتح فان شذ حفظ ولم يزد عليه قالوا وايضا فان	464	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms452	false	1208764285308229561	85	300	437	1677	1677	300	وسرهف وبيطر وقياس مصدر هذا الفعللة كالدحرجة والسرهفة والبيطرة والفعلان-بكسر الفاء-كالسرهاف والدحراج والوصف منه مفعلل كمدحرج ومبيطر والثاني فع-ل الثناءي المكرر كزلزل ودكدك ووسوس وهذا فرع علي فعلل المجرد عن التكرار لان الاصل السلامة من التكرار ومصدر هذا النوع والوصف منه مساو لمصدر الاول ووصفه فمصدره ياتي علي الفعللة كالوسوسة والزلزلة والفعلان كالزلزال واقيس المصدرين واولاهما بنوعي فعلل الفعلان لامرين احدهما ان فعلل مشاكل لافعل في عدد الحروف وفتح الاول والثالث والرابع وسكون الثاني فجعل افعال مصدر افعل وفعلال مصدر فعلل ليتشاكل المصدران كما يتشاكل الفعلان فكان الفعلال اولي بهذا الوزن من الفعللة الثاني ان اصل المصدر ان يخالف وزنه وزن فعله ومخالفة فعلال لفعلل اشد من مخالفة فعللة له فكان فعلال احق بالمصدرية من فعللة او تساويا في الاطراد مع ان فعللة ارجح في الاستعمال واكثر هذا هو الاصل وقد جاءوا بمصدر هذا الوزن المكرر مفتوح الفاء فقالوا وسوس الشيطان وسواسا ووعوع الكلب وعواعا اذا عوي وعظعظ السهم عظعاظا والجاري علي القياس فعلال بكسر الفاء او فعللة وهذا المفتوح نادر لان الرباعي الصحيح اصل للمتكرر ولم يات مصدر الصحيح مع كونه اصلا الا علي فعللة وفعلال بالكسر فلم يحسن بالرباعي المكرر لفرعيته ان يكون مصدره الا كذلك لان الفرع لا يخالف اصله بل يحتذي فيه حذوه وهذا يقتضي ان لا يكون مصدره علي فعلال بالفتح فان شذ حفظ ولم يزد عليه قالوا وايضا فان-	452	3149530288958082284	1232	2438.0	1018	1244	99.03536987304688	210	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms464	true	-8432402890615958362	217	300	1243	1688	1688	300	فعلالا المفتوح الفاء قد كثر وقوعه صفة مصوغة من فعلل المكرر ليكون فيه نظير فعال من الثلاثي لانهما متشاركان وزنا فاقتضي ذلك ان لا يكون لفعلال من المصدرية نصيب كما لم يكن لفعال فيها نصيب فلذلك استندروا وقوع وسواس ووعواع وعظعاظ مصادر وانما حقها ان تكون صفات دالة علي المبالغة في مصادر هذه الافعال قالوا واذا ثبت هذا فحق ما وقع منها محتملا للمصدرية والوصفية ان يحمل علي الوصفية حملا علي الاكثر الغالب وتجنبا للشاذ فمن زعم ان الوسواس مصدر مضاف اليه ذو-	464	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms453	false	2596142736388673867	0	83	0	446	1601	300	فعلالا المفتوح الفاء قد كثر وقوعه صفة مصوغة من فعلل المكرر ليكون فيه نظير فعال من الثلاثي لانهما متشاركان وزنا فاقتضي ذلك ان لا يكون لفعلال من المصدرية نصيب كما لم يكن لفعال فيها نصيب فلذلك استندروا وقوع وسواس ووعواع وعظعاظ مصادر وانما حقها ان تكون صفات دالة علي المبالغة في مصادر هذه الافعال قالوا واذا ثبت هذا فحق ما وقع منها محتملا للمصدرية والوصفية ان يحمل علي الوصفية حملا علي الاكثر الغالب وتجنبا للشاذ فمن زعم ان الوسواس مصدر مضاف اليه ذو	453	3149530288958082284	445	885.0	363	446	99.77578735351562	82	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms465	true	-1213962531650564214	0	214	0	1156	1630	300	تقديرا فقوله خارج عن القياس والاستعمال الغالب ويدل علي فساد ما ذهب اليه امران احدهما ان كل مصدر اضيف اليه ذو تقديرا فتجرده للمصدرية اكثر من الوصف به كرضي وصوم وفطر وفعلال المفتوح لم يثبت تجرده للمصدرية الا في ثلاثة الفاظ فقط وسواس ووعواع وعظعاظ علي ان منع المصدرية في هذا ممكن لان غاية ما يمكن ان يستدل به علي المصدرية قولهم وسوس اليه الشيطان وسواسا وهذا لا يتعين للمصدرية لاحتمال ان يراد به الوصفية وينتصب وسواسا علي الحال ويكون حالا مءكدة فان الحال قد يءكد بها عاملها الموافق لها لفظا ومعني كقوله تعالي--- وارسلناك للناس رسولا النساء 79 وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره نعم انما تتعين مصدرية الوسواس بال-سمع اعوذ بالله من وسواس الشيطان ونحو ذلك مما يكون الوسواس فيه مضافا الي فاعله كما سمع ذلك في الوسوسة ولكن اين لكم ذلك فهاتوا شاهده فبذلك يتعين ان يكون الوسواس مصدر---ا بانتصابه بعد الفعل الوجه الثاني من دليل فساد من زعم ان وسواسا مصدر مضاف اليه ذو تقديرا ان المصدر المضاف اليه ذكر تقديرا لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بل يلزم طريقة واحدة ليعلم اصالته في المصدرية وانه عارض الوصفية فيقال امراة صوم وامراتان صوم ونساء صوم لان المعني ذات صوم وذاتا صوم وذوات صوم وفعلال الموصوف به ليس كذلك بل يثني ويجمع ويءنث فتقول رجل ثرثار وامراة ثرثارة	465	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms453	false	2596142736388673867	83	300	446	1601	1601	300	تقديرا فقوله خارج عن القياس والاستعمال الغالب ويدل علي فساد ما ذهب اليه امران احدهما ان كل مصدر اضيف اليه ذو تقديرا فتجرده للمصدرية اكثر من الوصف به كرضي وصوم وفطر وفعلال المفتوح لم يثبت تجرده للمصدرية الا في ثلاثة الفاظ فقط وسواس ووعواع وعظعاظ علي ان منع المصدرية في هذا ممكن لان غاية ما يمكن ان يستدل به علي المصدرية قولهم وسوس اليه الشيطان وسواسا وهذا لا يتعين للمصدرية لاحتمال ان يراد به الوصفية وينتصب وسواسا علي الحال ويكون حالا مءكدة فان الحال قد يءكد بها عاملها الموافق لها لفظا ومعني كقوله تعالي 79 وارسلناك للناس رسولا و 12 ------سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره نعم انما تتعين مصدرية الوسواس اذا سمع اعوذ بالله من وسواس الشيطان ونحو ذلك مما يكون الوسواس فيه مضافا الي فاعله كما سمع ذلك في الوسوسة ولكن اين لكم ذلك فهاتوا شاهده فبذلك يتعين ان يكون الوسواس مصدرا لا بانتصابه بعد الفعل الوجه الثاني من دليل فساد من زعم ان وسواسا مصدر مضاف اليه ذو تقديرا ان المصدر المضاف اليه ذ-و تقديرا لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بل يلزم طريقة واحدة ليعلم اصالته في المصدرية وانه عارض الوصفية فيقال امراة صوم وامراتان صوم ونساء صوم لان المعني ذات صوم وذاتا صوم وذوات صوم وفعلال الموصوف به ليس كذلك بل يثني ويجمع ويءنث فنقول رجل ثرثار وامراة ثرثارة-	453	3149530288958082284	1138	2236.0	927	1163	97.85038757324219	206	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms465	true	-1213962531650564214	214	300	1156	1630	1630	300	ورجال ثرثارون وفي الحديث ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون حسن وقالوا ريح رفرافة اي تحرك الاشجار وريح سفسافة اي تنخل التراب ودرع فضفاضة اي متسعة والفعل من ذلك كله فعلل والمصدر فعللة وفعلال بالكسر ولم ينقل في شء من ذلك فعلال بالفتح وكذلك قالوا تمتام وفافاء ولضلاض اي ماهر في الدلالة وفجفاج كث-ر الكلام وهرهار اي ضحاك وكهكاه ووطواط اي ضعيف وحشحاش وعسعاس اي خفيف وهو كثير ومصدره كله الفعللة والوصف فعلال بالفتح ومثله هفهاف اي خميص ومثله دحداح اي قصير ومثله بجباج اي جسيم وتختاج اي-	465	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms454	false	-9289320636013515	0	85	0	472	1621	300	ورجال ثرثارون وفي الحديث ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقو----ن وقالوا ريح رقراقة اي تحرك الاشجار وريح سفسافة اي تنخل التراب ودرع فضفاضة اي متسعة والفعل من ذلك كله فعلل والمصدر فعللة وفعلال بالكسر ولم ينقل في شء من ذلك فعلال بالفتح وكذلك قالوا تمتام وفافاء ولضلاض اي ماهر في الدلالة وفجفاج كثير الكلام وهرهار اي ضحاك وكهكاه ووطواط اي ضعيف وحشحاش وعسعاس اي خفيف وهو كثير ومصدره كله الفعللة والوصف فعلال بالفتح ومثله هفهاف اي خميص ومثله دحداح اي قصير ومثله بجباج اي جسيم وتختاج اي	454	3149530288958082284	468	917.5	384	476	98.31932830810547	81	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms466	true	-5957354699640664360	0	212	0	1136	1608	300	الكن -شمشام اي سريع وشء خشخاش اي مصوت وقعقاع مثله واسد فضفاض اي كاسر وحية نضناض تحرك لسانها فقد رايت فعلال في هذا كله وصفا لا مصدرا فما بال الوسواس اخرج عن نظاءره وقياس بابه فثبت ان وسواسا وصف لا مصدر كثرثار وتمتام ودحداح وبابه ويدل عليه وجه اخر وهو انه وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين--- الوصفية وهو الخناس فالوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف ه-هنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف كالمسلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره وهذا التفصيل اولي من اطلاق من منع حذف الموصوف ولم ي-فصل----- ومما يدل علي ان الوسواس وصف لا مصدر ان الوصفية اغلب علي فعلال من المصدرية كما تقدم فلو اريد المصدر لاتي بذو المضافة اليه ليزول اللبس وتتعين المصدرية فان اللفظ اذا احتمل الامرين علي السواء فلا بد من قرية- تدل علي تعيين احدهما فكيف والوصفية اغلب عليه من المصدرية وهذا بخلاف صوم وفطر وبابهما فانه-ا مصادر لا تل-بس بالاوصاف فاذا جرت اوصافا علم انها علي حذف	466	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms454	false	-9289320636013515	85	300	472	1621	1621	300	الكن وشمشام اي سريع وشء خشخاش اي مصوت وقعقاع مثله واسد قضقاض اي كاسر وحية نضناض تحرك لسانها فقد رايت فعلال في هذا كله وصفا لا مصدرا فما بال الوسواس اخرج عن نظاءره وقياس بابه فثبت ان وسواسا وصف لا مصدر كثرثار وتمتام ودحداح وبابه ويدل عليه وجه اخر وهو انه وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين في الوصفية وهو الخناس فالوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف هاهنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف كالمسلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره وهذا التفصيل اولي من اطلاق من منع حذف الموصوف ولم ي فصل span ومما يدل علي ان الوسواس وصف لا مصدر ان الوصفية اغلب علي فعلال من المصدرية كما تقدم فلو اريد المصدر لاتي بذو المضافة اليه ليزول اللبس وتتعين المصدرية فان اللفظ اذا احتمل الامرين علي السواء فلا بد من قرينه تدل علي تعيين احدهما فكيف والوصفية اغلب عليه من المصدرية وهذا بخلاف صوم وفطر وبابهما فانهما مصادر لا تلتبس بالاوصاف فاذا جرت اوصافا علم انها علي حذف-	454	3149530288958082284	1132	2213.0	921	1150	98.43478393554688	204	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms466	true	-5957354699640664360	212	300	1136	1608	1608	300	مضاف او تنزيلا للمصدر منزلة الوصف مبالغة علي الطريقتين في ذلك فتعين ان الوسواس هو الشيطان نفسه وانه ذات لا مصدر والله اعلم فصل الخناس وبيان اشتقاقه واما الخناس فهو فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي--- فلا اقسم بالخنس التكوير 15 قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري وكذلك قال-	466	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms455	false	-8924140070304265001	0	84	0	444	1589	300	مضاف او تنزيلا للمصدر منزلة الوصف مبالغة علي الطريقتين في ذلك فتعين ان الوسواس هو الشيطان نفسه وانه ذات لا مصدر والله اعلم فصل--------------------- واما الخناس فهو فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي 15 فلا اقسم بالخنس -----------قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري وكذلك قال	455	3149530288958082284	440	847.0	358	476	92.43697357177734	81	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms467	true	-4077131892818689585	0	216	0	1152	1592	300	علي رضي الله عنه هي الكواكب تخنس بالنهار فلا تري وقالت طاءفة الخنس هي الراجعة التي ترجع كل ليلة الي جهة المشرق وهي السبعة السيارة قالوا واصل الخنوس الرجوع الي وراء و-الخناس ماخوذ من هذين المعنيين فهو من الاختفاء والرجوع والتاخر فان العبد اذا غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي-اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشء ليتواري وذلك الانخناس والانقباض هو ايضا تجمع ورجوع وتاخر عن القلب الي خارج فهو تاخر ورجوع معه اختفاء وخنس وانخنس يدل علي الامرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس- ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس اليه ويمنيه وجء من هذا الفعل بوزن فعال الذي للمبالغة دون الخانس والمنخنس ايذانا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك دابه ودي-نه لا انه يعرض له ذلك عند ذكر الله احيانا بل اذا ذكر الله هرب وانخنس وتاخر فان ذكر الله هو مقمعته التي يقمع بها كما يقمع المفسد والشرير بالمقامع التي تردعه من سياط وحديد وعصي ونحوها فذكر الله يقمع الشيطان ويءلمه ويءذيه كالسياط والمقامع التي تءذي من يضرب بها ولهذا يكون شيطان المءمن هزيلا	467	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms455	false	-8924140070304265001	84	300	444	1589	1589	300	علي رضي الله عنه هي الكواكب تخنس بالنهار فلا تري وقالت طاءفة الخنس هي الراجعة التي ترجع كل ليلة الي جهة المشرق وهي السبعة السيارة قالوا واصل الخنوس الرجوع الي وراء و الخناس ماخوذ من هذين المعنيين فهو من الاختفاء والرجوع والتاخر فان العبد اذا غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشء ليتواري وذلك الانخناس والانقباض هو ايضا تجمع ورجوع وتاخر عن القلب الي خارج فهو تاخر ورجوع معه اختفاء وخنس وانخنس يدل علي الامرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنسه ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله خن------س واذا لم يذكره عاد ووضع راسه يوسوس اليه ويمنيه وجء من هذا الفعل بوزن فعال الذي للمبالغة دون الخانس والمنخنس ايذانا بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وان ذلك دابه وديدنه لا انه يعرض له ذلك---- ذكر الله احيانا بل اذا ذكر الله هرب وانخنس وتاخر فان ذكر الله هو مقمعته التي يقمع بها كما يقمع المفسد والشرير بالمقامع التي تردعه من سياط وحديد وعصي ونحوها فذكر الله يقمع الشيطان ويءلمه ويءذيه كالسياط والمقامع التي تءذي من يضرب بها ولهذا يكون شيطان المءمن هزيلا-	455	3149530288958082284	1139	2243.0	926	1156	98.52941131591797	209	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms467	true	-4077131892818689585	216	300	1152	1592	1592	300	ضءيلا مضني مما يعذبه------- ويقمعه به من ذكر الله وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالي وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه-	467	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms456	false	3377831023201322915	0	85	0	448	1556	300	ضءيلا مضني مما يعذبه المءمن ويقمعه به من ذكر الله وطاعته وفي اثر عن بعض السلف ان المءمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر لانه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالي وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الاخرة بعذاب النار فلا بد لكل احد ان يعذب شيطانه او يعذبه شيطانه	456	3149530288958082284	440	867.0	357	448	98.21428680419922	82	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms468	true	-4048699916467144147	0	219	0	1134	1528	300	وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ثم اذا غفل العبد عاوده بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما فصل الصفة الثالثة للشيطان وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس ------وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات وفي الصحيحين من حديث الزهري عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا رواه البخاري وفي الصحيح ايضا عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط فاذا قضي اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي اقبل حتي يخطر بين الانسان وقلبه	468	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms456	false	3377831023201322915	85	300	448	1556	1556	300	وتامل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره الوسوسة الواحدة مرارا حتي يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس علي وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس ثم اذا غفل العبد عاوده بالوسوسة فجاء بناء اللفظين مطابقا لمعنييهما فصل span----------------- وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس ثالثا وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا الي قلبه وصدره فهو يجري منه مجري الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه الي الممات وفي الصحيحين من حديث الزهري عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا-او قال-شيءا -وفي ال------------صحيح ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط فاذا قضي اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي اقبل حتي يخطر بين الانسان وقلبه-	456	3149530288958082284	1095	2139.5	883	1141	95.96845245361328	210	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms468	true	-4048699916467144147	219	300	1134	1528	1528	300	فيقول اذكر كذا اذكر كذا --------------حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا فاذا لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا سجد سجدتي السهو رواه البخاري ومسلم ومن وسوسته ما ثبت وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا ومن خلق كذا حتي يقول من خلق الله فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته رواه البخاري ومسلم وفي الصحيح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان احدنا-	468	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	0	77	0	369	1552	300	فيقول اذكر كذا اذكر كذالما لم يكن يذكرحتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا فاذا لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا سجد سجدتي السهو -------------------ومن وسوسته ما ثبت -في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا -من خلق كذا حتي يقول من خلق الله فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ول-------------------ينته وفي الصحيح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان احدنا	457	3149530288958082284	349	657.5	276	409	85.33007049560547	70	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms469	true	-5350264459205134951	0	227	0	1208	1587	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة صحيح ومن وسوسته ايضا ان يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه اضافته الي سببه قال تعالي حكاية عن صاحب موسي انه قال ----اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وتامل حكمة القران الكريم وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس الناس 4 يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها له ويحسنها ويخيلها له في خيال----- تميل نفسه اليه فيصير ارادة ثم لا يزال يمثل و---يخيل ويمني ويشهي وينسي علمه بضررها ويطوي عنه سوء عاقبتها فيحول بينه وبين مطالعته فلا يري الا صورة المعصية والتذاذه بها فقط وينسي ما وراء ذلك فتصبر الارادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب فيبعث الجنود في الطلب فيبعث الشيطان معهم مدادا لهم وعونا فان فتروا حركهم وان ونوا ازعجهم كما قال تعالي--- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 اي تزعجهم الي المعاصي ازعاجا كلما فتروا او ونوا ازعاجتهم	469	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	77	300	369	1552	1552	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة----- ومن وسوسته ايضا ان يشغل القلب بحديثه حتي ينسيه ما يريد ان يفعله ولهذا يضاف النسيان اليه اضافته الي سببه قال تعالي حكاية عن صاحب موسي انه قال 63 فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره--------- وتامل حكمة القران------- وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس-------- يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا وهي الوسوسة التي هي مبادء الارادة فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها له ويحسنها ويخيلها له في خياله حتي تميل نفسه اليه فيصير ارادة ثم لا يزال يمثل له ويخيل ويمني ويشهي وينسي علمه بضررها ويطوي عنه سوء عاقبتها فيحول بينه وبين مطالعته فلا يري الا صورة المعصية والتذاذه بها فقط وينسي ما وراء ذلك فتصير الارادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب فيبعث الجنود في الطلب فيبعث الشيطان معهم مد-دا لهم وعونا فان فتروا حركهم وان ونوا ازعجهم كما قال تعالي 83 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا-------- اي تزعجهم الي المعاصي ازعاجا كلما فتروا او ونوا ازع-جتهم-	457	3149530288958082284	1166	2251.5	948	1223	95.3393325805664	212	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms469	true	-5350264459205134951	227	300	1208	1587	1587	300	الشياطين وازتهم واثارتهم فلا تزال بالعبد تقوده الي الذنب وتنظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة -قد رضي لنفسه بالقيادة لفجرة بني ادم وهو الذي استكبر وابي ان يسجد لابيهم---- بتلك النخوة والكبر ولا يرضاه ان يصير قوادا لكل من عصي الله كما قال بعضهم عجبت من ابليس في تيهه وقبح ما اظهر من نخوته تاه علي ادم في سجدة وصار قوادا لذريته شرور الشيطان فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا-	469	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms458	false	-2646963840669457829	0	72	0	372	1503	300	الشياطين وازتهم واثارتهم فلا تزال بالعبد تقوده الي الذنب وتنظم شمل الاجتماع بالطف حيلة واتم مكيدة وقد رضي لنفسه بالقيادة لفجرة بني ادم وهو الذي استكبر وابي ان يسجد لابيهم فلا بتلك النخوة والكبر ولا برضاه ان يصير قوادا لكل من عصي الله كما قال بعضهم عجبت من ابليس في تيهه وقبح ما اظهر من نخوته تاه علي ادم في سجدة وصار قوادا لذريته------------- فاصل كل معصية وبلاء انما هو الوسوسة فلهذا	458	3149530288958082284	365	701.5	295	385	94.80519104003906	67	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms470	true	-4922047128627158885	0	235	0	1167	1473	300	وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها اهم من كل مستعاذ منه والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله تعالي عليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف وكذلك يبيت في البيت اذا لم يذكر فيه اسم الله تعالي فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم فيدخل سارقا ويخرج مغيرا ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب الناس يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع عليه احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا ان الشيطان زينه له والقاه في قلبه ثم وسوس الي الناس بما فعل والقاه------ فاوقعه في الذنب ثم فضحه به فالرب تعالي يستره والشيطان يجهد في كشف ستره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله تعالي ولم يشعر بان عدوه ساع في اذاعته وفضيحته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه اذا نام العبد عقد علي راسه عقدا تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقدة يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقده فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان رواه البخاري ومسل-م ومن شره	470	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms458	false	-2646963840669457829	72	300	372	1503	1503	300	وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها اهم من كل مستعاذ منه والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله ع------ليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف وكذلك يبيت في البيت اذا لم يذكر فيه اسم الله------ فياكل طعام الانس بغير اذنهم ويبيت في بيوتهم بغير امرهم فيدخل سارقا ويخرج مغيرا ويدل علي عوراتهم فيامر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب الناس يقظة ومناما انه فعل كذا وكذا ومن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع عليه احد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا ان الشيطان زينه له والقاه في قلبه ثم وسوس الي الناس بما فعل والقاه اليهم فاوقعه في الذنب ثم فضحه به فالرب تعالي يستره والشيطان يجهد في كشف ستره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يره الا الله------ ولم يشعر بان عدوه ساع في اذاعته وفضيحته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه اذا نام العبد عقد علي راسه عقدا تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-اذا هو نام-ثلاث عقد- يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس ك--------------------سلان ومن شره-	458	3149530288958082284	1120	2179.0	894	1174	95.40033721923828	222	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms470	true	-4922047128627158885	235	300	1167	1473	1473	300	ان- يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل نام ليله حتي اصبح -قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه رواه البخاري رواه البخاري ومن شره انه قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه بجهده ان يسلكه فان خالفه-	470	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms459	false	402821513490101680	0	63	0	295	1517	300	انه يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل نام ليله حتي اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذن-ه رواه البخ-------------اري ومن شره انه قعد لابن ادم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير الا والشيطان مرصد عليه يمنعه بجهده ان يسلكه فان خالفه	459	3149530288958082284	292	561.0	230	309	94.49838256835938	58	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms471	true	-8908713641556045724	0	231	0	1192	1520	300	وسلكه ثبطه فيه وعوقه وشوش عليه بالمعارضات والقواطع فان عمله وفرغ منه قيض له ما يبطل اثره ويرده علي حافرته ويكفي من شره انه اقسم بالله ليقعدن لبني ادم صراطه المستقيم واقسم لياتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولقد بلغ شره ان اعمل المكيدة وبالغ في الحيلة حتي اخرج ادم من الجنة ثم لم يكفه ذلك حتي استقطع من اولاده شرطة النار من كل الف --------وتسعة وتسعين ثم لم يكفه ذلك حتي اعمل الحيلة في ابطال دعوة الله من الارض وقصد ان تكون الدعوة له وان يعبد--- من دون الله فهو ساع باقصي جهده علي اطفاء نور الله وابطال دعوته واقامة دعوة الكفر والشرك ومحو التوحيد واعلامه من الارض ويكفي من شره انه تصدي لابراهيم خليل الرحمن حتي رماه قومه بالمنجنيق في النار فرد الله تعالي كيده عليه وجعل النار علي خليله بردا وسلاما وتصدي ح--------------------------تي اراد اليهود قتله وصلبه فرد الله كيده وصان المسيح ورفعه اليه وتصدي لزكريا ويحيي حتي قتلا واستثار فرعون حتي زين له الفساد العظيم في الارض ودعوي انه ربهم الاعلي وتصدي للنبي صلي الله عليه وسلم وظاهر الكفار علي قتله بجهده والله تعالي يكبته ويرده خاسءا وتفلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بشهاب من نار يريد ان يرميه به وهو في الصلاة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول العنك بلعنة الله واعان اليهود علي سحرهم للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان هذا شانه وهمته في الشر فكيف الخلاص منه	471	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms459	false	402821513490101680	63	300	295	1517	1517	300	وسلكه ثبطه فيه وعوقه وشوش عليه بالمعارضات والقواطع فان عمله وفرغ منه قيض له ما يبطل اثره ويرده علي حافرته ويكفي من شره انه اقسم بالله ليقعدن لبني ادم صراطه المستقيم واقسم لياتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولقد بلغ شره ان اعمل المكيدة وبالغ في الحيلة حتي اخرج ادم من الجنة ثم لم يكفه ذلك حتي استقطع من اولاده شرطة للنار من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين ثم لم يكفه ذلك حتي اعمل الحيلة في ابطال دعوة الله من الارض وقصد ان تكون الدعوة له وان يعبد هو من دون الله فهو ساع باقصي جهده علي اطفاء نور الله وابطال دعوته واقامة دعوة الكفر والشرك ومحو التوحيد واعلامه من الارض ويكفي من شره انه تصدي لابراهيم خليل الرحمن حتي رماه قومه بالمنجنيق في النار فرد الله ك------يده عليه وجعل النار علي خليله بردا وسلاما وتصدي للمسيح صلي الله عليه وسلم حتي اراد اليهود قتله وصلبه فرد الله كيده وضان المسيح ورفعه اليه وتصدي لزكريا ويحيي حتي قتلا واستثار فرعون حتي زين له الفساد العظيم في الارض ودعوي انه ربهم الاعلي وتصدي للنبي صلي الله عليه وسلم وظاهر الكفار علي قتله بجهده والله تعالي يكبته ويرده خاسءا وتفلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بشهاب من نار يريد ان يرميه به وهو في الصلاة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول العنك بلعنة الله واعان اليهود علي سحرهم للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان هذا شانه وهمته في الشر فكيف الخلاص منه-	459	3149530288958082284	1181	2319.5	952	1229	96.0943832397461	224	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms471	true	-8908713641556045724	231	300	1192	1520	1520	300	الا بمعونة الله وتاييده واعاذته ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ويكن ينحصر شره في ستة اجناس لا يزال بابن ادم حتي ينال منه واحدا منها او اكثر الشر الاول شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم برد انينه واستراح من تعبه معه وهو اول ما يريد من العبد فلا يزال به حتي يناله-	471	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms460	false	-1466009947461712764	0	69	0	329	1528	300	الا بمعونة الله وتاييده واعاذته ولا يمكن حصر اجناس شره فضلا عن احادها اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ولكن ينحصر شره في ستة اجناس لا يزال بابن ادم حتي ينال منه واحدا منها او اكثر الشر الاول شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم برد انينه واستراح من تعبه معه وهو اول ما يريد من العبد فلا يزال به حتي يناله	460	3149530288958082284	327	648.0	259	329	99.39209747314453	67	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms472	true	3943438966295364980	0	230	0	1183	1562	300	منه فاذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه علي امثاله واشكاله فصار من دعاة ابليس ونوابه فاذا يءس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقله الي المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعا -الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها بقي ايضا ناءبه وداعيا من دعاءه فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من يشيعها ويذيعها تدينا وتقربا بزعمه الي الله تعالي وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم ------------------هذا اذا احبوا اشاعتها واذاعتها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها واذاعتها لا نصيحة منهم ولكن طاعة لابليس ونيابة عنه كل ذلك لينفر الناس عنه وعن الانتفاع به وذنوب هذا ولو بلغت عنان السماء-- اهون عند الله من ذنوب هءلاء فانها ظلم منه لنفسه اذا استغفر الله وتاب اليه قبل الله توبته وبدل سيءاته حسنات واما ذنوب اولءك فظلم للمءمنين وتتبع لعور-تهم وقصد	472	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms460	false	-1466009947461712764	69	300	329	1528	1528	300	منه فاذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه علي امثاله واشكاله فصار من دعاة ابليس ونوابه فان- يءس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقله الي المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعاء الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها صار ايضا ناءبه وداعيا من دعاته فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها فهو اشد حرصا علي ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص علي ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع ---ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من يشيعها ويذيعها تدينا وتقربا بزعمه الي الله تعالي وهو ناءب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة هذا اذا احبوا اشاعتها واذاعتها فكيف اذا تولوا هم اشاعتها واذاعتها لا نصيحة منهم ولكن طاعة لابليس ونيابة عنه كل ذلك لينفر الناس عنه وعن الانتفاع به وذنوب هذا-ولو بلغت عنان السماءهي اهون عند الله من ذنوب هءلاء فانها ظلم منه لنفسه اذا استغفر الله وتاب اليه قبل الله توبته وبدل سيءاته حسنات واما ذنوب اولءك فظلم للمءمنين وتتبع لعوراتهم وقصد-	460	3149530288958082284	1171	2293.5	945	1205	97.17842102050781	222	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms472	true	3943438966295364980	230	300	1183	1562	1562	300	لفضيحتهم والله سبحانه بالمرصاد لا تخفي عليه كماءن الصدور ودساءس النفوس فان عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض صحيح وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه امر-	472	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms461	false	-6917062440272977227	0	69	0	374	1585	300	لفضيحتهم والله سبحانه بالمرصاد لا تخفي عليه كماءن الصد-ر ودساءس النفوس فان عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله الي المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض----- وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه امر	461	3149530288958082284	373	729.0	305	380	98.15789794921875	67	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms473	true	-8020970396705200457	0	233	0	1224	1599	300	الصغاءر حتي يستهين بها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف منها احسن حالا منه فان اعجزه العبد من هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اشغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهو ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له اذا تضمن ترك ما هو افضل واعلي منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قويا ومحركا الي نوع من الطاعة لا يشك انه طاعة وقربة فانه لا يكاد يقول ان هذا الداعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه الي ان الشيطان يامر بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها اليه وارضاها له وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله تعالي ولرسوله ولكتابه ولعباده المءمنين خاصتهم وعامتهم ولا يعرف هذا الا من كان من ورثة الرسول صلي الله عليه وسلم ونوابه في	473	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms461	false	-6917062440272977227	69	300	374	1585	1585	300	الصغاءر حتي يستهين بها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف منها احسن حالا منه فان اعجزه العبد من هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اشغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيامره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له اذا تضمن ترك ما هو افضل واعلي منه وقل من يتنبه لهذا من الناس فانه اذا راي فيه داعيا قويا ومحركا الي نوع من الطاعة لا يشك انه طاع------ة فانه لا يكاد يقول ان هذا الداعي من الشيطان فان الشيطان لا يامر بخير ويري ان هذا خير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه الي ان الشيطان يامر بسبعين بابا من ابواب الخير اما ليتوصل بها الي باب واحد من الشر واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل وافضل وهذا لا يتوصل الي معرفته الا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتب الاعمال عند الله واحبها اليه وارضاها له وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله------ ولرسوله ولكتابه ولعبادة المءمنين خاصتهم وعامتهم ولا يعرف هذا الا من كان من ورثة الرسول صلي الله عليه وسلم ونوابه في-	461	3149530288958082284	1209	2396.0	979	1224	98.7745132446289	228	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms473	true	-8020970396705200457	233	300	1224	1599	1599	300	الامة وخلفاءه في الارض واكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر---- بقلوبهم والله تعالي يمن بفضله علي من يشاء من عباده فان- اعجزه العبد من هذه المراتب الست واعيا عليه سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد اخماله واطفاءه ليشوش عليه قلبه ويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الانتفاع به فيبقي سعيه في تسليط المبطلين من شياطين الانس والجن عليه-	473	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms462	false	1281621630599829737	0	67	0	375	1594	300	الامة وخلفاءه في الارض واكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر ذلك بقلوبهم والله------ يمن بفضله علي من يشاء من عباده فاذا اعجزه العبد من هذه المراتب الست واعيي عليه سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع الاذي والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد اخماله واطفاءه ليشوش عليه قلبه ويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الانتفاع به فيبقي سعيه في تسليط المبطلين من شياطين الانس والجن عليه	462	3149530288958082284	367	708.0	302	381	96.3254623413086	62	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms474	true	-6831478106219097673	1	241	4	1271	1580	300	يفتر ولا يني فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر او اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا ال-فصل----- وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزانك تزن به الناس وتزن به الاعمال فانه يطلعك علي حقاءق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان وعليه التكلان ولو لم يكن في هذا التعليق الا هذا الفصل لكان نافعا لمن تدبره ووعاه فصل الصدور والقلوب وتامل السر في قوله تعالي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي---- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه -في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي---- فوسوس اليه الشيطان طه 120 ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله ف-يه فدخل في قلبه فصل الجار والمجرور من الجنة والناس وقوله تعالي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا القول فيكون من الجنة والناس نصب علي الحال لانه مجرور بعد معرفة علي قول البصريين	474	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms462	false	1281621630599829737	68	300	378	1594	1594	300	يفتر ولا يني فحينءذ يلبس المءمن لامة الحرب ولا يضعها عنه الي الموت ومتي وضعها اسر او اصيب فلا يزال في جهاد حتي يلقي الله فتامل هذا ال فصل span وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزانك تزن به الناس وتزن به الاعمال فانه يطلعك علي حقاءق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان وعليه التكلان ولو لم يكن في هذا التعليق الا هذا الفصل لكان نافعا لمن تدبره ووعاه فصل--------------- وتامل السر في قوله تعالي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي 154 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم------------- فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي 120 فوسوس اليه الشيطان------- ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه فصل------------------------------- وقوله تعالي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا القول فيكون من الجنة والناس نصب علي الحال لانه مجرور بعد معرفة علي قول البصريين-	462	3149530288958082284	1198	2305.0	971	1283	93.3749008178711	223	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms474	true	-6831478106219097673	241	300	1271	1580	1580	300	وعلي قول الكوفيين نصب بالخروج من المعرفة هذه عبارتهم ومعناها انه لما--- يصلح ان يكون نعتا للمعرفة انقطع عنها فكان موضعه نصبا والبصريون يقدرونه حالا اي كاءنين من الجنة والناس وهذا القول ضعيف جدا لوجوه احدها انه لم يقم دليل علي ان الجني يوسوس في صدور الجن- ويدخل فيه كما يدخل في الانسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي-	474	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms463	false	7268133596245369810	0	60	0	311	1544	300	وعلي قول الكوفيين نصب بالخروج من المعرفة هذه عبارتهم ومعناها انه لما لم يصلح ان يكون نعتا للمعرفة انقطع عنها فكان موضعه نصبا والبصريون يقدرونه حالا اي كاءنين من الجنة والناس وهذا القول ضعيف جدا لوجود احدها انه لم يقم دليل علي ان الجني يوسوس في صد-ر الجني ويدخل فيه كما يدخل في ا--نسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي	463	3149530288958082284	305	582.5	247	314	97.13375854492188	53	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms475	true	6595528251792929317	0	243	0	1252	1549	300	دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالناس فان معني الكلام علي قوله يوسوس في صدور الناس الذين هم او كاءنين من الجنة والناس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما لا يجوز ولا هو است-----عمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان الجن انما سموا جنا من الاجتنان وهو الاستتار فهو مستترون عن اعين البشر قسموا جنا لذلك من قولهم جنه الليل واجنه اذا ستره واجن الميت اذا ستره في الارض قال ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد النبي صلي الله عليه وسلم ومنه الجنين لاستتاره في بطن امه قال تعالي واذا-- انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 31 ومنه المجن لاستتار المحارب به من سلاح خصمه ومنه الجنة لاستتار داخلها بالاشجار ومنه الجنة بالضم لما بقي الانسان من السهام والسلاح ومنه المجنون لاستتار عقله واما الناس فبينه وبين الانس مناسبة في اللفظ والمعني وبينهما اشتقاق اوسط وهو عقد تقاليب الكلمة الي معني واحد والانس والانسان مشتق من الايناس وهو الرءية والاحساس ومنه قوله--- انس من جانب الطور نارا القصص 29 اي راها ومنه ف--ان انستم منهم رشدا النساء 6 اي احسستموه ورايتموه فالانسان سمي انسانا لانه يونس اي	475	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms463	false	7268133596245369810	60	300	311	1544	1544	300	دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالناس فان معني الكلام علي قوله يوسوس في صدور الناس الذين هم او كاءنين من الجنة والناس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما لا يجوز ولا هو في الاستعمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان الجن انما سمو -جنا من الاجتنان وهو الاستتار فهم مستترون عن اعين البشر فسمو -جنا لذلك من قولهم جنة الليل واجنة اذا ستره واجن الميت اذا ستره في الارض قال ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد النبي صلي الله عليه وسلم ومنه الجنين لاستتاره في بطن امه قال تعالي 32 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم--------- ومنه المجن لاستتار المحارب به من سلاح خصمه ومنه الجنة لاستتار داخلها بالاشجار ومنه الجنة-بالضم لما يقي الانسان من السهام والسلاح ومنه المجنون لاستتار عقله واما الناس فبينه وبين الانس مناسبة في اللفظ والمعني وبينهما اشتقاق اوسط وهو عقد تقاليب الكلمة علي معني واحد والانس والانسان مشتق من الايناس وهو الرءية والاحساس ومنه قوله 29 انس من جانب الطور نارا--------- اي راها ومنه 6 فان انستم منهم رشدا--------- اي احسستموه ورايتموه فالانسان سمي انسانا لانه يونس اي-	463	3149530288958082284	1205	2345.5	972	1264	95.332275390625	226	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms475	true	6595528251792929317	244	300	1256	1549	1549	300	بالعين---- والناس فيه قولان احدهما انه مقلوب من انس وهو بعيد والاصل عدم القلب والثاني ه-و الصحيح انه من النوس وهو الحركة المتتابعة فسمي الناس ناسا للحركة الظاهرة والباطنة كما سمي الرجل حارث وهمام----- اصدق الاسماء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صحيح------------------- لان كل احد له هم وارادة وهي مبدا وحرث وعمل هو منتهي-	475	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms464	false	5715574912600971469	0	61	0	322	1538	300	بالعين يري والناس فيه قولان احدهما انه مقلوب من انس وهو بعيد والاصل عدم القلب والثاني وهو الصحيح انه من النوس وهو الحركة المتتابعة فسمي الناس ناسا للحركة الظاهرة والباطنة كما سمي الرجل حارث وهمام وهما اصدق الاسماء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام لان كل احد له هم وارادة -هي مبدا وحرث وعمل هو منتهي	464	3149530288958082284	287	529.5	232	323	88.8544921875	50	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms476	true	1353717271450005914	0	233	0	1166	1487	300	فكل احد حارث وهمام والحرث والهم حركتا الظاهر والباطن وهو حقيقة النوس واصل ناس نوس تحركت الواو -قبلها -----فصارت الفا هذان هما القولان المشهوران في اشتقاق الناس واما قول بعضهم انه من النسيان وسمي الانسان انسانا لنسيانه وكذلك الناس سموا ناسا لنسيانهم فليس هذا القول بشء واين النسيان الذي مادته ن س ي الي الناس الذي مادته ن و س وكذلك اين هو من الانس الذي مادته ا ن س واما انسان فهو فعلان من ا ن س والالف والنون في اخره زاءد-ان لا يجوز فيه غير هذا البتة اذ ليس في كلامهم انس- حتي لا يكون انسانا افعالا منه ولا يجوز ان يكون الالف والنون في اوله زاءدتين اذ ليس في كلامهم انفعل فيتبين انه فعلان من الا-------------------------------------------------نس ولو كان مشتقا من نسي لكان نسيانا لا انسانا فان قلت فهلا جعلته افعلالا واصله انسيان كليلة اصحيان ثم حذفت الياء تخفيفا فصار انسانا قلت يابي ذلك عدم افعلال في كلامهم وحذف الياء بغير سبب ودعوي ما لا نظير له وذلك كله فاسد علي ان الناس قد قيل ان اصله الاناس فحذفت الهمزة فقيل الناس واستدل بقول الشاعر ان المنايا يطلعن علي الاناس الغافلين -ولا ريب ان اناسا فعال ولا يجوز فيه غير ذلك البتة فان كان اصل ناس اناسا فهو اقوي الادلة علي انه من انس ويكون الناس كالانسان سواء في الاشتقاق ويكون وزن ناس علي هذا القول عال لان المحذوف فاءه وعلي القول الاول يكون وزنه فعل لانه من النوس وعلي القول	476	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms464	false	5715574912600971469	61	300	322	1538	1538	300	فكل احد حارث وهمام والحرث والهم حركتا الظاهر والباطن وهو حقيقة النوس واصل ناس نوس تحركت الواو وقبلها فتحة فصارت الفا هذان هما القولان المشهوران في اشتقاق الناس واما قول بعضهم انه من النسيان وسمي الانسان انسانا لنسيانه وكذلك الناس سموا ناسا لنسيانهم فليس هذا القول بشء واين النسيان الذي مادته ن س ي الي الناس الذي مادته ن و-س وكذلك اين هو من الانس الذي مادته ا-ن س واما انسان فهو فعلان من ان -س والالف والنون في اخره زاءدتان لا يجوز فيه غير هذا البتة اذ ليس في كلامهم انسن حتي يك---ون انسانا افعالا منه ولا يجوز ان يكون الالف والنون في اوله زاءدتين اذ ليس في كلامهم انفعل فيتعين انه فعلان من الانس اذ ليس في كلامهم انفعل فيتعين انه فعلان من الانس ولو كان مشتقا من نسي لكان نسيانا لا انسانا فان قلت فهلا جعلته افعلالا واصله انسيان كليلة اضحيان ثم حذفت الياء تخفيفا فصار انسانا قلت يابي ذلك عدم افعلال في كلامهم وحذف الياء بغير سبب ودعوي ما لا نظير له وذلك كله فاسد علي ان الناس قد قيل ان اصله الاناس فحذفت الهمزة فقيل الناس واستدل بقول الشاعر ان المنايا يطلعن علي الاناس الغافلينا ولا ريب ان اناسا فعال ولا يجوز فيه غير ذلك البتة فان كان اصل ناس اناسا فهو اقوي الادلة علي انه من انس ويكون الناس كالانسان سواء في الاشتقاق ويكون وزن ناس-علي هذا القول عال لان المحذوف فاءه وعلي القول الاول يكون وزنه فعل لانه من النوس وعلي القول-	464	3149530288958082284	1151	2249.0	926	1224	94.03594970703125	222	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms476	true	1353717271450005914	233	300	1166	1487	1487	300	الضعيف يكون وزنه فلع لانه من نسي فقلبت لامه الي موضع العين فصار ناسا ووزنه فلعا والمقصود ان الناس اسم لبني ادم فلا يدخل الجن في مسماهم فلا يصح ان يكون من الجنة والناس بيانا لقوله في صدور الناس وهذا واضح لا خفاء فيه فان قيل لا محذور في ذلك فقد اطلق علي الجن اسم الرجال كما في قوله تعالي-- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال-	476	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms465	false	3739988431737435215	0	68	0	323	1518	300	الضعيف يكون وزنه فلع لانه من نسي فنقلت لامه الي موضع العين فصار ناسا -وزنه فلعا والمقصود ان الناس اسم لبني ادم فلا يدخل الجن في مسماهم فلا يصح ان يكون من الجنة والناس بيانا لقوله في صدور الناس وهذا واضح لا خفاء فيه فان قيل لا محذور في ذلك فقد اطلق علي الجن اسم الرجال كما في قوله تعالي 6 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال	465	3149530288958082284	317	615.5	251	324	97.83950805664062	63	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms477	true	2997623538207536255	0	238	0	1220	1547	300	من الجن الجن 6 فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذا ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع اسم الرجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس وذلك لان الناس والجنة متقابلان وكذلك والانس والجن فالله تعالي- يقابل بين اللفظين كقوله يا معشر الجن والانس الرحمن 33 وهو كثير في القران وكذلك قوله من الجنة والناس الناس 6 يقتضي انهما متقابلان فلا يدخل احدهما في الاخر بخلاف الرجال والجن فانهما لم يستعملا متقابلين فلا يقال الجن والرجال كما يقال الجن والانس وحينءذ فالاية ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهما نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس ----الي الانسي فالموسوس نوعان انس وجن فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم	477	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms465	false	3739988431737435215	68	300	323	1518	1518	300	من الجن------- فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذا ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع اسم الرجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس وذلك لان الناس والجنة متقابلان وكذلك -الانس والجن فالله سبحانه يقابل بين اللفظين كقوله 33امعشر الجن والانس ----------وهو كثير في القران وكذلك قوله من الجنة والناس-------- يقتضي انهما متقابلان فلا يدخل احدهما في الاخر بخلاف الرجال والجن فانهما لم يستعملا متقابلين فلا يقال الجن والرجال كما يقال الجن والانس وحينءذ فالاية ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم- نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس في صدور الانس- فالموسوس نوعان انس وجن فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي -وسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم-	465	3149530288958082284	1179	2287.5	949	1225	96.2448959350586	225	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms477	true	2997623538207536255	238	297	1220	1526	1547	300	ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل له ويوسوس اليه في اذنه كالانسي كما في البخاري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان والعنان الغمام بالامر يكون في الارض فتس-مع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة من عند انفسهم رواه	477	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms466	false	-259984846960227956	0	57	0	305	1650	300	ويجري منه مجري الدم علي ان الجني قد يتمثل له ويوسوس اليه في اذنه كالانسي كما في البخاري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة تحدث في العنان-والعنان الغمام-بالامر يكون في الارض فتستمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة من عند انفسهم فهذه	466	3149530288958082284	301	584.0	244	307	98.04560089111328	57	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms478	true	339777162392045714	0	255	0	1424	1638	300	وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا فتزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وا-------لجن وعلي القول الاول انما تكون الاستعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين وله الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين ونختم الكلام علي السورتين بذكر قاعدة نافعة اعتصام العبد من الشيطان فما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز--- منه وذلك في عشرة اسباب الحرز الاول الاستعاذة بالله من الشيطان احدهما الاستعاذة بالله من الشيطان قال تعالي--- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وفي موضع اخر انه هو- سميع عليم وقد تقدم ان السمع المراد به هاهنا سمع الاجابة لا مجرد السمع التام وتامل سر القران الكريم كيف اكد الوصف بالسميع العليم بذكر صيغة هو الدال علي تاكيد النسبة واختصاصها وعرف الوصف بالالف واللام في سورة حم لاقتضاء المقام لهذا التاكيد وتركه في سورة الاعراف لاستغناء المقام عنه فان الامر بالاستعاذة في سورة حم وقع بعد الامر باشق الاشياء علي النفس وهو مقابلة اساءة المسء بالاحسان اليه وهذا امر لا يقدر عليه الا	478	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms466	false	-259984846960227956	57	300	305	1650	1650	300	وسوسة والقاء من الشيطان بواسطة الاذن ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا------------ فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا -تزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن وعلي القول الاول انما تكون --استعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين وله الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين ونختم الكلام علي السورتين بذكر قاعدة نافعة في-----------------------ما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز به منه وذلك--- عشرة اسباب--------------------------------------- احده-ا الاستعاذة بالله من الشيطان قال تعالي 36 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم-------- وفي موضع اخر 200 انه سميع عليم وقد تقدم ان السمع المراد به هاهنا سمع الاجابة لا مجرد السمع العام وتامل سر القران------- كيف اكد الوصف بالسميع العليم بذكر صيغة هو الدال علي تاكيد النسبة واختصاصها وعرف الوصف بالالف واللام في سورة حم لاقتضاء المقام لهذا التاكيد وتركه في سورة الاعراف لاستغناء المقام عنه فان الامر بالاستعاذة في سورة حم وقع بعد الامر باشق الاشياء علي النفس وهو مقابلة اساءة المسء بالاحسان اليه وهذا امر لا يقدر عليه الا-	466	3149530288958082284	1318	2527.5	1080	1442	91.40083312988281	228	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms478	true	339777162392045714	255	300	1424	1638	1638	300	الصابرون ولا يلقاه الا ذو حظ عظيم كما قال الله تعالي والشيطان لا يدع العبد يفعل هذا بل يريه ان هذا ذل وعجز ويسلط عليه عدوه فيدعوه الي الانتقام ويزينه له فان عجز عنه دعاه الي الاعراض عنه وان لا يسء اليه ولا يحسن فلا-	478	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms467	false	200126998498756749	0	45	0	215	1530	300	الصابرون ولا يلقاه الا ذو حظ عظيم كما قال الله تعالي والشيطان لا يدع العبد يفعل هذا بل يريه ان هذا ذل وعجز ويسلط عليه عدوه فيدعوه الي الانتقام ويزينه له فان عجز عنه دعاه الي الاعراض عنه وان لا يسء اليه ولا يحسن فلا	467	3149530288958082284	214	423.0	170	215	99.53488159179688	44	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms479	true	-2700435015909388906	0	259	0	1342	1544	300	يءثر الاحسان الي المسء الا من خالفه واثر الله تعالي وما عنده علي حظه العاجل فكان المقام مقام تاكيد وتحريض فقال فيه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واما في سورة الاعراف فانه امره ان يعرض عن الجاهلين وليس فيها الامر بمقابلة اساءتهم بالاحسان بل بالاعراض وهذا سهل علي النفوس غير مستعص -عليها فليس حرص الشيطان وسعيه في دفع هذا كحرصه علي دفع المقابلة بالاحسان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وقد تقدم ذكر الفرق بين هذين الموضعين وبين قوله في حم المءمن--- فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وفي صحيح البخاري عن عدي بن ثابت عن سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد رواه البخاري ومسلم الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله تعالي من شره ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم انه كان يع-وذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة ان يقرا بهما دبر كل صلاة وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك	479	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms467	false	200126998498756749	45	300	215	1530	1530	300	يءثر الاحسان الي المسء الا من خالفه واثر الله------ وما عنده علي حظه العاجل فكان المقام مقام تاكيد وتحريض فقال فيه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واما في سورة الاعراف فانه امره ان يعرض عن الجاهلين وليس فيها الامر بمقابلة اساءتهم بالاحسان بل بالاعراض وهذا سهل علي النفوس غير مستعصي عليها فليس حرص الشيطان وسعيه في دفع هذا كحرصه علي دفع المقابلة بالاحسان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وقد تقدم ذكر الفرق بين هذين الموضعين وبين قوله في حم المءمن 56 فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وفي صحيح البخاري عن عدي بن ثابت عن سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد الحرز -------------------الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما تاثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله------ من شره ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم انه كان يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقبة ان يقرا بهما دبر كل صلاة وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك-	467	3149530288958082284	1302	2570.0	1051	1347	96.65924072265625	250	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms479	true	-2700435015909388906	259	299	1342	1540	1544	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فق----------ال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان	479	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms468	false	-2951678115630698773	0	41	0	207	1482	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث الي ان قالفقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان	468	3149530288958082284	195	379.5	156	208	93.75	39	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms480	true	-6070777674844797394	0	266	0	1336	1478	300	البخاري وسنذكر ان شاء الله تعالي السر الذي لاجله كان لهذه الاية العظيمة هذا التاثير العظيم في التحرز من الشيطان واعتصام قارءها بها في كلام مفرد عليها وعلي اسرارها وكنوزها بعون الله تعالي وتاييده الحرز الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهل عن عبدال-له عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان رواه مسلم والترمذي الحرز الخامس قراءة خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي- الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري ومسلم وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان صحيح الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله تعالي اليه المصير مع اية الكرسي -في الترمذي من حديث عبد-الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ضعيف وعبد-الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------- ففي الصحيحين من حديث سمي مولي ابي بكر عن ابي	480	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms468	false	-2951678115630698773	40	300	199	1482	1482	300	الشيطان وسنذكر ان شاء الله تعالي السر الذي لاجله كان لهذه الاية العظيمة هذا التاثير العظيم في التحرز من الشيطان واعتصام قارءها بها في كلام مفرد عليها وعلي اسرارها وكنوزها بعون الله------ وتاييده الحرز الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهل بن عبد الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان الحر-------------------ز الخامس------ خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه------------------- وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان----- الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله------ اليه المصير مع اية الكرسي ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يسمي ومن قراهما حين يسمي حفظ بهما حتي يصبح----- وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيحين من حديث سمي مولي ابي بكر عن ابي-	468	3149530288958082284	1250	2397.5	996	1350	92.59259033203125	244	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms481	true	9056244297496142124	0	267	0	1313	1468	300	مرة كانت له عدل عشرة رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك رواه البخاري ومسلم فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله تعالي عليه الحرز الثامن كثرة ذكر الله وهو من انفع الحروز من الشيطان--------------------- ففي الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد--- يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او بعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم	481	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms469	false	4525482779637629014	34	300	143	1439	1439	300	مرة كانت له عدل عشر- رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك------------------- فهذا حرز عظيم النفع جليل الفاءدة يسير سهل علي من يسره الله ع------ليه الحرز الثامن-------------- وهو من انفع الحروز من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل ففي الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه عاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم-	469	3149530288958082284	1269	2476.0	1010	1337	94.91398620605469	255	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms481	true	9056244297496142124	267	300	1313	1468	1468	300	ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي-	481	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms470	false	6884676999265621371	0	33	0	156	1532	300	ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي	470	3149530288958082284	155	305.0	123	156	99.35897064208984	32	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms482	true	-8153974051325559574	0	272	0	1406	1558	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام صحيح فادعوا بدعوي الله الذي سماكم المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس والخناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله تعالي التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به منه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما في الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق بالارض صحيح وفي اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفا النار بالماء ضعيف فما اطفا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله اذهبت اثر ذلك كله وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما	482	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms470	false	6884676999265621371	33	300	156	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من جثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام----- فادعوا بدعوي الله الذي سماكم المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخ--------ناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله------ التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به منه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما في الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق بالارض----- وفي اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفا النار بالماء ف-----ما اطفا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله اذهبت اثر ذلك كله وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما-	470	3149530288958082284	1374	2712.5	1108	1406	97.72403717041016	264	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms482	true	-8153974051325559574	272	300	1406	1558	1558	300	يتسلط علي ابن ادم وينال منه غرضه من هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي الاستحسان ووقوع صورة المنظور اليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر-	482	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms471	false	-6218854581612633593	0	28	0	153	1496	300	يتسلط علي ابن ادم وينال منه غرضه من هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي الاستحسان ووقوع صورة المنظور اليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر	471	3149530288958082284	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms483	true	937757887414511153	0	274	0	1352	1475	300	به فمبدا الفتنة من فضول النظر كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه ضعيف جدا او كما قال صلي الله عليه وسلم فالحوادث العظام انما--- كلها من فضول النظر فكم نظرة اعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر وقال الاخر وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال المتنبي وانا الذي جلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل ولي من ابيات يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصب وباعث الطرف يرتاد الشفاء له توقه انه يرتد بالعطب ترجو الشفاء باحداق بها مرض فهل سمعت ببرء جاء من عطب ومفنيا نفسه في اثر اقبحهم وصفا للطخ جمال فيه مستلب وواهبا عمره في مثل ذا سفها لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب وباءعا طيب عيش ما له خطر بطيف عيش من الالام منتهب عينت والله غبنا فاحشا فلو اس ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب وواردا صفو عيش كله كدر امامك الورد صفوا ليس بالكذب وحاطب الليل في الظلماء منتصبا لكل داهية تدنو من العطب شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان الغروب لها والطي في الافق الشرقي لم يغب وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت عن افقه ظلمات الليل والسحب كم ذات التخلف والدنيا قد ارتحلت ورسل ربك قد وافتك في الطلب ما في الديار وقد سارت ركاءب من تهواه للصب من	483	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms471	false	-6218854581612633593	28	300	153	1496	1496	300	به فمبدا الفتنة من فضول النظر كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه--------- او كما قال صلي الله عليه وسلم فالحوادث العظام انما هي كلها من فضول النظر فكم نظرة اعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر وقال الاخر وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال المتنبي وانا الذي جلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل ولي من ابيات يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصب وباعث الطرف يرتاد الشفاء له توقه انه يرتد بالعطف ترجو الشفاء باحداق بها مرض فهل سمعت ببرء جاء من عطب ومفنيا نفسه في اثر اقبحهم وصفا للطخ جمال فيه مستلب وواهبا عمره في مثل ذا سفها لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب وباءعا طيب عيش ما-له خطر بطيف عيش من الالام منتهب غبنت والله غبنا فاحشا فلو اس ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب وواردا صفو عيش كله كدر امامك الورد صفوا ليس بالكذب وحاطب الليل في الظلماء منتصبا لكل داهية تدني من العطب شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان الغروب لها والضي في الافق الشرقي لم يغب وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت عن افقه ظلمات الليل والسحب كم ذا- التخلف والدنيا قد ارتحلت ورسل ربك قد وافتك في الطلب ما في الديار وقد سارت ركاءب من تهواه للصب من-	471	3149530288958082284	1335	2635.0	1065	1355	98.52398681640625	266	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms483	true	937757887414511153	274	300	1352	1475	1475	300	سكني ولا ارب فافرش الخد ذياك التراب وقل ما قاله صاحب الاشواق في الحقب ما ربع مية محفوفا يطوف به غيلان اشهي له من ربعك الخرب-	483	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms472	false	-3652666956275350196	0	26	0	124	1545	300	سكني ولا ارب فافرش الخد ذياك التراب وقل ما قاله صاحب الاشواق في الحقب ما ربع مية محفوفا يطوف به غيلان اشهي له من ربعك الخرب	472	3149530288958082284	123	241.0	98	124	99.19355010986328	25	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms484	true	-7643840982948007116	0	278	0	1440	1546	300	ولا الخدود وان ادمين من ضرج اشهي الي ناظري من خدك الترب منازلا كان يهواها ويالفها ايام كان منال الوصل عن كثب فكلما جليت تلك الربوع له يهوي اليها هوي الماء في ص-ب احيا له الشوق تذكار العهود بها فلو دعا القلب للسلوان لم يجب هذا وكم منزل في الارض يالفه وما له في سواها الدهر من رغب ما في الخيام اخو وجد يريحك ان بثثته بعض شان الحب فاغترب واسر في غمرات الليل مهتديا بنفحة الطيب لا بالنار والحطب وعاد كل اخي جبن ومعجزة وحارب النفس لا تلقيك في الحرب وخذ لنفسك نورا تستضء به يوم اقتسام الوري الانوار بالرتب فالجسر ذو ظلمات ليس بقطعه الا بنور ينجي العبد في الكرب والمقصود ان فضول النظر اصل البلاء واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم صحيح لغيره وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه ضعيف واكثر المعاصي انما تولدها من فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف شهوة الب-طن فانه اذا امتلا لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الاطراف كثيرة الشعب عظيمة الافات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا يقولون ما شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الطعام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي ويثقلها	484	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms472	false	-3652666956275350196	26	300	124	1545	1545	300	ولا الخدود وان ادمين من ضرج اشهي الي ناظري من خدك الترب منازلا كان يهواها ويالفها ايام كان منال الوصل عن كثب فكلما جليت تلك الربوع له يهوي اليها هوي الماء في صبب احيا له الشوق تذكار العهود بها فلو دعا القلب للسلوان لم يجب هذا وكم منزل في الارض يالفه وما له في سواها الدهر من رغب ما في الخيام اخو وجد يريحك ان بثثته بعض شان الحب فاغترب واسر في غمرات الليل مهتديا بنفحة الطيب لا بالنار والحطب وعاد كل اخي جبن ومعجزة وحارب النفس لا تلقيك في الحرب وخذ لنفسك نورا تستضء به يوم اقتسام الوري الانوار بالرتب فالجسر ذو ظلمات ليس يقطعه الا بنور ينجي العبد في الكرب والمقصود ان فضول النظر اصل البلاء واما فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم----------- وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه----- واكثر المعاصي انما يولدها--- فضول الكلام والنظر وهما اوسع مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا يملان ولا يسامان بخلاف شهوة الباطن فانه اذا امتلا لم يبق فيه ارادة للطعام واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الاطراف كثيرة الشعب عظيمة الافات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام -كانوا يقولون ما شء احوج الي طول السجن من اللسان واما فضول الطعام فهو داع الي انواع كثيرة من الشر فانه يحرك الجوارح الي المعاصي ويثقلها-	472	3149530288958082284	1417	2789.0	1144	1442	98.26629638671875	269	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms484	true	-7643840982948007116	278	300	1440	1546	1546	300	عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقي شر بطنه فقد-	484	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms473	false	4285227664753949757	0	22	0	107	1601	300	عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقي شر بطنه فقد	473	3149530288958082284	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms485	true	-1868153287330226467	0	275	0	1489	1618	300	وقي شرا عظيما والشيطان اعظم ما يتحكم من الانسان اذا ملا بطنه من الطعام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله------------------------------- ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه وهام به في كل واد فان النفس اذا شبعت تحركت وجالت وطافت علي ابواب الشهوات واذا جاعت سكنت وخشعت وذلت مخالطة الناس ان فضول المخالطة -هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ف---فضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والاخرة وانما ينبغي للعبد ان ياخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احدها من مخالطته كالغذاء لا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله تعالي وامره ومكايد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله تعالي ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كل-----ه القسم الثاني من مخالطته كالدواء يحتاج اليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغني عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت محتاج اليه من انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للادواء ونحوها فاذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث وهم من مخالطته كالداء علي اختلاف مراتبه وانواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع	485	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms473	false	4285227664753949757	22	300	107	1601	1601	300	وقي شرا عظيما والشيطان اعظم ما يتحكم من الانسان اذا ملا بطنه من الطعام ولهذا جاء في بعض الاثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن ولو لم يكن في الامتلا- من الطعام الا انه يدعو الي الغفلة عن ذكر الله عز وجل واذا غفل القلب عن الذكر ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه وهام به في كل واد فان النفس اذا شبعت تحركت وجالت وطافت علي ابواب الشهوات واذا جاعت سكنت وخشعت وذلت -----------واما فضول المخالطة فهي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففي فضول المخالطة---- خسارة الدنيا والاخرة وانما ينبغي للعبد ان ياخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احدها من مخالطته كالغذاء لا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله ------وامره ومكايد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله------ ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كل الربح القسم الثاني من مخالطته كالدواء يحتاج اليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغني عن- مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت محتاج -----من انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للادواء ونحوها فاذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث وهم من مخالطته كالداء علي اختلاف مراتبه وانواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع-	473	3149530288958082284	1449	2807.5	1181	1529	94.767822265625	262	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms485	true	-1868153287330226467	275	300	1489	1618	1618	300	ذلك فلا بد من ان تخصر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس-	485	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms474	false	6849283264029338289	0	25	0	130	1569	300	ذلك فلا بد من ان تخسر عليه الدين والدنيا او احدهما فهذا اذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس	474	3149530288958082284	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms486	true	-2738587849639797240	0	274	0	1432	1565	300	يشتد ضربا عليك فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعف- القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال لكن قد ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل الله ل--------ه فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة اكل السم فان اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ان جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الاولياء والصالحين وان جردت المتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما	486	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms474	false	6849283264029338289	25	300	130	1569	1569	300	يشتد ضربه عليك فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمي الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال لكن قد ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمي للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا علي العبد ان يبتلي بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتي يجعل الله له من امره فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة اكل السم فان اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا-كثرهم الله وهم اهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الداعون الي خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ان جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الاولياء والصالحين وان جردت المتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اهدرت الاءمة المتبوعين وان وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين وان امرت بما-	474	3149530288958082284	1429	2833.5	1157	1441	99.16724395751953	271	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms486	true	-2738587849639797240	274	300	1432	1565	1565	300	امر الله به ورسوله من المعروف ونهيت عما نهي الله عنه ورسوله من المنكر قالوا انت من المفتنين وان اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا انت-	486	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms475	false	-6797079560438223755	0	26	0	134	966	180	امر الله به ورسوله من المعروف ونهيت عما نهي الله عنه ورسوله من المنكر قالوا انت من المفتنين وان اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا انت	475	3149530288958082284	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms487	true	7558169335389266278	167	223	905	1217	1577	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد-به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي	487	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms181	false	-8719299225929001187	243	300	1315	1627	1627	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي-	181	3149530288958082284	310	609.0	255	313	99.04153442382812	54	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms487	true	7558169335389266278	223	300	1217	1577	1577	300	وطلب كشف ما يضره او دفعه وكل من يملك الضر والنفع فانه هو المعبود حقا والمعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضرر ولهذا انكر الله تعالي علي من عبد من دونه ما-لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي--- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله تعالي ----ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقوله تعالي--- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا-	487	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms182	false	5866446524938919820	0	79	0	365	1546	300	وطلب كشف ما يضره او دفعه و---من يملك الضر والنفع فانه هو المعبود حقا والمعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والض-ر ولهذا انكر الله تعالي علي--- عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي 18 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله تعالي 106 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقوله تعالي 76 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا	182	3149530288958082284	353	660.5	279	372	94.89247131347656	69	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms487	true	7558169335389266278	0	155	0	839	1577	300	من اهل البدع المضلين وان انقطعت الي الله تعالي وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا انت من المبلسين وان تركت ما انت عليه واتبعت اهواءهم فانت عند الله تعالي من الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالي ورسوله باغضابهم وان لا تشتغل باعتابهم ولا باستعتابهم ولا تبالي بذمهم ولا بغضبهم فان- عين كمالك كما قال واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل وقال اخر وقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل فمن كان- بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الاربعة التي هي اصل بلاء العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من الاسباب التسعة التي تحرزه من الشيطان فقد اخذ بنصيبه من التوفيق وسد علي نفسه ابواب جهنم وفتح عليها ابواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك ان يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وعند الصباح يحمد القوم السري والله الموفق لا رب غيره ولا اله سواه	487	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms475	false	-6797079560438223755	26	180	134	966	966	180	من اهل البدع المضلين وان انقطعت الي الله تعالي وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا انت من الملبسين وان تركت ما انت عليه واتبعت اهواءهم فانت عند الله م------ن الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالي ورسوله باغضابهم وان لا تشتغل باعتابهم ولا باستعتابهم ولا تبالي بذمهم ولا بغض-هم فانه عين كمالك كما قال واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل وقال اخر وقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل فمن ايقظ بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الاربعة التي هي اصل بلاء العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من الاسباب التسعة التي تحرزه من الشيطان فقد اخذ بنصيبه من التوفيق وسد علي نفسه ابواب جهنم وفتح عليها ابواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك ان يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وفي- الصباح يحمد القوم السري والله الموفق لا رب غيره ولا اله سواه-	475	3149530288958082284	820	1600.5	667	841	97.50297546386719	147	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms488	true	6544973586778646077	0	213	0	1159	1668	300	نفعا والله هو السميع العليم وقوله تعالي------- افتعبدون من دون الله ما لا-ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله وقوله تعالي--- واتل عليهم نبا-ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذا تدعون او ينفعونكم او يضرون وقوله تعالي-- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي--- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين من دونه النفع والضر القاصر والمتعدي فلا يملكونه لانفسهم ولا لعابديهم وهذا في القران كثير بيد ان المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع و----الضر -دعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء -دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فعل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا فقوله تعالي اذا----- سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقة- ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقة ته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موضع عظيم النفع قل من يفطن له	488	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms182	false	5866446524938919820	79	300	365	1546	1546	300	نفعا والله هو السميع العليم وقوله تعالي 67 قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله وقوله تعالي 73 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ- تدعون او ينفعونكم او يضرون وقوله تعالي 3 واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي 55 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين من دونه النفع والضر القاصر والمعتدي فلا يملكون- لانفسهم ولا لعابديهم وهذا في القران كثير بين ان المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع ودفع الضر ودعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء ودعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا -قوله تعالي 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع -اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعمال له في حقيق--ته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موضع عظيم النفع قل من يفطن له-	182	3149530288958082284	1143	2194.5	933	1188	96.21212005615234	194	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms488	true	6544973586778646077	213	300	1159	1668	1668	300	واكثر الفاظ القران الدالة علي معنيين فصاعدا هي من هذا القبيل ومثال ذلك قوله--- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فسر بالزوال وفسر الدلوك------------- بالغروب وحكيا قولين في كتب التفسير وليسا بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مبدا ومنتهي فمبداه الزوال ومنتهاه الغروب فاللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار لا يتناول المشترك لمعنييه ولا اللفظ لحقيقته ومجازه ومثاله ايضا ما تقدم من تفسير الغاسق بالليل والقمر وان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءره كثيرة-	488	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms183	false	-548382169272775405	0	85	0	502	1625	300	واكثر الفاظ القران الدالة علي معنيين فصاعدا هي من هذا القبيل ومثال ذلك قوله 78 اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل -------------فسر الدلوك بالزوال وفسر بالغروب وحكيا قولين في كتب التفسير وليسا بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مبدا ومنتهي فمبدءه الزوال ومنتهاه الغروب فاللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار لا بتناول المشترك لمعنييه ولا اللفظ لحقيقته ومجازه ومثاله ايضا----------- تفسير الغاسق بالليل والقمر وان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءره كثيرة	183	3149530288958082284	483	937.0	402	526	91.8250961303711	76	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms489	true	8495062103659610537	0	212	0	1134	1618	300	ومن ذلك قوله عز وجل--- قل ما يعب--ابكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعا الدعاء وهو في دعاء -العبادة اظهر اي ما يعبا-بكم ربي لولا انكم تعبدونه وعبادته تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي و---قال ربكم ادعوني استحب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا عقبة بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الدعاء هو العبادة فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا وقد روي سفيان عن منصور عن ذر ي---سيع الكندي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعوني استحب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين رواه الترمذي صحيح وقال حديث حسن صحيح واما قوله تعالي--- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقوله---- ان يدعون من دونه الا اناثا وقوله--- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاصنامهم والهتهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا	489	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms183	false	-548382169272775405	85	300	502	1625	1625	300	ومن ذلك قوله عز وجل 77 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعا الد------------عاء والعبادة اظهر اي ما يعبا لكم ربي لولا انكم تعبدونه -عبادة- تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي 60 وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا عقبه بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين------------------ فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا وقد روي سفيان عن منصور عن زر عن نسيع الكندي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين رواه الترمذي و-----قال حديث حسن صحيح واما قوله تعالي 73 يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقوله 117 ان يدعون من دونه الا اناثا وقوله 48 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاصنامهم والهتهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا 3 ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا-	183	3149530288958082284	1084	2068.0	880	1161	93.36778259277344	187	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms489	true	8495062103659610537	212	300	1134	1618	1618	300	بان دعاءهم اياهم هو عبادتهم لهم -الثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في مواضع اخري بانه العبادة كقوله--- وقيل لهم اين-ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله--- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وهو كثير في القران فدعاءهم لالهتهم هو عبادتهم لها الثالث انهم انما كانوا يعبدونها ويتقربون بها الي الله فاذا جاءتهم الحاجات والكربات والشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء-	489	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms184	false	-7897667420370174322	0	90	0	488	1589	300	بان دعاءهم اياهم هو عبادتهم لهم والثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في مو-ضع اخر- بانه العبادة كقوله 93 وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله 98 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وهو كثير في القران فدعاءهم لالهتهم --وعبادتهم لها الثالث انهم انما كانوا يعبدونها -يتقربون بها الي الله فاذا جاءتهم الحاجات والكربات والشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء	184	3149530288958082284	478	907.5	392	493	96.95740509033203	79	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms490	true	641680091536225103	0	195	0	1031	1585	300	عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي--- فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثناء ودعاء الطلب وسمع الرب تبارك وتعالي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع لهذا وه-ذا واما قول زكريا --------------ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك واسعافك ولم تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه تعالي بما سلف من اجابته واحسانه كما حكي ان رجلا سال رجلا وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل الينا بنا وقضي حاجته وهذا ظاهر ههنا ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه علي عادته التي عوده من قضاء حواءج--------ه الي ما ساله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فاما----------------------------------------------- قوله تعالي---- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا الدعاء المشهور وانه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا ربه	490	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms184	false	-7897667420370174322	90	300	488	1589	1589	300	عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي 14 فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم الخليل عليه السلام 39 -----ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثناء ودعاء الطلب وسمع الرب تبارك وتعالي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع لهذا ولهذا واما قول زكريا عليه السلام 4 ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك واسعافك ولم تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه تعالي بما سلف من اجابته واحسانه كما حكي ان رجلا سال رجلا وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل الينا بنا وقضي حاجته وهذا ظاهر -هنا ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه علي عادته التي عوده من قضاء حواءجه واجابته الي ما ساله ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه واما قوله تعالي 110 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا الدعاء المشهور وانه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو- ربه-	184	3149530288958082284	983	1880.5	796	1109	88.63841247558594	177	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms490	true	641680091536225103	195	300	1031	1585	1585	300	فيقول مرة يا ل-له ومرة يا رحمن فظن الجاهلون من المشركين انه يدعوا اليهين فانزل الله تعالي هذه الاية قال ابن عباس سمع المشركون النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا في سجوده يا رحمن يا رحيم فقالوا هذا يزعم انه يدعوا واحدا وهو يدعوا مثني مثني فانزل الله هذه الاية قل ادعو- الله او ادعوا الرحمن وقيل ان الدعاء ههنا الدعاء ه-هنا بمعني التسمية كقولهم دعوت ولدي سعيدا وادعه بعبد الله ونحوه والمعني سموا----- الله او او سموا الرحمن فالدعاء ه-هنا بمعني التسمية وهذا قول الزمخشري والذي حمله علي هذا قوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فان المراد بتعدده معني اي وعمومها ههنا تعدد-	490	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms185	false	-5522685428730568704	0	103	0	543	1612	300	فيقول مرة يا الله ومرة يا رحمن فظن الجاهلون من المشركين انه يدعو- ال-هين فانزل الله تعالي هذه الاية قال ابن عباس سمع المشركون النبي صلي الله عليه وسلم يدعو- في سجوده يا رحمن يا رحيم فقالوا هذا يزعم انه يدعو- واحدا وهو يدعو م-ثني مثني فانزل الله هذه الاية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقيل ا------------ن الدعاء هاهنا بمعني التسمية كقولهم دعوت ولدي سعيدا وادعه بعبد الله ونحوه والمعني سموا ربكم الله--- او سموه الرحمن فالدعاء هاهنا بمعني التسمية وهذا قول الزمخشري والذي حمله علي هذا قوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فان المراد بتعدده معني اي وعمومها -هنا تعدد	185	3149530288958082284	528	992.0	428	564	93.61701965332031	87	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms491	true	-1594177692673495602	0	196	0	1066	1644	300	الاسماء ليس الا والمعني اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالي اما الله ام-ا الرحمن فله الاسماء الحسني اي فللمسمي سبحانه الاسماء الحسني والضمير في له يعود الي المسمي فهذا الذي اوجب له ان يحمل الدعاء في الداء في هذه الاية علي التسمية وهذا الذي قاله هو من لوازم المعني المراد بالدعاء في الاية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معناه المعهود المطرد في القران وهو دعاء السءال ودعاء الثناء ولكنه متضمن معني التسمية فليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب بل التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب فعلي هذا المعني يصح ان يكون في تدعوا معني تسموا فتامله والمعني ايا ما تسموا في ثناءكم ودعاءكم وسءالكم والله اعلم واما قوله تعالي--- انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسءال رغبة ورهبة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان الله سبحانه يساله من في السموات ومن في الارض والفوز والنجاة انما هي باخلاص العبادة لا بمجرد السءال والطلب وكذلك قول الفتية اصحاب الكهف--- ربنا رب السمو-ات والارض لن ندعو- من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذلك قوله تعالي---- اتدعون بعلا وتذرون	491	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms185	false	-5522685428730568704	103	300	543	1612	1612	300	الاسماء ليس الا والمعني اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالي اما الله واما الرحمن فله الاسماء الحسني اي فللمسمي سبحانه الاسماء الحسني والضمير في له يعود الي المسمي فهذا الذي اوجب له ان يحمل الدعاء--------- في هذه الاية علي التسمية وهذا الذي قاله هو من لوازم المعني المراد بالدعاء في الاية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معناه المعهود المطرد في القران وهو دعاء السءال ودعاء الثناء ولكنه متضمن معني التسمية فليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب بل التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب فعلي هذا المعني يصح ان يكون في تدعوا معني تسموا فتامله والمعني ايا ما تسموا في ثناءكم ودعاءكم وسءالكم والله اعلم واما قوله تعالي 28 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسءال رغبة ورهبة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان الله سبحانه يساله من في السموات ومن في الارض والفوز والنجاة انما هي باخلاص العبادة لا بمجرد السءال والطلب وكذلك قول الفتية اصحاب الكهف 14 ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذلك قوله تعالي 125 اتدعون بعلا وتذرون-	185	3149530288958082284	1053	2066.5	860	1079	97.59036254882812	188	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms491	true	-1594177692673495602	196	300	1066	1644	1644	300	احسن الخالقين واما قوله تعالي--- وقيل ادعوا شركاءكم فدعو-ا فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون فهذا من دعاء المسالة يبكتهم الله عز وجل ويخزيهم يوم القيامة باراءتهم ان شركاءهم لا يستجيبون لدعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي--- ويوم يقول نادوا شركاءي الذي- زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وهذا التقرير نافع في مسالة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة فصارت حقيقة شرعية منقولة او استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسمي اللغوي او هي باقية علي الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشراءط وعلي ما قررناه ولا حاجة الي ش------------------------------------------------------------------ء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسالة وهو-	491	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms186	false	1323042428147102733	0	120	0	649	1611	300	احسن الخالقين واما قوله تعالي 64 وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون فهذا من دعاء المسالة يبكتهم الله عز وجل ويخزيهم يوم القيامة باراءتهم ان شركاءهم لا يستجيبون لدعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي 52 ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وهذا التقرير نافع في مسالة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة فصارت حقيقة شرعية منقولة--- استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسمي اللغوي او هي باقية علي الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشراءع وعلي ما قررناه -لا حاجة الي شء من ذلك فان المصلي من اول صلاته الي اخرها لا ينفك عن دعاء اما دعاء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسالة وهو	186	3149530288958082284	572	1095.0	470	653	87.59571075439453	95	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms492	true	4501707751222301326	0	182	0	977	1611	300	في الحالين داع فما خرجت الصلاة عن حقيقة الدعاء فتامله اخفاء الدعاء اذا عرفت هذا فقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانه يتناول نوعي الدعاء -لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله تعالي ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله تعالي يسمع دعاءه الخفي وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا -ثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسال برفع الاصوات وانما تخفض عندهم الاصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن رفع وصوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان يس-----مع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به ثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل الضارع انما يسال مسالة مسكين ذليل	492	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms186	false	1323042428147102733	120	299	649	1608	1611	300	في الحالين داع فما خرجت الصلاة عن حقيقة الدعاء فتامله------------- اذا عرفت هذا فقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية----- يتناول نوعي الدعاء ولكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله------ ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله وقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله ي------سمع دعاءه الخفي وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسال برفع الاصوات وانما تخفض عندهم الاصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن رفع -صوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان ربنا يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به ثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل الضارع انما يسال مسالة مسكين ذليل	186	3149530288958082284	942	1828.5	765	990	95.1515121459961	170	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms492	true	4501707751222301326	183	300	980	1611	1611	300	انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسر-ه وضراعته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوله بالنطق فقلبه ساءل طالب مبتهل ولسانه لشدة ذله وضراعته ومسكنته ساكت وهذه الحالة لا يتاتي معها رفع الصوت بالدعاء اصلا -رابعها انه ابلغ في الاخلاص -خامسها انه ابلغ في جمعه- القلب علي الله تعالي في الدعاء فان رفع الصوت يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان ابلغ في صمده وتجريد- همته وقصده للمدعو سبحانه وتعالي -سادسها وهو من النكت السرية البديعة جدا انه دال علي قرب صاحبه من الله وانه لاقترابه منه وشدة حضوره يساله مسالة اقرب شء اليه فيسالة مسالة مناجاة------- للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني سبحانه -------علي عبده زكريا بقوله اذ نادي-	492	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms187	false	8610855345335048627	0	117	0	645	1579	300	انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسرته وضراعته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوعه بالنطق فقلبه ساءل طالب مبتهل ولسانه لشدة ذله وضراعته ومسكنته ساكت وهذه الحالة لا يتاتي معها رفع الصوت بالدعاء اصلا ورابعها انه ابلغ في الاخلاص وخامسها انه ابلغ في جمعية القلب علي الله ف------ي الدعاء فان رفع الصوت يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان ابلغ في حمده وتجريده همته وقصده للمدعو سبحانه وتعالي وسادسها وهو من النكت السرية البديعة جدا-انه دال علي قرب صاحبه من الله وانه لاقترابه منه وشدة حضوره يساله مسالة اقرب شء اليه فيساله مسالة مناجاة القريب للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني سبحانه وتعالي علي عبده زكريا بقوله اذ نادي	187	3149530288958082284	619	1172.5	505	652	94.93865203857422	103	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms493	true	-7216970517101148859	0	183	0	937	1520	300	ربه نداء خفيا فكلما استحضر القلب قرب الله تعالي منه وانه اقرب اليه من كل قريب وتصور ذلك اخفي دعاءه ما امكنه ولم يتات له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما ان من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه ولله المثل الاعلي سبحانه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم ا-نكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهذا يدل علي ارشادهم للمناجاة في الدعاء لا للنداء الذي هو رفع الصوت فانهم عن هذا سالوا فاجيبوا بان ربهم تبارك وتعالي قريب لا يحتاج في دعاءه وسءاله الي النداء وانما يسال مسالة القريب المناجي لا مسالة البعيد المنادي وهذا القرب من	493	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms187	false	8610855345335048627	117	300	645	1579	1579	300	ربه نداء خفيا فكلما استحضر القلب قرب الله تعالي منه وانه اقرب اليه من كل قريب وتصور ذلك اخفي دعاءه ما امكنه ولم يتات له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما ان من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه ولله المثل الاعلي سبحانه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم- ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان وهذا يدل علي ارشادهم للمناجاة في الدعاء لا للنداء الذي هو رفع الصوت فانهم عن هذا سالوا فاجيبوا بان ربهم تبارك وتعالي قريب لا يحتاج في دعاءه وسءاله الي النداء وانما يسال مسالة القريب المناجي لا مسالة البعيد المنادي وهذا القرب من-	187	3149530288958082284	932	1841.0	750	938	99.36034393310547	179	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms493	true	-7216970517101148859	183	300	937	1520	1520	300	الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابده و-اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو اخص من قرب الانابة وقرب الاجابة الذي لم يثبت اكثر المتكلمين سواه بل هو قرب خاص من الداعي والعابد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا رواه البخاري ومسلم فهذا قربه من عابده واما قربه من داعيه وساءله فكما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الاشارة والاعلام بهذا القرب واما قربة تبارك وتعالي من محبه فنوع اخر وبناء اخر-	493	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms188	false	4194269619214636986	0	115	0	565	1504	300	الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابده و اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو اخص من قرب الانابة وقرب الاجابة الذي لم يثبت اكثر المتكلمين سواه بل هو قرب خاص من الداعي والعابد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا------------------- فهذا قربه من عابده واما قربه من داعيه وساءله فكما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان وقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الاشارة والاعلام بهذا القرب واما قربه تبارك وتعالي من محبه فنوع اخر وبناء اخر	188	3149530288958082284	562	1096.0	449	585	96.06837463378906	110	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms494	true	-393943472347772846	0	179	0	923	1564	300	وشان اخر كما قد ذكرناه في كتاب التحف- المكية علي ان العبارة تنبو عنه ولا تحصل في القلب حقيقة معناه ابدا لكن بحسب قوة المحبة وضعفها يكون تصديق العبد بهذا القرب واياك ثم اياك ان تعبر عنه بغير---- العبارة النبوية او يقع في قلبك غير معناها ومرادها فتزل--- قدم بعد ثبوتها وقد ضعف تمييز خلاءق في هذا المقام وساء تعبيرهم فوقعوا في انواع من الطامات والشطح وقابلهم من غلط حجابه فانكر محبة العبد لربه جملة وقربه منه واعاد ذلك الي مجرد الثواب المخلوف فهو عنده المحبوب القريب ليس الا وقد ذكرنا من طرق الرد علي هءلاء وهولاء في كتاب التحفة اكثر من ماءة طريق والمقصود ه-هنا الكلام علي هذه الاية -سابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يكل لسانه وتضعف بعض قواه وهذا-نظير من يقرا-ويكرر رافعا صوته فانه لا يطول له ذلك بخلاف من يخفض صوته -ثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات فان الداعي اذا-اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل--- هناك تشويش ولا غيره واذا جهر به تفطنت له	494	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms188	false	4194269619214636986	115	300	565	1504	1504	300	وشان اخر كما قد ذكرناه في كتاب التحفة المكية علي ان العبارة تنبو عنه ولا تحصل في القلب حقيقة معناه ابدا لكن بحسب قوة المحبة وضعفها يكون تصديق العبد بهذا القرب واياك ثم اياك ان تعبر عنه بغير هذه العبارة النبوية او يقع في قلبك غير معناها ومرادها فتزل بك قدم بعد ثبوتها وقد ضعف تمييز خلاءق في هذا المقام وساء تعبيرهم فوقعوا في انواع من الطامات والشطح وقابلهم من غلظ حجابه فانكر محبة العبد لربه جملة وقربه منه واعاد ذلك الي مجرد الثواب المخلوق فهو عنده المحبوب القريب ليس الا وقد ذكرنا من طرق الرد علي هءلاء وهءلاء في كتاب التحفة اكثر من ماءة طريق والمقصود هاهنا الكلام علي هذه الاية وسابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يكل لسانه وتضعف بعض قواه وهذا نظير من يقرا ويكرر رافعا صوته فانه لا يطول له ذلك بخلاف من يخفض صوته وثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات فان الداعي اذا اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل له هناك تشويش ولا غيره واذا جهر به تفطنت له-	188	3149530288958082284	919	1776.5	741	940	97.76596069335938	166	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms494	true	-393943472347772846	179	300	923	1564	1564	300	الارواح الشريرة والباطولية والخبيثة من الجن والانس فشوشت عليه ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن------- الا ان تعلقها به يفرق عليه همته فيضعف اثر الدعاء لكفي ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء واخفاه امن هذه المفسدة -تاسعها ان اعظم النعم--- الاقبال علي الله والتعبد له والانقطاع اليه والتبتل اليه ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة فانفس الحاسدين المنقطعين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد وان لا يقصد اظهارها له وقد قال يعقوب ليوسف لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار فاصبح يقلب كفيه ولهذا-	494	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms189	false	2969775189045979497	0	124	0	652	1598	300	الارواح الشريرة والباطولية -الخبيثة من الجن والانس فشوشت عليه ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن من ذلك الا ان تعلقها به يفرق عليه همته فيضعف اثر الدعاء لكفي ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء واخفاه امن هذه المفسدة وتاسعها ان اعظم النعم هو الاقبال علي الله والتعبد له والانقطاع اليه والتبتل اليه ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة فانفس الحاسدين المنقطعين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد وان لا يقصد اظهارها له وقد قال يعقوب ليوسف لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار فاصبح يقلب كفيه ولهذا	189	3149530288958082284	640	1251.0	520	653	98.00918579101562	116	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms495	true	-218793169007675289	0	177	0	951	1577	300	يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله وان لا يطلعوا عليه احدا ويتكتمون به غاية التكتم كما انشد بعضهم في ذلك من سارروه فابدي السر مجتهدا لم يامنوه علي الاسرار ما عاشا وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه مكان الانس ايحاشا لا يامنون مذيعا بعض سرهم حاشا ودادهم من ذلكم حاشا والقوم اعظم شء كتمانا لاحوالهم مع الله وما وهب الله لهم من محبته والانس به وجمعية القلب عليه ولا سيما للمبتدء والسالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثبتت اصول تلك الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي عليه من العواصف فانه اذا ابدي حاله وشانه مع الله ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع وانما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله فهو من اعظم الكنوز التي هي احق بالاخفاء والستر عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة -عاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه متضمن للطلب منه والثناء عليه باسماءه واوصافه فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه الطلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء	495	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms189	false	2969775189045979497	124	300	652	1598	1598	300	يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله وان لا يطلعوا عليه احدا ويتكتمون به غاية التكتم كما انشد بعضهم في ذلك من سارروه فابدي السر مجتهدا لم يامنوه علي الاسرار ما عاشا وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه مكان الانس ايحاشا لا يامنون مذيعا بعض سرهم حاشا ودادهم من ذلكم حاشا والقوم اعظم شء كتمانا لاحوالهم مع الله وما وهب الله لهم من محبته والانس به وجمعية القلب عليه ولا سيما للمبتدي والسالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثبتت اصول تلك الشجرة الطبية التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي -----من العواصف فانه اذا ابدي حاله وشانه مع الله ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع وانما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله فهو من اعظم الكنوز التي هي احق بالاخفاء والستر عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة وعاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه متضمن للطلب منه والثناء عليه باسماءه واوصافه فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه الطلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء-	189	3149530288958082284	942	1864.0	767	952	98.94957733154297	173	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms495	true	-218793169007675289	177	300	951	1577	1577	300	الحمد لله حسن فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد يتضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطلب للمحبوب فالحامد طالب لمحبوبه فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب من ربه حاجة ما فتامل هذا الموضع و-----------لا تحتاج الي ما قيل ان الذاكر متعرض للنوال وان لم يكن مصرحا بالسءال فهو داع بما تضمنه ثناءه من التعرض كما قال امية بن ابي الصلت---------- ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وعلي هذه الطريقة التي ذكرناها فنفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب وهو طلب المحب فهو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل-	495	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms190	false	-2064209369102341539	0	126	0	642	1561	300	الحمد لله---- فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد يتضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطلب للمحبوب فالحامد طالب لمحبوبه فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب من ربه حاجة ما فتامل هذا الموضع فاذا تاملته لا تحتاج الي ما قيل ان الذ-كر متعرض للنوال وان لم يكن مصرحا بالسءال فهو داع بما تضمنه ثناءه من التعرض كما قال امية بن ابي الصلت في ممدوحه ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وعلي هذه الطريقة التي ذكرناها -نفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب وهو طلب المحب فهو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل	190	3149530288958082284	617	1190.0	496	648	95.21604919433594	115	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms496	true	7761429686778930250	4	175	18	926	1556	300	واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول----------------------------------- فامر تعالي نبيه ان يذكره في نفسه قال مجاهد وابن جريج امر ان يذكروه في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت او الصياح وقد تقدم حديث ابي موسي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته رواه البخاري ومسلم وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي اية الدعاء--- ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء -الخفيه لما ذكرنا من الحكم وغيرها اقتران محبة الله بالخوف منه وخص الذكر بالخفيه لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد فمن اكثر من ذكر الله تعالي اثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تقرن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل قد تضره لانها توجب الادلال والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي انهم استغنوا بها عن	496	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms190	false	-2064209369102341539	131	300	671	1561	1561	300	واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين فامر تعالي نبيه ان يذكره في نفسه قال مجاهد وابن جريج امر ان يذكره -في الصدر -بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت او الصياح وقد تقدم حديث ابي موسي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم -ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته------------------- وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي اية الدعاء 55 ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها وخ----------------------------ص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد فمن اكثر من ذكر الله------ اثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تقرن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل قد تضره لانها توجب الادلال والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي انهم استغنوا بها عن-	190	3149530288958082284	838	1609.5	680	947	88.4899673461914	153	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms496	true	7761429686778930250	175	300	926	1556	1556	300	الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته له وتالهه له فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي رجل من هءلاء خلوة له ترك فيها حضور الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط عنه فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من ضياع عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بل الواجب عليه الخروج الي امر الله وحفظ قلبه مع الله فالشيخ المربي العارف يامر المريد بان يخرج الي الامر ويراعي حفظ قلبه او كما قال فتامل هذا الغرور العظيم كيف ال بهءلاء الي الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من-	496	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms191	false	447680241341721396	0	125	0	631	1541	300	الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته له وتالهه له فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي رجل من هءلاء خلوة له ترك فيها حضور الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط عنه فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من ضياع عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بل الواجب عليه الخروج الي امر الله وحفظ قلبه مع الله فالشيخ المربي العارف يامر المريد بان يخرج الي الامر ويراعي حفظ قلبه او كما قال فتامل هذا الغرور العظيم كيف ال بهءلاء الي الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من	191	3149530288958082284	630	1255.0	506	631	99.84152221679688	124	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms497	true	-8708811049601966778	0	177	0	924	1570	300	سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من----- الخاصة انواع العبادة وسبب هذا---- اقتران الخوف من الله تعالي بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن وقد جمع الله تعالي هذه المقامات الثلاثة بقوله--- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فابتغاء الوسيلة هو محبته الداعية الي التقرب اليه ثم ذكر بعدها الرجاء والخوف فهذه طريقة عبادة واولياءه وربما ال الامر بمن عبده بالحب المجرد الي استحلال المحرمات ويقول المحب لا يضره ذنب و---صنف بعضهم في ذلك مصنفا وذكر فيه اثرا مكذوبا اذا احب الله العبد لم تضره الذنوب وهذا كذب قطعا مناف للاسلام فالذنوب تضر بالذات لكل احد كضرر السم للبدن ولو قدر ان هذا الكلام صح عن بعض الشيوخ واما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعاذ الله من ذلك فله محمل وهو انه اذا احبه لم يدعه حبه اياه الي ان يصر علي ذنب لان	497	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms191	false	447680241341721396	125	299	631	1534	1541	300	سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من خاصة الخاص--------------ة وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله------ بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن وقد جمع تع-----الي هذه المقامات الثلاث- بقوله 57 اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فابتغاء الوسيلة هو محبته الداعية الي التقرب اليه ثم ذكر بعدها الرجاء والخوف فهذه طريقة عباده واولياءه وربما ال الامر بمن عبده بالحب المجرد الي استحلال المحرمات ويقول المحب لا يضره ذنب وقد صنف بعضهم في ذلك مصنفا وذكر فيه اثرا مكذوبا اذا احب الله العبد لم تضره الذنوب وهذا كذب قطعا مناف للاسلام فالذنوب تضر بالذات لكل احد كضرر السم للبدن ولو قدر ان هذا الكلام صح عن بعض الشيوخ واما--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعاذ الله من ذلك-فله محمل وهو انه اذا احبه لم يدعه حبه اياه الي ان يصر علي ذنب لان	191	3149530288958082284	881	1697.5	711	939	93.8232192993164	161	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms497	true	-8708811049601966778	178	300	935	1570	1570	300	الذنب مناف لكونه محبا لله واذا لم يصر علي الذنب بل بادر الي التوبة النصوح منه فانه يمحو اثره ولا يضر- الذنب وكلما اذنب وت------اب الي الله زال عنه اثر الذنب وضرره فهذا المعني صحيح والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما شرد فكان الخوف سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الدرب والرجاء حاد يحدوها يطيب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يسوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصا يردها اذا حادت عن الطريق وتركت تركب التعاسيف خرجت عن الطريق وضلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه و---وصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب عن هذه الثلاثة فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي-	497	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms192	false	-7821488032472465427	1	125	4	648	1539	300	الذنب مناف لكونه محبا لله واذا لم يصر علي الذنب بل بادر الي التوبة النصوح منه فانه يمحي اثره ولا يضره الذنب وكلما اذنب وتاب واناب الي الله زال عنه اثر الذنب وضرره فهذا المعني صحيح والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما شرد فكان الخوف سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الدرب والرجاء حاد يحدوها يطيب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يسوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصا تردها اذا حادت عن الطريق وتركت تركب --تعاسيف خرجت عن الطريق وضلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه وما وصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب عن هذه الثلاثة فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي	192	3149530288958082284	631	1232.5	510	646	97.67801666259766	115	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms498	true	8613240529776132629	0	170	0	861	1500	300	ضعف فيه شء من هذه ضغف ايمانه بحسبه اقتران الخيفة والخفية بالذكر والدعاء فتامل اسرار القران الكريم وحكمته في هذا الاقتران-------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال اذكر ربك في نفسك فلم يحتج بعدها ان يقول خفية وقال في الدعاء--- وادعوه خوفا وطمعا فلم يحتج ان يقول في الاول- ادعوا ربكم تضرعا وخيفة فانتظمت كل واحدة من الايتين للخيفة والخفية والتضرع احسن انتظام ودلت علي ذلك اكمل دلالة وذكر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سء-له ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبة اذ طلب ما لا طمع فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه كما تقدم فذكر في كل اية ما هو اللاءق بها والاولي بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمء----------------------------منين فصل المقصود بقوله انه لا يحب المعتدين وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سنته من حديث	498	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms192	false	-7821488032472465427	125	300	648	1539	1539	300	ضعف فيه شء من هذه ضعف ايمانه بحسبه------------------------------------- فتامل اسرار القران------- وحكمته في ------اقتران الخيفة بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته علي اقتران الخيفة بالدعاء والخفية بالذكر ايضا فانه قال اذكر ربك في نفسك فلم يحتج بعدها ان يقول خفية وقال في الدعاء 56 وادعوه خوفا وطمعا فلم يحتج ان يقول في الاولي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانتظمت كل واحدة من الايتين للخفية والخفية والتضرع احسن انتظام ودلت علي ذلك اكمل دلالة وذكر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سءاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه اذ طلب ما لا طمع فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه كما تقدم فذكر في كل اية ما هو اللاءق بها والاولي بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين سورة الاعراف اية ادعوا ربكم تضرعا------ وخفية انه لا يحب المعت--------------------------------دين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سننه من حديث-	192	3149530288958082284	752	1404.0	597	980	76.73469543457031	143	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms498	true	8613240529776132629	170	300	861	1500	1500	300	حماد -بن سلمة عن سعيد الجريري عن ابي نعام-ة ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء انواع الاعتداء في الدعاء وعلي هذا فالاعتداء بالد--عاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من الاعانة علي المحرمات وتارة بان يسال ما لا يفعله الله مثل ان يساله تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب او يساله ان يطلعه علي غيبه او يساله ان يجعله من المعصومين او يساله ان يهب له ولدا من غير زوجة ولا امة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء-	498	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms193	false	4233500023022540252	0	126	0	616	1495	300	حماد ابن سلمة عن سعيد الجريري عن ابي معاوية ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والد-------------------------عاء وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من الاعانة علي المحرمات وتارة بان يسال ما لا يفعله الله مثل يس---اله تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب او يساله ان يطلعه علي غيبه او يساله ان يجعله من المعصومين او يساله ان يهب له ولدا من غير زوجة ولا امة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء	193	3149530288958082284	603	1183.5	479	644	93.63353729248047	119	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms499	true	-8722704163675377450	0	171	0	869	1524	300	فكل سءال يناقض حكمه الله او يتضمن مناقضة شرعه وامره او يتضمن خلاف ما اخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء قال ابن جريح من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من جملة المراد والله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره كما قال ----ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون قد امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم الذين يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان--- الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا بد ان يكون داخلا في قوله انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه غ-----ير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل علي ربه به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فمن لم يسال مسالة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان تعبده	499	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms193	false	4233500023022540252	126	300	616	1495	1495	300	فكل سءال يناقض حكمة الله او يتضمن مناقضة شرعه وامره او يتضمن خلاف ما اخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب رس-له وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من جملة المراد والله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره كما قال 190 ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون قد امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم الذين يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان هو الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا بد ان يكون داخلا في قوله انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه دعاء غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل علي ربه به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فمن لم يسال مسالة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان تعبده-	193	3149530288958082284	862	1693.5	692	881	97.8433609008789	165	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms499	true	-8722704163675377450	171	299	869	1519	1524	300	بما لم يشرعه وتثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا --اعتداء في دعاء الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب تبارك وتعالي مرض- له وهو الدعاء تضرعا وخفية -الثاني مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحبه الله وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله وفي قوله انه لا يحب المعتدين عقب قوله ادعو- ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك فصل الافساد--------------- في الارض--------------------------------------------- بالمعاصي والدعاء ---لغير----- الله	499	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms194	false	612679686533892212	0	141	0	723	1562	300	بما لا يشرعه وتثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا الاعتداء في دعاء الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب تبارك وتعالي مرضي له وهو الدعاء تضرعا وخفية والثاني مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحبه الله وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله وفي قوله انه لا يحب المعتدين عقب قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك فصل وقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله	194	3149530288958082284	641	1223.0	513	723	88.65837097167969	120	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms500	true	298168846473851285	0	177	0	942	1594	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي--- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا -ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بتوحيده ونهي عن افسادها بالشرك	500	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms194	false	612679686533892212	122	300	617	1562	1562	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي 41 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بتوحيده ونهي عن افسادها بالشرك-	194	3149530288958082284	941	1866.0	765	946	99.4714584350586	175	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms500	true	298168846473851285	177	300	942	1594	1594	300	به وبمخالفة رسوله ومن تدبير احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلا- وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله ومن تدبر هذا حق التدبر وتامل احوال العالم منذ قام الي الان والي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عموما وخصوصا ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل تكرار الامر بالدعاء وقوله تعالي------------------ وادعوا خوفا وطمعا------------------------------ انما كرر الامر بالدعاء لما ذكر- معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر بان يكون الدعاء ايضا خوفا وطمعا وفصل بين الجمل--------تين احداهما خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية-	500	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms195	false	-5218806276069552279	0	133	0	707	1628	300	به وبمخالفة رسوله ومن تدب-ر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله ومن تدبر هذا حق التدبر وتامل احوال العالم منذ قام الي الان والي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين-وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عموما وخصوصا ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل سور-ة الاعراف اية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين انما كرر الامر بالدعاء لما ذكره معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر بان يكون الدعاء ايضا خوفا وطمعا وفصل بين الجملتين بجملتين احداهما خبرية -متضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية	195	3149530288958082284	624	1174.0	506	711	87.76371002197266	110	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms501	true	-6238424475873573159	0	172	0	947	1645	300	طلبية وهي قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررتان مقويتان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما ثم تقريرها تقدم وبيان ما يضادها ويناقضها امر بدعاءه خوفا وطمعا ثم قرر ذلك واكد مضمونة بجملة خبرية وهي----- ان رحمة الله قريب من المحسنين فتعلق هذه الجملة بقوله وادعواه خوفا وطمعا كتعلق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين اي انما ينال------- من دعاة خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله انه لا يحب المعتدين وجوب انتصاب قوله خوفا وطمعا ان انتصاب قوله تضرعا وخفية وخوفا وطمعا قيل هو علي الحال اي ادعوه متضرعين مخفين خاءفين طامعين وهذا هو الذي رجحه السهيلي وغيره وقيل هو نصب علي المفعول له وهذا قول كثير من النحاة وقيل هو نصب علي المصدر وفيه علي هذا تقديران احدهما انه	501	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms195	false	-5218806276069552279	133	300	707	1628	1628	300	طلبية وهي قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررتان مقويتان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما تم تقريرها----- وبيان ما يضادها ويناقضها امر بدعاءه خوفا وطمعا ثم قرر ذلك واكد مضمونه بجملة خبرية وهي قوله ان رحمت الله قريب من المحسنين فتعلق هذه الجملة بقوله وادعو-ه خوفا وطمعا كتعلق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين اي انما ينال الرحمة من دعاه خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة -لما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله انه لا يحب المعتدين و----انتصاب قو--------------------------له تضرعا وخفية وخوفا وطمعا قيل هو علي الحال اي ادعوه متضرعين مخفين خاءفين طامعين وهذا هو الذي رجحه السهيلي وغيره وقيل هو نصب علي المفعول له وهذا قول كثير من النحاة وقيل هو نصب علي المصدر وفيه علي هذا تقديران احدهما انه-	195	3149530288958082284	904	1753.0	740	959	94.26486206054688	155	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms501	true	-6238424475873573159	172	300	947	1645	1645	300	منصوب بفعل مقدر من لفظ المصدر والمعني تضرعوا اليه تضرعا واخفوا خفية الثاني انه منصوب بالفعل المذكور نفسه لانه في معني المصدر فان الداعي متضرع في حصول مطلوبة خاءف من فواته فكانه قال تضرعوا تضرعا 2 والصحيح في هذا انه منصوب علي الحال والمعني عليه فان المعني ادعوا ربكم متضر-ين اليه خاءفين طامعين ويكون وقوع المصدر موقع الاسم علي حد قوله---- ولكن البر من امن بالله وقولهم رجل عدل ورجل صوم قال الشاعر فانما هي اقبال وا-بار وهو احسن من ان يقال ادعوه متضرعين خاءفين------ والذي حسنه ان المامور به هنا شيءان الدعاء الموصوف المقيد بصفة معينة وهي صفة التضرع والخوف والطمع فالمقصود تقييد المامور به بتلك الصفة وتقييد الموصوف الذي هو صاحبها بها فاتي بالحال علي لفظ المصدر لصلاحيته لان يكون صفة للفاعل وصفة للفعل المامور به-	501	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms196	false	4196700961047256834	0	128	0	704	1595	300	منصوب بفعل مقدر من لفظ المصدر والمعني تضرعوا اليه تضرعا واخفوا خفية الثاني انه منصوب بالفعل المذكور----- لانه في معني المصدر فان الداعي متضرع في حصول مطلوبه خاءف من فواته فكانه قال تضرعوا تضرعا-- والصحيح في هذا انه منصوب علي الحال والمعني اليه فان المعني ادعوا ربكم متضرعين اليه خاءفين طامعين ويكون وقوع المصدر موقع الاسم علي حد قوله 177 ولكن البر من امن بالله وقولهم رجل عدل ورجل صوم قال الشاعر فانما هي اقبال وادبار وهو احسن من ان يقال ادعوه متضرعين خاءفين وابلغ والذي حسنه ان المامور به هنا شيءان الدعاء الموصوف المقيد بصفة معينة وهي صفة التضرع والخوف والطمع فالمقصود تقييد المامور به بتلك الصفة وتقييد الموصوف الذي هو صاحبها بها فاتي بالحال علي لفظ المصدر لصلاحيته لان يكون صفة للفاعل وصفة للفعل المامور به	196	3149530288958082284	689	1336.0	564	711	96.90576934814453	119	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms502	true	-89304925278399818	0	174	0	892	1590	300	فتامل هذه النكتة فانك اذا قلت اذكر ربك تضرعا فانك تريد اذكره متضرعا اليه واذكره ذكر تضرع فانت مريد للامرين معا ولذلك اذا قلت ادعه طمعا اي ادعه دعاء طمع وادعه طامعا في فضله وكذلك اذا قلت ادعه رغبة ورهبة كقوله تعالي--- انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا كان المراد ادعه راغبا ورا--هبا وادعه دعاء رغبة ورهبة فتامل هذا الباب تجده كذلك فاتي فيه بالمصدر الدال علي وصف المامور به بتلك الصفة وعلي تقييد الفاعل بها تقييد صاحب الحال بالحال ومما يدل علي هذا انك تجد مثل هذا صالحا وقوعه جوابا لكيف فاذا قيل كيف ادعوه قيل تضرعا وخفية وتجد اقتضاء كيف لهذا اشد من اقتضاء لم ولو كان مفعولا له لكان جوابا ل لم ولا تحسن هنا الا تري ان المعني ليس عليه فانه لا يصح ان يقال لم ادعوه فيقول تضرعا وخفية وهذا واضح ولا هو انتصاب علي المصدر المبين للنوع الذي لا يتقيد به الفاعل لما ذكرناه من صلاحيته جوابا ل كيف وبالجملة فالمصدرية في هذا الباب لا تنافي الحال بل الاتيان بالحال ه-هنا بلفظ المصدر يفيد ما يفيده	502	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms196	false	4196700961047256834	128	300	704	1595	1595	300	فتامل هذه النكتة فانك اذا قلت اذكر ربك تضرعا فانك تريد اذكره متضرعا اليه واذكره ذكر تضرع فانت مريد للامرين معا ولذلك اذا قلت ادعه طمعا اي ادعه دعاء طمع وادعه طامعا في فضله وكذلك اذا قلت ادعه رغبة ورهبة كقوله تعالي 90 انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا كقوله تعالي يدعوننا رغبا ورهبا وادعه دعاء رغبة ورهبة فتامل هذا الباب تجده كذلك فاتي فيه -المصدر الدال علي وصف المامور به بتلك الصفة وعلي تقييد الفاعل بها تقييد صاحب الحال بالحال ومما يدل علي هذا انك تجد مثل هذا صالحا وقوعه جوابا لكيف فاذا قيل كيف ادعوه قيل تضرعا وخفية وتجد اقتضاء كيف لهذا اشد من اقتضاء لم ولو كان مفعولا له لكان جوابا لل-م ولا تحسن هنا الا تري ان المعني ليس عليه فانه--- يصح ان يقال لم ادعوه فيقول تضرعا وخفية وهذا واضح ولا هو انتصاب علي المصدر المبين للنوع الذي لا يتقيد به الفاعل لما ذكرناه من صلاحيته جوابا ل-كيف وبالجملة فالمصدرية في هذا الباب لا تنافي الحال بل الاتيان بالحال هاهنا بلفظ المصدر يفيد ما يفيده-	196	3149530288958082284	861	1679.5	695	898	95.87973022460938	164	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms502	true	-89304925278399818	174	300	892	1590	1590	300	المصدر مع زيادة فاءدة الحال فهو اتم معني ولا تنافي بينهما والله اعلم فصل حق العبد الرحمة وواجبه الاحسان وقوله تعالي--- ان رحمة الله قريب من المحسنين فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور به هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله هو رحمته ورحمته قريب- من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه خوفا وطمعا فقرب مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه منكم وهو الاحسان الذي هو في الحقيقة احسان الي انفسكم فان الله تعالي هو الغني الحميد وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله ودلالة بمفهومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته بتعليله وايمانه علي ان هذا القرب مستحق بالاحسان فهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته-	502	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms197	false	3372404170636463821	0	122	0	669	1627	300	المصدر مع زيادة فاءدة الحال فهو اتم معني ولا تنافي بينهما والله اعلم فصل span قول ال-----------------------له تعالي 56 ان رحمت الله قريب من المحسنين فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور به هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله هو رحمته -----القريبة من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه خوفا وطمعا فقرب مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه منكم وهو الاحسان الذي هو في الحقيقة احسان الي انفسكم فان الله ه------و الغني الحميد وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله ودلالة بمفهومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته بتعليله وايماءه علي ان هذا القرب مستحق بالاحسان فهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته	197	3149530288958082284	650	1242.5	531	703	92.46088409423828	111	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms503	true	4461272738828281111	0	183	0	992	1566	300	بمفهومه علي بعد الرحمة من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة منهم لانها احسان من الله ارحم الراحمين واحسانه تعالي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل فكما احسنوا باعماهلم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحس-ن بعدت عنه الرحمة بعدا ببعد وقربا بقرب فمن تقرب بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين وببغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغضه فرحمته ابعد شء منه والاحسان ه-هنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله والاقبال عليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابه وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد ساله جبريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه رواه مسلم الترمذي والنساءي وغيرهم واذا كان هذا هو الاحسان فرحمه الله قريب من صاحبه فان الله انما يرحم اهل توحيده المءمنين به وانما كتب رحمته للذين ويتقون	503	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms197	false	3372404170636463821	122	300	669	1627	1627	300	بمفهومه علي بعد الرحمة من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة منهم لانها احسان من الله ارحم الراحمين واحسانه تعالي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل فكما احسنوا باعمالهم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحسان بعدت عنه الرحمة بعدا ببعد وقربا بقرب فمن تقرب بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغضه فرحمته ابعد شء منه والاحسان هاهنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله والاقبال عليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابة وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد ساله جبريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه---------------------------------- واذا كان هذا هو الاحسان فرحمة الله قريب من صاحبه فان الله انما يرحم اهل توحيده المءمنين به وانما كتب رحمته للذين -يتقون-	197	3149530288958082284	951	1868.0	774	994	95.67404174804688	171	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms503	true	4461272738828281111	182	300	985	1566	1566	300	ويتقون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون والذين يتبعون رسوله فهءلاء هم اهل الرحمة كما انهم هم المحسنون وكما احسنوا جوزوا بالاحسان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة ضعيف فصل الرحمة مءنته وقريب مذكر واما الاخبار عن-	503	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	0	114	0	558	1585	300	ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون والذين يتبعون رسوله فهءلاء هم اهل الرحمة كما انهم هم المحسنون وكما احسنوا جوزوا بالاحسان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال بان عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة----- فصل span------------------- واما الاخبار عن	198	3149530288958082284	549	1066.0	436	582	94.32989501953125	110	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms504	true	5453553509184889656	0	191	0	1035	1655	300	الرحمة وهي مءنثة بالتاء بقوله قريب وهو مذكر ففيه اثنا عشر مسلكا نذكرها ونبين ما فيها من صحيح وسقيم ومقارب المسلك الاول ان فعيلا علي ضربين احدهما ياتي بمعني فاعل كقدير وسميع وعليم والثاني ياتي بمعني مفعول كقتيل وجريح وكف خضيب وطرف كحيل وشعر دهين كله بمعني مفعول فاذا اتي بمعني فاعل فقياسه ان يجري مجراه في الحاق التاء به مع المءنث دون المذكر كجميل وجميلة وشريف وشريفة وصبيح وصبيه -وصبي وصبية ومليح ومليحة فطويل وطويلة ونحوه واذ- اتي بمعني مفعول فلا يخلو اما ان يكون يصحب الموصوف كرجل قتيل وامراة قتيل او يفرد عنه فان صحب الموصوف استوي فيه المذكر والمءنث كرجل قتيل وامراة قتيل وان لم يصحب الموصوف فانه يءنث اذا جري علي المءنث نحو قتيلة بني فلان ومنه قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله والنطيحة هذا حكم فعيل وفعول قريب منه لفظا ومعني فانهما مشتبهان في الوزن والدلالة علي المبالغة وورودها بمعني فاعل ومفعول ولما كان فعيل اخف استغني به عن فاعل في المضاعف كجليل وعزيز وذليل كراهية منهم لثقل التضعيف اذ- قالوا جالل وعازز وذالل فاتوا بفعيل مفصولا فيه بين المثلين بالياء الساكنة ولم ياتوا في هذا بفعولا لان فعيلا اخف منه ولخفته ايضا اطرد بناءه	504	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	114	300	558	1585	1585	300	الرحمة-وهي مءنثة بالتاء-بقوله قريب وهو مذكر ففيه اثنا عشر مسلكا نذكرها ونبين ما فيها من صحيح وسقيم ومقارب المسلك الاول ان فعيلا علي ضربين احدهما ياتي بمعني فاعل كقدير وسميع وعليم والثاني ياتي بمعني مفعول كقتيل وجريح وكف خضيب وطرف كحيل وشعر دهين كله بمعني مفعول فاذا اتي بمعني فاعل فقياسه ان يجري مجراه في الحاق التاء به مع المءنث دون المذكر كجميل وجميلة وشريف وشريفة وصبيح وصبيحة وصبي وصبية ومليح ومليحة وطويل وطويلة ونحوه واذا اتي بمعني مفعول فلا يخلو اما ا-----ن يصحب الموصوف كرجل قتيل وامراة قتيل او يفرد عنه فان صحب الموصوف استوي فيه المذكر والمءنث كرجل قتيل وامراة قتيل وان لم يصحب الموصوف فانه يءنث اذا جري علي المءنث نحو قتيلة بني فلان ومنه قوله تعالي حرمت عليكم الميتة-الي قوله-والنطيحة هذا حكم فعيل وفعول قريب منه لفظا ومعني فانهما مشتبهان في الوزن والدلالة علي المبالغة وورودها بمعني فاعل ومفعول ولما كان فعيل اخف استغني به عن فاعل في المضاعف كجليل وعزيز وذليل كراهية منهم لثقل التضعيف اذا قالوا جالل وعازز وذالل فاتوا بفعيل مفصولا فيه بين المثلين بالياء الساكنة ولم ياتوا في هذا بفعول- لان فعيلا اخف منه ولخفته ايضا اطرد بناءه-	198	3149530288958082284	1021	1990.0	837	1038	98.36223602294922	183	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms504	true	5453553509184889656	191	300	1035	1655	1655	300	من فعل كشريف وظريف وجميل ونبيل وليس لفعول بناء يطرد منه ولخفته ايضا كان في اسماء الله تعالي اكثر من فعول فان الرحيم والقدير والحسيب والجليل والرقيب ونظاءره اكثر من الفاظ الرءوف والغفور والشكور والصبور والودود والعفو ولا يعرف الا هذه الالفاظ الستة واذا ثبت التشابه بين وفعيل -فعول فيما ذكرنا وكانوا قد خصوا فعولا الذي بمعني فاعل بتجريده من التاء الفارقة بين المذكر والمءنث وشركوا بينهما في لفظ المذكر فقالوا رجل صبور وشكور وامراة صبور وشكور ونظاءرهما واما عدو وعدوة فشاذ فان قصد بالتاء المبالغة لحقت المذكر والمءنث كرجل ملولة وفروقة وامراة كذلك وان كان فعول في معني مفعول لحقته التاء في المءنث كحلوبة وركوبة فاذا تقر----- فقريب-	504	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms199	false	-7826372749135584876	0	110	0	626	1634	300	من فعل كشريف وظريف وجميل ونبيل وليس لفعول بناء يطرد منه ولخفته ايضا كان في اسماء الله تعالي اكثر من فعول فان الرحيم والقدير والحسيب والجليل والرقيب ونظاءره اكثر من الفاظ الرءوف والغفور والشكور والصبور والودود والعفو ولا يعرف الا هذه الالفاظ الستة واذا ثبت التشابه بين -فعيل وفعول فيما ذكرنا وكانوا قد خصوا فعولا الذي بمعني فاعل بتجريده من التاء الفارقة بين المذكر والمءنث وشركوا بينهما في لفظ المذكر فقالوا رجل صبور وشكور وامراة صبور وشكور ونظاءرهما واما عدو وعدوة فشاذ فان قصد بالتاء المبالغة لحقت المذكر والمءنث كرجل ملولة وفروقة وامراة كذلك وان كان فعول في معني مفعول لحقته التاء في المءنث كحلوبة وركوبة فاذا تقرر ذلك فقريب	199	3149530288958082284	619	1216.0	511	627	98.72408294677734	105	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms505	true	-1164982683292539961	0	190	0	1010	1613	300	في الاية هو فعيل بمعني فاعل وليس المراد انه بمعني قارب بل بمعني اسم الفاعل العام فكان حقه ان يكون بالتاء ولكنهم اجروه مجري فعيل بمعني مفعول فلم يلحقوه التاء كما جري فعيل بمعني مفعول مجري فعيل بمعني فاعل في الحاقه التاء كما قالوا خصلة حميدة وفعله ذميمة بمعني محموده ومذمومة فحملا -علي جميلة وشريفة في لحاق التاء فحملوا قريبا علي امراة قتيل وكف خضيب وعين كحيل في عدم الحاق التاء حملا لكل من البابين علي الاخر ونظيره قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم فحمل رميما وهي بمعني فاعل علي امراة قتيل وبابه فهذا المسلك هو من اقوي مسالك النحاة وعليه يعتمدون وقد اعترض عليه بثلاثة اعتراضات احدها ان ذلك يستلزم التسوية بين اللازم والمتعدي فان فعيلا بمعني مفعول بابه الفعل المتعدي وفعيلا بمعني فاعل بابه الفعل اللازم لانه غالب ما ياتي من فعل المضموم العين فلو جري علي احدهما حكم الاخر لكان ذلك تسوية بين اللازم والمتعدي وهو ممتنع الاعتراض الثاني ان هذا ان ادعي علي وجه العموم فباطل وان ادعي علي سبيل الخصوص فما الضابط وما الفرق بين ما يسوغ فيه هذا الاستعمال وما لا يسوغ الاعتراض الثالث ان العرب قد نطقت في فعيل بالتاء وهو	505	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms199	false	-7826372749135584876	110	300	626	1634	1634	300	في الاية هو فعيل بمعني فاعل وليس المراد انه بمعني قارب بل بمعني اسم الفاعل العام فكان حقه ان يكون بالتاء ولكنهم اجروه مجري فعيل بمعني مفعول فلم يلحقوه التاء كما جري فعيل بمعني مفعول مجري فعيل بمعني فاعل في الحاقة التاء كما قالوا خصلة حميدة وفعلة ذميمة بمعني محمودة ومذمومة فحملوا علي جميلة وشريفة في لحاق التاء فحملوا قريبا علي امراة قتيل وكف خضيب وعين كحيل في عدم الحاق التاء حملا لكل من البابين علي الاخر ونظيره قوله تعالي قال من يح-ي العظام وهي رميم فحمل رميما وهي بمعني فاعل علي امراة قتيل وبابه فهذا المسلك هو من اقوي مسالك النجاة وعليه يعتمدون وقد اعترض عليه بثلاثة اعتراضات احدها ان ذلك يستلزم التسوية بين اللازم والمعتدي فان فعيلا بمعني مفعول بابه الفعل المتعدي وفعيلا بمعني فاعل بابه الفعل اللازم لانه غالب ما ياتي من فعل المضموم العين فلو جري علي احدهما حكم الاخر لكن -ذلك تسوية بين اللازم والمتعدي وهو ممتنع الاعتراض الثاني ان هذا ان ادعي علي وجه العموم فباطل وان ادعي علي سبيل الخصوص فما الضابط وما الفرق بين ما يسوغ فيه هذا الاستعمال وما لا يسوغ الاعتراض الثالث ان العرب قد نطقت في فعيل بالتاء وهو-	199	3149530288958082284	997	1976.0	810	1011	98.615234375	181	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms505	true	-1164982683292539961	190	300	1010	1613	1613	300	بمعني مفعول وجردته من التاء وهو بمعني فاعل قال جرير يرثي خالته نعم القرين وكنت علق مضنه واري بنعق بلية الاحجار فجرد القرين من التاء وهو بمعني فاعل وقال فسقاك حيث حللت غير فقيدة هزج الرواح وديمة لا تقلع فقرن فقيدة بالتاء وهو فعيل بمعني مفعول اي غير مفقودة وقال الفرزدق فداويته عامين وهي قريبة اراها وتدنوا لي مرار- وارشف ويقولون امراة فتين وسريح وهريت فجردوه عن التاء وهو بمعني فاعل وقالوا امراة فروك وهلوك ورشوف وان------وف فجردوه وهو بمعني فاعل كصبور وقالوا امراة عرو----------------------------------------ب فجردوه------- وهو بمعني فاعل ايضا ودعوي ان التاء ه-هنا للمبالغة لا دليل عليها فقد رايت اشتراك فعول وفعيل في الاقتران بالتاء والتجرد منها فدعوي اصالة-	505	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms200	false	5976979101392993084	0	119	0	658	1630	300	بمعني مفعول وجردته من التاء وهو بمعني فاعل قال جرير يرثي خالته نعم القرين وكنت علق مضنة واري بنعق بلية الاحجار فجرد القرين من التاء وهو بمعني فاعل وقال فسقاك حيث حللت غير فقيدة هزج الرواح وديمة لا تقلع فقرن فقيده بالتاء وهو فعيل بمعني مفعول اي غير مفقودة وقال الفرزدق فداويته عامين وهي قريبة اراها وتدنو- لي مرارا وارشف ويقولون امراة فتين وسريح وهريت فجردوه عن التاء وهو بمعني فاعل وقالوا امراة فروك وهلوك ورشوف وانوف ورضوف فجردوه وهو بمعني فاعل كصبور وقالوا امراة عروب فجردوه ايضا ثم قالوا امراة ملولة وفروقة فقرنوه بالتاء وهو بمعني فاعل ايضا ودعوي ان التاء هاهنا للمبالغة لا دليل عليها فقد رايت اشتراك فعول وفعيل في الاقتران بالتاء والتجرد منها فدعوي اصالة	200	3149530288958082284	597	1155.0	488	659	90.59180450439453	101	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms506	true	5200608991674252337	0	178	0	960	1616	300	المجرد منهما وشذوذ المقرون مقابلة بمثلها ومع مقابلها قياس اللغة في اقتران المءنث وتجريد المذكور واما ما استشهد-تم به من قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم فهو علي وفق قياس العربية فان العظام جمع عظيم وهو مذكر ولكن جمعه جمع تكسير وجمع التكسير يجوز ان يراعي فيه تانيث الجماعة وباعتباره قال وهي ولم يقل وهو ويراعي فيه معني الواحد وباعتبار -قال رميم كما يقال عظم رميم مع ان رميما يطلق علي جمع المذكر مفردا وجمعا قال جرير الي المهلب جذ الله دابرهم امسو- رميما فلا اصل ولا طرف فهذا الاعتراض علي هذا المسلك فصل الم-----سلك الثاني ان قريبا في الاية من باب تاويل المءنث بمذكر موافق له في المعني كقول الشاعر اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه---- مخضبا فكف مءنث ولكن تاويله بمعني عضو وطرف فذكر صفته فكذلك تء-ل الرحمة وهي مءنثة بالاحسان فيذكر خبرها قالوا وتاويل الرحمة--------- اولي من تاويل الكف بعضو لوجهين احدهما ان الرحمة معني قاءم بالر-حم والاحسان هو بر المرحوم ومعني القرب في البر من المحسنين اظهر منه في الرحمة الثاني ان ملاحظة الاحسان بالرحمة الموصوفة بالقرب من المحسنين هو مقابلة	506	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms200	false	5976979101392993084	119	300	658	1630	1630	300	المجرد منهما وشذوذ المقرون مقابلة بمثلها ومع مقابلها قياس اللغة في اقتران المءنث وتجريد المذك-ر واما ما استشهد تم به من قوله تعالي من يح-ي العظام وهي رميم فهو علي وفق قياس العربية فان العظام جمع عظ-م وهو مذكر ولكن جمعه جمع تكسير وجمع التكسير -جوز ان يراعي فيه تانيث الجماعة وباعتباره قال وهي ولم يقل وهو ويراعي فيه معني الواحد وباعتباره قال رميم كما يقال عظم رميم مع ان رميما يطلق علي---- المذكر مفردا وجمعا قال جرير ال- المهلب جذ الله دابرهم امسوا رميما فلا اصل ولا طرف فهذا الاعتراض علي هذا المسلك فصل span المسلك الثاني ان قريبا في الاية من باب تاويل المءنث بمذكر موافق له في المعني كقول الشاعر اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فكف مءنث ولكن تاويله بمعني عضو وطرف فذكر صفته فكذلك تءول الرحمة وهي مءنثة بالاحسان فيذكر خبرها قالوا وتاويل الرحمة بالاحسان اولي من تاويل الكف بعضو لوجهين احدهما ان الرحمة معني قاءم بالراحم والاحسان هو بر المرحوم ومعني القرب في البر من الحس-نين اظهر منه في الرحمة الثاني ان ملاحظة الاحسان بالرحمة الموصوفة بالقرب من المحسنين هو مقابلة-	200	3149530288958082284	943	1809.0	768	983	95.93082427978516	163	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms506	true	5200608991674252337	178	300	960	1616	1616	300	للاحسان الذي صدر منهم وباعتبار المقابلة ازداد المعني قوة واللفظ جزالة حتي كانه قال ان احسان الله قريب من اهل الاحسان كما قال تعالي--- هل جزاء الاحسان الا-الاحسان فذكر قريبا ليفهم منه انه صفة لم-ذكر وهو الاحسان فيفهم المقابلة المطلوبة قالوا ومن تاويل المءنث بمذكر ما-انشده الفراء وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فتاول الوقاءع وهي مءنثة بايام الحرب المذكرة فانث العدد الجاري عليها فقال تسعة ولولا هذا التاويل لقال تسع لان الوقاءع مءنثة قالوا واذا جاز تاويل المذكر بمءنث في قول من قال جاءته كتابي اي صحيفتي وفي قول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت اي ما هذه النصيحة مع انه حمل اصل علي فرغ فلان يجوز تاويل مءنث بمذكر لكونه حمل فرع-	506	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms201	false	-3502864856385102365	0	124	0	654	1621	300	للاحسان الذي صدر منهم -باعتبار المقابلة ازداد المعني قوة واللفظ جزالة حتي كانه قال ان احسان الله قريب من اهل الاحسان كما قال تعالي 60 هل جزاء الاحسان الا الاحسان فذكر قريبا ليفهم منه انه صفة المذكر وهو الاحسان فيفهم المقابلة المطلوبة قالوا ومن تاويل بم-------ذكر ما انشده الفراء وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فتاول الوقاءع وهو مءنثة بايام الحرب المذكرة فانث العدد الجاري عليها فقال تسعة ولولا هذا التاويل لقال تسع لان الوقاءع مءنثة قالوا واذا جاز تاويل المذكر بمءنث في قول من قال جاءته كتابي اي صحيفتي وفي قول الشاعر يا ايها الراكب المربي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت اي ما هذه ال-صيحة مع انه حمل اصل علي فرع فلان يجوز تاويل مءنث بمذكر لكونه حمل فرع	201	3149530288958082284	639	1238.0	519	663	96.38008880615234	110	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms507	true	206625310639107548	0	176	0	965	1618	300	علي اصل اولي واحري وهذا وجه جيد- وقد اعترض عليه باعتراضين فاسدين غير لازمين احدهما انه لو جاز تاويل المءنث بمذكر يوافقه وعكسه لجاز ان يقال كلمتني زيد -اكرمتني عمرو وكلمني هند واكرمني زينب تاويلا لزيد وعمرو بالنفس والجثة وتاويلا لهند وزينب بالشخص والشيخ وهذا باطل وهذا الاعتراض غير لازم فانهم لم يدعوا اطراد ذلك وانما ادعوا انه مما يسوغ ان يستعمل وفرق بين ما يسوغ في بعض الاحيان وبين ما يطرد كرفع الفاعل ونصب المفعول وهم لم يدعوا انه من القسم الثاني ثم ان هذا الاعتراض مردود بكل ما يسوغ استعماله بمسوغ وهو غير مطرد وهو اكثر من ان يذكر ه-هنا ولا ينكره نحوي اصلا وهل هذا الا اعتراض علي قواعد العربية بالتشكيكات والمناقضات واهل العربية لا يلتفتون الي شء من ذلك فلو انهم قالوا يجوز تاويل كل مءنث بمذكر يوافقه وبالعكس لصح النقض وانما قالوا يسوغ احيانا تاويل احدهما بالاخر لفاءدة يتضمنها التاويل كالفاءدة التي ذكرناها من تاويل الرحمة بالاحسان الاعتراض الثاني ان حمل الرحمة علي الاحسان اما ان يكون حملا علي حقيقتة او مجازة وهما ممتنعان فان الرحمة والاحسان متغايران لا يلزم من	507	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms201	false	-3502864856385102365	124	300	654	1621	1621	300	علي اصل اولي واحري وهذا وجه وجيه وقد اعترض عليه باعتراضين فاسدين غير لازمين احدهما انه لو جاز تاويل المءنث بمذكر يوافقه وعكسه لجاز ان يقال كلمتني زيد واكرمتني عمرو وكلمني هند واكرمني زينب تاويلا لزيد وعمرو بالنفس والجثة وتاويلا لهند وزينب بالشخص والشبح وهذا باطل وهذا الاعتراض غير لازم فانهم لم يدعوا اطراد ذلك وانما ادعوا انه مما يسوغ ان يستعمل وفرق بين ما يسوغ في بعض الاحيان وبين ما يطرد كرفع الفاعل ونصب المفعول وهم لم يدعوا انه من القسم الثاني ثم ان هذا الاعتراض مردود بكل ما يسوغ استعماله بمسوغ وهو غير مطرد وهو اكثر من ان يذكر هاهنا ولا ينكره نحوي اصلا وهل هذا الا اعتراض علي قواعد العربية بالتشكيكات والمناقضات واهل العربية لا يلتفتون الي شء من ذلك فلو انهم قالوا يجوز تاويل كل مءنث بمذكر يوافقه وبالعكس لصح النقض وانما قالوا يسوغ احيانا تاويل احدهما بالاخر لفاءدة يتضمنها التاويل كالفاءدة التي ذكرناها من تاويل الرحمة بالاحسان الاعتراض الثاني ان حمل الرحمة علي الاحسان اما ان يكون حملا علي حقيقته او مجازه وهما ممتنعان فان الرحمة والاحسان متغايران لا يلزم من-	201	3149530288958082284	957	1893.0	782	968	98.86363983154297	170	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms507	true	206625310639107548	176	300	965	1618	1618	300	احدهما وجود الاخر لان الرحمة قد توجد وافرة في حق من لا يتمكن من الاحسان كالوالدة العاجزة ونحوها وقد يوجد الاحسان ممن لا رحمة في طباعة كالملك القاسي فانه قد يحسن الي بعض اعداءه وغيرهم لمصلحة ملكه مع انه لا رحمة عنده واذا تبين انفكاك احدهما عن الاخر لم يجز اطلاقه عليه لا حقيقة ولا مجازا اما الحقيقة فظاهر واما المجاز فان شرطه خطور المعني المجازي بالبال ليصح انتقال الذهن اليه فاذا كان منفكا عن الحقيقة لم يخطر بالذهن وهذا الاعتراض افسد من الذي قبله وهو من باب التعنت والمناكدة واين هذا من قول اكثر المتكلمين ولعل هذا المعترض منهم انه لا معني للرحمة غاءبا الا الاحسان المحض واما الرقة------- التي في الشاهد فلا يوصف الله تعالي بها وانما رحمته مجرد احسانه ومع انا-	507	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms202	false	-964604713042936419	0	123	0	654	1628	300	احدهما وجود الاخر لان الرحمة قد توجد وافرة في حق من لا يتمكن من الاحسان كالوالدة العاجزة ونحوها وقد يوجد الاحسان ممن لا رحمة في طباعه كالملك القاسي فانه قد يحسن الي بعض اعداءه وغيرهم لمصلحة ملكه مع انه لا رحمة عنده واذا تبين انفكاك احدهما عن الاخر لم يجز اطلاقه عليه لا حقيقة ولا مجازا اما الحقيقة فظاهر واما المجاز فان شرطه خطور المعني المجازي بالبال ليصح انتقال الذهن اليه فاذا كان منفكا عن الحقيقة لم يخطر بالذهن وهذا الاعتراض افسد من الذي قبله وهو من باب التعنت والمناكدة واين هذا من قول اكثر المتكلمين-ولعل هذا المعترض منهم انه لا معني للرحمة غاءيا الا الاحسان المحض واما الرقة الحنان التي في الشاهد فلا يوصف الله------ بها وانما رحمته مجرد احسانه ومع انا	202	3149530288958082284	644	1262.5	523	661	97.42813873291016	119	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms508	true	-9099317606986833061	0	181	0	994	1639	300	لا نرتضي هذا القول بل تثبت لله تعالي الرحمة حقيقة كما اثبتها لنفسه منزهة مبراة عن خواص صفات المخلوقين كما نقوله في ساءر صفاته من ارادته وسمعه وبصره وعلمه وحياته وعلمه وحياته وساءر صفات كماله فلم نذكره الا لنبين فساد اعتراض هذا المعترض علي قول اءمته ومن قال بقوله من المتكلمين ثم نقول الرحمة لا تنفك عن ارادة الاحسان فهي مستلزمة للاحسان او ارادته استلزام الخاص للعام فكما يستحيل وجود الخاص بدون العام فكذلك الرحمة بدون الاحسان او ارادته يستحيل وجودها واما قضية الام العاجزة فانها وان لم تكن تقدر علي الاحسان بالفعل فهي محسنة بالارادة فرحمتها لا تنفك عن ارادتها التامة للاحسان التي يقترن بها مقدورها اما بدعاء واما بايثار بما تقدر عليه ونحو ذلك فتخلف بعض الاحسان الذي لا تقدر عليه عن رحمتها لا يخرج رحمتها عن استلزامها للاحسان المقدور وهذا واضح واما الملك القاسي اذا احسن فان احسانه لا يكون رحمة فهذا لان الاحسان اعم من الرحمة والاعم لا يستلزم الاخص وهم لم يدعوا ذلك فلا يلزمهم وايضا فان الاحسان قد يقال انه يستلزم الرحمة وما فعله الملك المذكور فليس باحسان في الحقيقة وان كانت صورته صورة الاحسان	508	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms202	false	-964604713042936419	123	300	654	1628	1628	300	لا نرتضي هذا القول بل نثبت لله تعالي الرحمة حقيقة كما اثبتها لنفسه منزهة مبراة عن خواص صفات المخلوقين كما نقوله في ساءر صفاته من ارادته وسمعه وبصره وعلمه وحيات-------------ه وساءر صفات كماله-فلم نذكره الا لنبين فساد اعتراض هذا المعترض علي قول اءمته ومن قال بقول---- المتكلمين ثم نقول الرحمة لا تنفك عن ارادة الاحسان فهي مستلزمة للاحسان او ارادته استلزام الخاص للعام فكما يستحيل وجود الخاص بدون العام فكذلك الرحمة بدون الاحسان او ارادته يستحيل وجودها واما قضية الام العاجزة فانها وان لم تكن تقدر علي الاحسان بالفعل فهي محسنة بالارادة فرحمتها لا تنفك عن ارادتها التامة للاحسان التي يقترن بها مقدورها اما بدعاء واما بايثار بما تقدر عليه ونحو ذلك فتخلف بعض الاحسان الذي لا تقدر عليه عن رحمتها لا يخرج رحمتها عن استلزامها للاحسان المقدور وهذا واضح واما الملك القاسي اذا احسن فان احسانه لا يكون رحمة فهذا لان الاحسان اعم من الرحمة والاعم لا يستلزم الاخص وهم لم يدعوا ذلك فلا يلزمهم وايضا فان الاحسان قد يقال انه يستلزم الرحمة وما فعله الملك المذكور -ليس باحسان في الحقيقة وان كانت صورته صورة الاحسان-	202	3149530288958082284	973	1920.5	797	994	97.88732147216797	174	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms508	true	-9099317606986833061	181	300	994	1639	1639	300	وبالجملة فالعنت والمناكدة علي هذا الاعتراض ابين من ان يتكلف معه رده وابطاله فصل الم-----سلك الثالث ان قريبا في الاية من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال ان مكان الرحمة قريب من المحسنين ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره ومن ذلك قول الشاعر حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيف السلسل فقال يصفق بالياء وب-ردي هي مءنث لانه اراد ماء بردي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ بيديه ذهبا وحريرا فقال هذان حرام علي ذكور امتي صحيح فقال حرام بالافراد والمخبر عنه مثني كانه قال استعمال هذين حرام وهذا المسلك ضعيف جدا لان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا يسوغ ادعاءه مطلقا والا لالت--بس الخطاب-	508	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms203	false	545125538310889396	0	120	0	641	1586	300	وبالجملة فالعنت والمناكدة علي هذا الاعتراض ابين من ان يتكلف معه رده وابطاله فصل span المسلك الثالث ان قريب- في الاية من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال ان مكان الرحمة قريب من المحسنين ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره ومن ذلك قول------- حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل فقال يصفق بالياء و بردي هي مءنث لانه اراد ماء بردي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ بيديه ذهبا وحريرا فقال هذان حرام علي ذكور امتي ف-----قال حرام بالافراد والمخبر عنه مثني كانه قال استعمال هذين حرام وهذا المسلك ضعيف جدا لان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا يسوغ ادعاءه مطلقا والا لا لتلبس الخطاب	203	3149530288958082284	624	1214.0	508	654	95.412841796875	110	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms509	true	-7281392374473700204	0	182	0	960	1538	300	وفسد التفاهم وتعطلت الادلة اذ ما من لفظ امر او نهي او خبر متضمن مامورا به ومنهيا عنه ومخبرا الا ويمكن علي هذا ان يقدر له لفظ مضاف يخرجه عن تعلق الامر والنهي والخبرية فيقول الملحد في قوله ولله علي الناس حج البيت اي معرفة حج البيت وكتب عليكم الصيام اي معرفة الصيام واذا فتح هذا الباب فسد التخاطب وتعطلت الادلة وانما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام الا بتقديره للضرورة كما اذا قيل اكلت الشاة فان المفهوم من ذلك اكلت لحمها فحذف المضاف لا يلبس وكذلك اذا قلت اكل فلان كبد فلان اذا اكل ماله فان المفهوم اكل ثمرة كبده فحذف المضاف هنا لا يلبس ونظاءره كثيرة وليس منه واسال القرية وان كان اكثر الاصوليين يمثلون به فان القرية اسم للسكان في مسكن مجتمع فانما تطلق القرية باعتبار الامرين كالكاس لما فيه من الشراب والذنوب للدلو الملان ماء النهر والخوان للماءدة اذا كان عليها طعام ونظاءره ثم انهم لكثرة استعمالهم لهذه اللفظه ودورانها في كلامهم اطلقوها علي السكان تارة وعلي المسكن تارة بحسب سياق الكلام وبساطه وانما يفعلون هذا حيث لا لبس فيه فلا اضمار في ذلك ولا حذف فتامل	509	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms203	false	545125538310889396	120	300	641	1586	1586	300	وفسد التفاهم وتعطلت الادلة اذ ما من لفظ امر او نهي او خبر متضمن مامورا به ومنهيا عنه ومخبرا الا ويمكن علي هذا ان يقدر له لفظ مضاف يخرجه عن تعلق الامر والنهي والخبرية فيقول الملحد في قوله ولله علي الناس حج البيت اي معرفة حج البيت وكتب عليكم الصيام اي معرفة الصيام واذا فتح هذا الباب فسد التخاطب وتعطلت الادلة وانما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام الا بتقديره للضرورة كما اذا قيل اكلت الشاة فان المفهوم من ذلك اكلت لحمها فحذف المضاف لا يلبس وكذلك اذا قلت اكل فلان ك-د فلان اذا اكل ماله فان المفهوم اكل ثمرة ك-ده فحذف المضاف هنا لا يلبس ونظاءره كثيرة وليس منه وسء-ل القرية وان كان اكثر الاصوليين يمثلون به فان القرية اسم للسكان في مسكن مجتمع فانما تطلق القرية باعتبار الامرين كالكاس لما فيه من الشراب والذنوب للدلو الملان ماء ------والخوان للماءدة اذا كان عليها طعام ونظاءره ثم انهم لكثرة استعمالهم لهذه اللفظة ودورانها في كلامهم اطلقوها علي السكان تارة وعلي المسكن----- بحسب سياق الكلام وبساطه وانما يفعلون هذا حيث لا لبس فيه ولا اضمار في ذلك ولا حذف فتامل-	203	3149530288958082284	941	1846.5	762	960	98.02083587646484	175	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms509	true	-7281392374473700204	182	300	960	1538	1538	300	هذا الموضع الذي خفي علي القوم مع وضوحه واذا عرفت هذا فقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين ليس في اللفظ ما يدل علي ارادة موضع ولا مكان اصلا فلا يجوز دعوي اضماره بل دعوي اضمار- خطا قطعا لانه يتضمن الاخبار بان المتكلم اراد المحذوف ولم ينص- علي ارادته دليلا لا صريحا ولا لزوم-ا فدعوي المدعي انه اراده دعوي باطلة واما قوله بردي يصفق فليس ايضا من باب حذف المضاف بل اراد ببردي النهر وهو مذكر فوصفه بصفة المذكر فقال يصفق فلم يذكر بناء علي حذف المضاف وانما ذكر بناء علي ان بردي المراد به النهر فان قلت فلا بد من حذف مضاف لانهم انما يسقون ماء بردي لا نفس النهر قلت هذا وان كان مراد الشاعر فلم-	509	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms204	false	-8555889781794349183	0	117	0	580	1488	300	هذا الموضع الذي خفي علي القوم مع وضوحه واذا عرفت هذا فقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين ليس في اللفظ ما يدل علي ارادة موضع ولا مكان اصلا فلا يجوز دعوي اضماره بل دعوي اضماره خطا قطعا لانه يتضمن الاخبار بان المتكلم اراد المحذوف ولم ينصب علي ارادته دليلا لا صريحا ولا لزومها فدعوي المدعي انه اراده دعوي باطلة واما قوله بردي يصفق فليس ايضا من باب حذف المضاف بل اراد ببردي النهر وهو مذكر فوصفه بصفة المذكر فقال يصفق فلم يذكر بناء علي خذف المضاف وانما ذكر بناء علي ان بردي المراد به النهر فان قلت فلا بد من حذف مضاف لانهم انما يسقون ماء بردي لا-نفس النهر قلت هذا -ان كان مراد الشاعر فلم	204	3149530288958082284	574	1116.0	458	582	98.62542724609375	111	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms510	true	-3896204769944380692	0	184	0	912	1527	300	يلزم منه صحة ما ادعاه من انه ذكر يصفق باعتبار الماء المحذوف فان تذكيره انما يكون باعتبار ارادة النهر وهو مذكر فلا يدل علي ما ادعوه واما قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام ففي افراد الخبر سر بديع جدا وهو التنبيه والاشارة علي ان كل واحد منهما بمفرده موصوف بانه حرام فلو ثني الخبر لم يكن فيه تنبيه علي هذا المعني فلهذا افرد الخبر فكانه قال وكل واحد من هذين حرام فدل افراد الخبر علي ارادة الاخبار عن كل واحد واحد بمفرده فتامله فانه من بديع اللغة وقد تقدم بيانه في هذا التعليق في مسالة كلا وكلتا وان قولهم كلاهما قاءم بالافراد لا يدل علي ان كلا مفرد كما ذهب اليه البصريون بل هو مثني حقيقة وانما افردوا الخبر للدلالة علي ان الاخبار عن كل واحد منهما بالقيام وقد قررنا ذلك هناك بما فيه كفا-ية فصل----- المسلك الرابع انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة كانه قال ان رحمة الله شء قريب من المحسنين او لطف قريب او بر قريب ونحو ذلك وحذف الموصوف كثير فمنه قول الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا	510	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms204	false	-8555889781794349183	117	300	580	1488	1488	300	يلزم منه صحة ما ادعاه من انه ذكر يصفق باعتبار الماء المحذوف فان تذكيره انما يكون باعتبار ارادة النهر وهو مذكر فلا يدل علي ما ادعوه واما قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام ففي افراد الخبر سر بديع جدا وهو التنبيه والاشارة علي ان كل واحد منهما بمفرده موصوف بانه حرام فلو ثني الخبر لم يكن فيه تنبيه علي هذا المعني فلهذا افرد الخبر فكانه قال -كل واحد من هذين حرام فدل افراد الخبر علي ارادة الاخبار عن كل واحد واحد بمفرده فتامله فانه من بديع اللغة وقد تقدم بيانه في هذا التعليق في مسالة كلا وكلتا وان قولهم كلاهما قاءم بالافراد لا يدل علي ان كلا مفرد كما ذهب اليه البصريون بل هو مثني حقيقة وانما افردوا الخبر للدلالة علي ان الاخبار عن كل واحد منهما بالقيام وقد قررنا ذل-----ك بما فيه كفايية فصل span المسلك الرابع انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كانه قال ان رحمة الله شء قريب من المحسنين او لطف قريب او بر قريب ونحو ذلك وحذف الموصوف كثير فمنه قول الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي--- بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا-	204	3149530288958082284	901	1766.0	720	918	98.14814758300781	177	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms510	true	-3896204769944380692	184	300	912	1527	1527	300	غربة قد ذل من ليس له ناصر المعني تركتني شخصا او انسانا ذا غربة ولولا ذلك لقالت تركتني ذات غربة ومنه قول الاخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق اراد وانت شخص او انسان صديق وعلي هذا المسلك حمل سيبويه قولهم للمراة حاءض ------وطالق وطال فقال كانهم قالوا شء حاءض وشء طامث وهذا المسلك ايضا ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقاومة انما يحسن بشرطين ان تكون الصفة خاصة يعلم ثبوتها لذلك الموصوف بعينه لا لغيره الثاني ان تكون الصفة قد غلب استعمالها مفردة علي الموصوف كالبر والفاجر والعالم والجاهل والمتقي والرسول والنبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما غلب استعمال الصفة فيه مجردة عن الموصوف فلا-	510	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms205	false	4913748539918465758	0	111	0	591	1565	300	غربة قد ذل من ليس له ناصر المعني تركتني شخصا او انسانا ذا غربة ولولا ذلك لقالت تركتني غر----بة ومنه قول --اخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق اراد وانت شخص او انسان صديق وعلي هذا المسلك حمل سيبويه قولهم للمراة حاءض وطامث وطالق----- فقال كانهم قالوا شء حاءض وشء طامث وهذا المسلك ايضا ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه- انما يحسن بشرطين ان تكون الصفة خاصة يعلم ثبوتها لذلك الموصوف بعينه لا لغيره الثاني ان تكون الصفة قد غلب استعمالها مفردة علي الموصوف كالبر والفاجر والعالم والجاهل والمتقي والرسول والنبي------------------- ونحو ذلك مما غلب استعمال الصفة فيه مجردة عن الموصوف فلا	205	3149530288958082284	580	1121.0	471	622	93.24758911132812	105	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms511	true	-5757770152309449174	0	194	0	998	1544	300	يكاد يجء ذكر الموصوف معها كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله ان المتقين في جنات وعيون وقوله ان المتقين في جنات وعيون وقوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقوله والكافرون هم المظالمون وهو كثير جدا في القران وكلام العرب وبدون ذلك لا يحسن الاقتصار علي الصفة فلا يحسن ان تقول جاءني طويل ورايت جميلا او قبيحا وانت تريد جاءني رجل طويل ورايت رجلا جميلا او قبيحا ولا تقول سك-ت في قريب تريد في مكان قريب مع دلالة السكني علي المكان الثاني ان الشء اعم المعلومات فانه يشمل الواجب والممكن فليس في تقديره ولا في اللفظ به زيادة فاءدة يكون الكلام به------------ا فضلا عن ان يكون بها في اعلي مراتب الفصاحة والبلاغة فاي فصاحة وبلاغة في قول القاءل في حاءض وطامث وطالق شء حاءض وشء طامث وشء طالق وهو لو صرح بهذا لاستهجنه السامع فكيف يقدر في الكلام مع- انه لا يتضمن فاءدة اصلا اذ كونه شيءا امر معلوم عام لا يدل علي مدح ولا ذم ولا كمال ولا نقصان وينبغي ان يتفطن ه-هنا لامر لا بد منه وهو انه لا يجوز ان يحمل كلام الله عز وجل ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام ويكون الكلام به	511	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms205	false	4913748539918465758	111	300	591	1565	1565	300	يكاد يجء ذكر الموصوف معها كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله ان المتقين في جنات وعيون وقوله ان------------------------------- المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقوله والكافرون هم ال-ظالمون وهو كثير جدا في القران وكلام العرب وبدون ذلك لا يحسن الاقتصار علي الصفة فلا يحسن ان تقول جاءني طويل ورايت جميلا او قبيحا وانت تريد جاءني رجل طويل ورايت رجلا جميلا او قبيحا ولا تقول سكنت في قريب تريد في مكان قريب مع دلالة السكني علي المكان الثاني ان الشء اعم المعلومات فانه يشمل الواجب والممكن فليس في تقديره ولا في اللفظ به زيادة فاءدة يكون الكلام بها فصيحا بليغا فضلا عن ان يكون بها في اعلي مراتب الفصاحة والبلاغة فاي فصاحة وبلاغة في قول القاءل في حاءض وطامث وطالق شء حاءض وشء طامث وشء طالق وهو لو صرح بهذا لاستهجنه السامع فكيف يقدر في الكلام معه انه لا يتضمن فاءدة اصلا اذ كونه شيءا امر معلوم عام لا يدل علي مدح ولا ذم ولا كمال ولا نقصان وينبغي ان يتفطن هاهنا لامر لا بد منه وهو انه لا يجوز ان يحمل كلام الله عز وجل------ بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام ويكون الكلام به-	205	3149530288958082284	959	1872.0	773	1013	94.66929626464844	182	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms511	true	-5757770152309449174	194	300	998	1544	1544	300	له معني ما فان هذا --مقام غلط فيه اكثر المعربين للقران فانهم يفسرون الاية ويعربونها بما يحتمله تركيب تلك الجملة ويفهم من ذلك التركيب اي معني اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السامع بان مراد القران غيره وان احتمل ذلك التركيب هذا المعني في سياق اخر وكلام اخر فانه لا يلزم ان يحتمله القران مثل قول بعضهم في قراءة من قرا والارحام ان الله كان عليكم رقيبا بالجر انه قسم ومثل قول بعضهم في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ان المسجد مجرور بالعطف علي الضمير المجرور في به ومثل قول بعضهم في قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما-	511	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms206	false	2484884530928420240	0	106	0	549	1606	300	له معني ما فان هذا المقام غلط فيه اكثر المعربين للقران فانهم يفسرون الاية ويعربونها بما يحتمله تركيب تلك الجملة ويفهم من ذلك التركيب اي معني اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السامع بان مراد القران غيره وان احتمل ذلك التركيب هذا المعني في سياق اخر وكلام اخر فانه لا يلزم ان يحتمله القران مثل قول بعضهم في قراءة من قرا والارحام ان الله كان عليكم رقيبا بالجر انه قسم ومثل قول بعضهم في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ان المسجد مجرور بالعطف علي الضمير المجرور في به ومثل قول بعضهم في قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما	206	3149530288958082284	546	1081.5	441	549	99.45355224609375	104	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms512	true	5271255896791456877	0	194	0	1057	1579	300	انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة ان المقيمين مجرور بواو القسم ونظاءر ذلك اضعاف اضعاف ما ذكرنا واوهي بكثير بل للقران عرف خاص ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا يجوز تفسيره بغير عرفة والمعهود من معانية فان نسبة معانية الي المعاني كنسبة الفاظه الي الالفاظ بل اعظم فكما ان الفاظه ملوك الالفاظ واجلها وافصحها ولها من الفصاحة اعلي مراتبها التي يعجز عنها قدر العالمين فكذلك معانية اجل المعاني واعظمها وافخمها فلا يجوز تفسيره بغيرها من المعاني التي لا تليق به بل غيرها اعظم منها واجل وافخم فلا يجوز حمله علي المعاني القاصرة بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك علي بال فانك تنتفع بها في معرفة ضعف كثير من اقوال المفسرين وزيفها وتقطع انها ليست مراد المتكلم تعالي بكلامه وسنزيد هذا ان شاء الله تعالي بيانا وبسطا في الكلام علي اصول التفسير فهذا اصل من اصوله بل هو اهم اصوله الوجه الثالث ان طالقا وحاءضا وطامثا انما حذفت تاءه لعدم الحاجة اليها فان التاء انما دخلت للفرق بين المذكر والمءنث في محل اللبس فاذا كانت الصفة خاصة بالمءنث فلا لبس فلا حاجة الي التاء هذا هو الصواب في ذلك وهو المذهب الكوفي فان قلت هذا خلاف مذهب سيبويه قلت	512	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms206	false	2484884530928420240	106	299	549	1602	1606	300	انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة ان المقيمين مجرور بواو القسم ونظاءر ذلك اضعاف اضعاف ما ذكرنا واوهي بكثير بل القران عرف خاص ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا يجوز تفسيره بغير عرفه والمعهود من معانيه فان نسبة معانيه الي المعاني كنسبة الفاظه الي الالفاظ بل اعظم فكما ان الفاظه ملوك الالفاظ واجلها وافصحها ولها من الفصاحة اعلي مراتبها التي يعجز عنها قدر العالمين فكذلك معانيه اجل المعاني واعظمها وافخمها فلا يجوز تفسيره بغيرها من المعاني التي لا تليق به بل غيرها اعظم منها واجل وافخم فلا يجوز حمله علي المعاني القاصرة بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك علي بال فانك تنتفع ----في معرفة ضعف كثير من اقوال المفسرين وزيفها وتقطع انها ليست مراد المتكلم تعالي بكلامه وسنزيد هذا ان شاء الله تعالي بيانا وبسطا في الكلام علي اصول التفسير فهذا اصل من اصوله بل هو اهم اصوله الوجه الثالث ان طالقا وحاءضا وطامثا انما حذفت تاءه لعدم الحاجة اليها فان التاء انما دخلت للفرق بين المذكر والمءنث في محل اللبس فاذا كانت الصفة خاصة بالمءنث فلا لبس فلا حاجة الي التاء هذا هو الصواب في ذلك وهو المذهب الكوفي فان قلت هذا خلاف مذهب سيبويه قلت	206	3149530288958082284	1048	2084.5	855	1057	99.1485366821289	188	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms512	true	5271255896791456877	194	300	1057	1579	1579	300	فهل يرتضي محصل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين هذه طريقة الخفافيش فاما اهل البصاءر فانهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين ابدا وقليل ما هم ولا ريب ان ابا بشر رحمة الله ضرب في هذا العلم بالقدح المعلي واحرز من قصبات سبقه واستولي من امده علي ما لم يستول عليه غيره فهو المصلي في هذا المضمار ولكن لا يوجب ذلك ان يعتقد انه احاط بجميع كلام العرب وان- لا حق الا ما قاله وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور اصحابه فيه والمبرزون منهم ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به ولا تنس قوله في باب الصفة المشبهة مررت برجل حسن وجهه-	512	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms207	false	-5771983844975958554	1	107	5	529	1526	300	وهل يرتضي محصل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين هذه طريقة الخفافيش فاما اهل البصاءر فانهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين ابدا وقليل ما هم ولا ريب ان ابا بشر رحمه الله ضرب في هذا العلم بالقدح المعلي واحرز من قصبات سبقه واستولي من امده علي ما لم يستول عليه غيره فهو المصلي في هذا المضمار ولكن لا يوجب ذلك ان يعتقد انه احاط بجميع كلام العرب وانه لا حق الا ما قاله وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور اصحابه فيه والمبرزون منهم ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به ولا تنس قوله في باب الصفة المشبهة مررت برجل حسن وجهه	207	3149530288958082284	520	1028.0	415	524	99.23664093017578	102	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms513	true	-8533736217061887702	0	193	0	1000	1596	300	باضافة حسن الي الوجه والوجه الي الضمير ومخالفة جميع البصريين والكوفيين في ذلك فسيبويه رحمة الله ممن يءخذ من قوله ويترك واما ان نعتقد صحة قوله في كل شء فكلا وسنفرد ان شاء الله كتابا للحكومة بين البصريين والكوفيين فيما اختلفوا فيه وبيان الراجح من ذلك وبالله التوفيق والتاييد فان قلت يكفي في رد ما اخترتموه في طامث وحاءض وطالق من المذهب الكوفي قوله تعالي-- يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فهذا وصف يختص به الاناث وقد جاء بالتاء قلت ليس في هذا ولله الحمد رد لهذا المذهب ولا ابطال له فان دخول التاء ه-هنا يتضمن فاءدة لا تحصل بدونها فتعين الاتيان بها وهي ان المراد بالمرضعة فاعلة الرضاع فالمراد الفعل لا مجرد الوصف ولو اريد الوصف المجرد بكونها من اهل الارضاع لقيل مرضع كحاءض وطامث الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار صحيح فان المراد به الموصوفة بكونها من اهل الحيض لا من يجري دمها فالحاءض والمرضع وصف عام يقال علي من لها ذلك وصفا وان لم يكن قاءما بها ويقال علي من قام بها بالفعل فادخلت التاء ه-هنا ايذانا بان المراد من تفعل الرضاع فانها تذهل عما ترضعه لشدة هول زلزلة الساعة	513	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms207	false	-5771983844975958554	107	300	529	1526	1526	300	باضافة حسن الي الوجه والوجه الي الضمير ومخالفة جميع البصريين والكوفيين في ذلك فسيبويه رحمه الله ممن يءخذ من قوله ويترك واما ان نعتقد صحة قوله في كل شء فكلا وسنفرد ان شاء الله كتابا للحكومة بين البصريين والكوفيين فيما اختلفوا فيه وبيان الراجح من ذلك وبالله التوفيق والتاييد فان قلت يكفي في رد ما اخترتموه في طامث وحاءض وطالق من المذهب الكوفي قوله تعالي 2 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فهذا وصف يختص به الاناث وقد جاء بالتاء قلت ليس في هذا ولله الحمد رد لهذا المذهب ولا ابطال له فان دخول التاء هاهنا يتضمن فاءدة لا تحصل بدونها فتعين الاتيان بها وهي ان المراد بالمرضعة فاعلة الرضاع فالمراد الفعل لا مجرد الوصف ولا اريد الوصف المجرد بكونها من اهل الارضاع لقيل مرضع كحاءض وطامث الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار -----فان المراد به الموصوفة بكونها من اهل الحيض لا من يجري دمها فالحاءض والمرضع وصف عام يقال علي من لها ذلك وصفا وان لم يكن قاءما بها ويقال علي من قام بها بالفعل -ادخلت التاء هاهنا ايذانا بان المراد من تفعل الرضاع فانها تذهل عما ترضعه لشدة هول زلزلة الساعة-	207	3149530288958082284	991	1947.5	800	1004	98.7051773071289	186	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms513	true	-8533736217061887702	193	300	1000	1596	1596	300	واكد هذا المعني بقوله عما ارضعت فعلم ان المراد المرضعة التي ترضع بالفعل لا بالقوة والتهيء وترجيح هذا المذهب له موضع غير هذا فصل----- المسلك الخامس ان هذا من باب اكتساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني كقول الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقال الاخر بغي النفوس معيدة نعماءه-ا نقما وان عمهت وطال غرورها فانت في الاول السور المضاف الي المدينة وفي الثاني المر المضاف الي الرياح وفي الثالث البغي المضاف الي النفوس لتانيث المضاف اليه مع ان التذكير اصل والتانيث فرع فحمل الاصل علي الفرع-	513	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms208	false	8559074032776642164	0	108	0	603	1605	300	واكد هذا المعني بقوله عما ارضعت فعلم ان المراد المرضعة التي ترضع بالفعل لا بالقوة والتهيء وترجيح هذا المذهب له موضع غير هذا فصل span المسلك الخامس ان هذا من باب اكتساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني كقول الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقال الاخر بغي النفوس معيدة نعماءهما نقما وان عمهت وطال غرورها فانث في الاول السور المضاف الي المدينة وفي الثاني المر المضاف الي الرياح وفي الثالث البغي المضاف الي النفوس لتانيث المضاف اليه مع ان التذكير اصل والتانيث فرع فحمل الاصل علي الفرع	208	3149530288958082284	595	1172.0	489	603	98.67330169677734	103	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms514	true	3339837241031568770	0	192	0	1003	1579	300	فلان يجوز تذكير المءنث لاضافته الي غير مءنث اولي لانه حمل للفرع علي الاصل ومن الاول ايضا قول الشاعر وتشرق بالامر الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فانث الصدر لاضافته الي القناة وانشدني بعض اصحابنا لابي محمد بن حزم في هذا المعني باسناد لا يحضرني تجنب صديقا مثل ما واحذرا-لذي تراه كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يردي وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه قول النابغة الذبياني حتي استغ-ن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وهذا المسلك وان كان قد ارتضاه غير واحد من الفضلاء فليس بقوي لانه انما يعرف ومنه قول لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها------------------------------------------------------------------------- مجيءه في الشعر ولا يعرف في الكلام الفصيح منه الا النادر كقولهم ذهبت بعض اصابعه والذي قواه ه-هنا شدة اتصال المضاف بالمضاف اليه وكونه جزءه حقيقة فكانه قال ذهبت اصبع واصبعان من اصابعه وحمل القران علي المكثور الذي خلافه افصح منه ليس بسهل فصل الم-----سلك السادس ان هذا من باب الاستغناء باحد المذكورين عن الاخ- لكونه تبعا له ومعني من معانيه فاذا ذكر اغني عن ذكره لانه يفهم منه ومنه في احد الوجوه قوله تعالي-- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية	514	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms208	false	8559074032776642164	108	300	603	1605	1605	300	فلان يجوز تذكير المءنث لاضافته الي غير مءنث اولي لانه حمل للفرع علي الاصل ومن الاول ايضا قول الشاعر وتشرق بالامر الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فانث الصدر لاضافته الي القناة وانشدني بعض اصحابنا لابي محمد بن حزم في هذا المعني باسناد لا يحضرني تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي تواه كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يردي وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه قول النابغة--------- حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب ومنه ---------------------------------------------------------------------------قول لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وهذا المسلكوان كان قد ارتضاه غير واحد من الفضلاءفليس بقوي لانه انما يعرف مجيءه في الشعر ولا يعرف في الكلام الفصيح منه الا النادر كقولهم ذهبت بعض اصابعه والذي قواه هاهنا شدة اتصال المضاف بالمضاف اليه وكونه جزءه حقيقة فكانه قال ذهبت اصبع واصبعان من اصابعه وحمل القران علي المكثور الذي خلافه افصح منه ليس بسهل فصل span المسلك السادس ان هذا من باب الاستغناء باحد المذكورين عن الاخر لكونه تبعا له ومعني من معانيه فاذا ذكر اغني عن ذكره لانه يفهم منه ومنه في احد الوجوه قوله تعالي 4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية-	208	3149530288958082284	910	1765.5	735	1087	83.7166519165039	167	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms514	true	3339837241031568770	192	300	1003	1579	1579	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين فاستغني عن خبر الاعناق بالخبر عن اصحابها ومنه في احد الوجوه قوله تعالي وا---لله ورسوله احق ان يرضوه المعني والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فاستغني باعادة الضمير الي الله اذ ارضاءه هو ارضاء رسوله فلم يحتج ان يقول يرضوهما فعلي هذا يكون الاصل في الاية ان الله قريب من المحسنين وان رحمة الله قريبة من المحسنين فاستغني بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ذلك ظهور المعني وهذا المسلك مسلك حسن اذا كسي تعبيرا احسن من هذا وهوم-سلك لطيف المنزع دقيق علي الافهام وهو من اسرار القران والذي ينبغي ان يعبر عنه به ان الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالي والصفة قاءمة بالموصوف-	514	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms209	false	4838944843675343344	0	110	0	581	1555	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين فاستغني عن خبر الاعناق بالخبر عن اصحابها ومنه في احد الوجوه قوله تعالي 62 والله ورسوله احق ان يرضوه المعني والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فاستغني باعادة الضمير الي الله اذ ارضاءه هو ارضاء رسوله فلم يحتج ان يقول يرضوهما فعلي هذا يكون الاصل في الاية ان الله قريب من المحسنين وان رحمة الله قريبة من المحسنين فاستغني بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ذلك ظهور المعني وهذا المسلك مسلك حسن اذا كسي تعبيرا احسن من هذا وهو مسلك لطيف المنزع دقيق علي الافهام وهو من اسرار القران والذي ينبغي ان يعبر عنه به ان الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالي والصفة قاءمة بالموصوف	209	3149530288958082284	573	1136.0	466	581	98.62306213378906	105	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms515	true	-5451575861118281620	0	190	0	976	1562	300	لا تفارقه لان الصفة لا تفارق موصوفها فاذا كانت قريبة من المحسنين فالموصوف تبارك وتعالي اولي بالقرب منه بل قرب رحمته تبع لقربه هو تبارك وتعالي من المحسنين وقد تقدم في اول الاية ان الله تعالي قريب من اهل الاحسان باثابته ومن اهل سءاله باجابته وذكرنا شواهد ذلك وان الاحسان يقتضي قرب الرب من عبده كما ان العبد قرب من ربه بالاحسان وان من تقرب منه شبرا تقرب الله منه ذراعا ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا فالرب تبارك وتعالي قريب من المحسنين ورحمته قريبة منهم وقربة يستلزم قرب رحمته ففي حذف التاء ه-هنا تنبيه علي هذه الفاءدة العظيمة الجليلة وان الله تعالي قريب من المحسنين وذلك يستلزم القربين قربة وقرب رحمته ولو قال ان رحمة الله قريبة من المحسنين لم يدل علي قربه تعالي منهم لان قربة تعالي اخص من قرب رحمته والاعم لا يسلتزم الاخص بخلاف قربة فانه لما كان اخص استلزم الاعم وهو قرب رحمته فلا تستهن بهذا المسلك فان له شانا وهو متضمن لسر بديع من اسرار الكتاب وما اظن صاحب هذا المسلك قصد هذا المعني ولا الم به وانما اراد ان الاخبار عن قرب الله تعالي من المحسنين كاف عن الاخبار عن قرب رحمته	515	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms209	false	4838944843675343344	110	300	581	1555	1555	300	لا تفارقه لان الصفة لا تفارق موصوفها فاذا كانت قريبة من المحسنين فالموصوف تبارك وتعالي اولي بالقرب منه بل قرب رحمته تبع لقربه هو تبارك وتعالي من المحسنين وقد تقدم في اول الاية ان الله تعالي قريب من اهل الاحسان باثابته ومن اهل سءاله باجابته وذكرنا شواهد ذلك وان الاحسان يقتضي قرب الرب من عبده كما ان العبد قرب من ربه -الاحسان وان من تقرب منه شبرا تقرب الله منه ذراعا ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا فالرب تبارك وتعالي قريب من المحسنين ورحمته قريبة منهم -قربه يستلزم قرب رحمته ففي حذف التاء هاهنا تنبيه علي هذه الفاءدة العظيمة الجليلة وان الله تعالي قريب من المحسنين وذلك يستلزم القربين قربه وقرب رحمته ولو قال ان رحمة الله قريبة من المحسنين لم يدل علي قربه تعالي منهم لان قربه تعالي اخص من قرب رحمته والاعم لا يستلزم الاخص بخلاف قربه فانه لما كان اخص استلزم الاعم وهو قرب رحمته فلا تستهن بهذا المسلك فان له شانا وهو متضمن لسر بديع من اسرار الكتاب وما اظن صاحب هذا المسلك قصد هذا المعني ولا الم به وانما اراد ان الاخبار عن قرب الله تعالي من المحسنين كاف عن الاخبار عن قرب رحمته-	209	3149530288958082284	967	1908.0	778	977	98.97645568847656	183	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms515	true	-5451575861118281620	190	300	976	1562	1562	300	منهم فهو مسلك سابع في الاية وهو المختار وهو من اليق ما قيل فيها وان شءت قلت قربة تبارك وتعالي من المحسنين وقرب رحمته منهم متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا كانت رحمته قريبة منهم فهو ايضا قريب منهم واذا كان المعنيان متلازمين صح ارادة كل واحد منهما فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين من التحريض علي الاحسان واستدعاءه من النفوس وترغيبها فيه غاية حظ---- واشرفه واجله علي الاطلاق وهو افضل اعطاء اعطيه العبد وهو قربة تبارك وتعالي من عبده الذي هو غاية الاماني ونهاية الامال وقرة العيون وحياة القلوب وسعادة العبد كلها فكان في العدول عن قريب- الي قريب من استدعاء الاحسان وترغيب النفوس فيه ما لا-	515	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms210	false	-2411311080590601278	0	111	0	592	1584	300	منهم فهو مسلك سابع في الاية وهو المختار وهو من اليق ما قيل فيها وان شءت قلت قربه تبارك وتعالي من المحسنين وقرب رحمته منهم متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا كانت رحمته قريبة منهم فهو ايضا قريب منهم واذا كان المعنيان متلازمين صح ارادة كل واحد منهما فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين من التحريض علي الاحسان واستدعاءه من النفوس وترغيبها فيه غاية حظ لها واشرفه واجله علي الاطلاق وهو افضل اعطاء اعطيه العبد وهو قربه تبارك وتعالي من عبده الذي هو غاية الاماني ونهاية الامال وقرة العيون وحياة القلوب وسعادة العبد كلها فكان في العدول عن قريبة الي قريب من استدعاء الاحسان وترغيب النفوس فيه ما لا	210	3149530288958082284	584	1149.5	475	592	98.64865112304688	105	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms516	true	7410638260539046107	0	193	0	1011	1556	300	يتخلف بعده الا من غلبت عليه--- شقاوته ولا قوة الا بالله تعالي فصل المسل-------------ك الثامن ان الرحمة مصدر والمصادر كما لا تثني ولا تجمع فحقها ان لا تءنث وهذا المسلك ضعيف جدا فان الله سبحانه حيث ذكر الرحمة اجري عليها التانيث كقوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون وقوله فيما حكي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم ان رحمتي غلبت او سبقت غضبي رواه البخاري ومسلم والترمذي ولو كان حذف التاء من الرحمة لكونها مصدرا والمصادر لا حظ للتانيث فيها لم يعد عليها الضمير الا مذكرا وكذلك ما كان من المصادر بالتاء كالقدرة والارادة والحكمة والهمة ونظاءرها وفي بطلان ذلك دليل علي بطلان هذا المسلك---- المسلك التاسع ان القريب يراد به شيءان احدهما النسب والقرابة فهذا بالتاء تقول فلانه قريبة لي والثاني قرب المكان وهذا بلا تاء تقول جلست فلانه قريبا مني ولا تقول قريبة مني وهذا مسلك الفراء رحمة الله وجماعة وهو ايضا ضعيف فان هذا انما هو اذا كان لفظ القريب ظرفا فانه يذكر كما قال تقول جلست المراة مني قريبا فاما اذا كان اسما محضا فلا فصل المسلك العاشر ان تانيث الرحمة لما كان غير حقيقي ساغ فيه حذف التاء كما تقول طلع الشمس وطلعت وهذا المسلك ايضا فاسد	516	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms210	false	-2411311080590601278	111	300	592	1584	1584	300	يتخلف بعده الا غ---لبت عليه من شقاوته ولا قوة الا بالله------ فصل spanspanspan المسلك الثامن ان الرحمة مصدر والمصادر كما لا تثني ولا تجمع فحقها ان لا تءنث وهذا المسلك ضعيف جدا فان الله سبحانه حيث ذكر الرحمة اجري عليها التانيث كقوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون وقوله فيما حكي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم ان رحمتي غلبت او سبقت غضب----------------------------ي ولو كان حذف التاء من الرحمة لكونها مصدرا والمصادر لا-حظ للتانيث فيها لم يعد عليها الضمير الا مذكرا وكذلك ما كان من المصادر بالتاء كالقدرة والارادة والحكمة والهمة ونظاءرها وفي بطلان ذلك دليل علي بطلان هذا المسلك فصل المسلك التاسع ان القريب يراد به شيءان احدهما النسب والقرابة فهذا بالتاء تقول فلانة قريبة لي والثاني قرب المكان وهذا بلا تاء تقول جلست فلانة قريبا مني ولا تقول قريبة مني وهذا مسلك الفراء رحمه الله وجماعة وهو ايضا ضعيف فان هذا انما هو اذا كان لفظ القريب ظرفا فانه يذكر كما قال تقول جلست المراة مني قريبا فاما اذا كان اسما محضا فلا فصل المسلك العاشر ان تانيث الرحمة لما كان غير حقيقي ساغ فيه حذف التاء كما تقول طلع الشمس وطلعت وهذا المسلك ايضا فاسد-	210	3149530288958082284	963	1879.0	778	1031	93.40446472167969	179	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms516	true	7410638260539046107	193	300	1011	1556	1556	300	فان هذا انما يكون اذا اسند الفعل الي ظاهر المءنث فاما اذا اسند الي ضميره فلا بد من التاء كقولك الشمس طلعت وتقول الشمس طالعة ولا تقول طالع لان في الصفة ضميرها فهي بمعني الفعل في ذلك سواء فصل----- المسلك الحادي عشر ان القريبا مصدر لا وصف وهو بمنزلة النقيض فجرد من التاء لانك اذا اخبرت عن المءنث بالمصدر لم تلحقه التاء ولهذا تقول امراة عدل ولا تقول عدلة وامراة صوم وصلاة وصدق وبر ونظاءره وهذا المسلك من افسد ما قيل عن القريب فانه لا يعرف استعماله مصدرا ابدا وانما هو وصف والمصدر هو القرب لا القريب فصل المسلك الثاني عشر ان فعيلا وفعولا مطلقا يستوي فيهما-	516	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms211	false	4602652204227293288	0	108	0	543	1532	300	فان هذا انما يكون اذا اسند الفعل الي ظاهر المءنث فاما اذا اسند الي ضميره فلا بد من التاء كقولك الشمس طلعت وتقول الشمس طالعة ولا تقول طالع لان في الصفة ضميرها فهي بمعني الفعل في ذلك سواء فصل span المسلك الحادي عشر ان --قريبا مصدر لا وصف وهو بمنزلة النقيض فجرد من التاء لانك اذا اخبرت عن المءنث بالمصدر لم تلحقه التاء ولهذا تقول امراة عدل ولا تقول عدلة وامراة صوم وصلاة وصدق وبر ونظاءره وهذا المسلك من افسد ما قيل في قر--يب فانه لا يعرف استعماله مصدرا ابدا وانما هو وصف والمصدر هو --قرب لا قر--يب فصل المسلك الثاني عشر ان فعيلا وفعولا مطلقا يستوي فيهما	211	3149530288958082284	531	1034.0	425	551	96.3702392578125	100	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms517	true	1091029009724792197	0	193	0	992	1513	300	المذكر والمءنث حقيقيا كان او غير حقيقي كما قال امرء القيس يرهرهه رودة رخصة كخرعوبة البانة المنقطر قطيع القيام فتور الكلام تفتر عن ذي عزوب خصر وقال ايضا له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال جرير اتنفعك الحياة وام عمرو قريب لا تزور ولا تزار وقال جرير ايضا كان لم نحارب يا بثين لو انها تكشف غماها وانت صديق وقال ايضا دعون الهون ثم ارتهن قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق قالوا وشواهد ذلك كثيرة وفي هذا المسلك غنية عن تلك التعسفات والتاويلات وهذا المسلك ضعيف ايضا ومما رده ابو عبد الله بن مالك فقال هذا القول ضعيف لان قاءله اما ان يريد ان فعيلا في هذا الموضع وغيره يستحق ما يستحقه فعول من الجري علي المذكر والمءنث بلفظ واحد واما ان يريد ان فعيلا في هذا الموضع خاصة محمول علي فعول فالاول مردود لاجماع اهل العربية علي التزام التاء في ظريفة وشريفة واشباههما وزنا ودلالة ولذلك احتاج علماءهم ان يقولوا في قوله تعالي وما كانت امك بغيا وقوله ولم اك بغيا ان الاصل هو يغوي علي فعول فلذلك لم تلحقه التاء ثم اعل بابدال الواو ياء والضمة كسرة فصار لفظه كلفظ فعيل ولو كان فعيلا اصلا للحقته	517	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms211	false	4602652204227293288	108	300	543	1532	1532	300	المذكر والمءنث حقيقيا كان او غير حقيقي كما قال امرء القيس برهرهة رودة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر قطيع القيام فتور الكلام تفتر عن ذي عزوب خصر وقال ايضا له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال جرير اتنفعك الحياة وام عمرو قريب لا تزور ولا تزار وقال جرير ايضا كان لم نحارب يا-بثين لو انها تكشف غماها وانت صديق وقال ايضا دعون الهوي ثم ارتهن قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق قالوا وشواهد ذلك كثيرة وفي هذا المسلك غنية عن تلك التعسفات والتاويلات وهذا المسلك ضعيف ايضا وممن رده اب- عبد الله بن مالك فقال هذا القول ضعيف لان قاءله اما ان يريد ان فعيلا في هذا الموضع وغيره يستحق ما يستحقه فعول من الجري علي المذكر والمءنث بلفظ واحد واما ان يريد ان فعيلا في هذا الموضع خاصة محمول علي فعول فالاول مردود لاجماع اهل العربية علي التزام التاء في ظريفة وشريفة واشباههما وزنا ودلالة ولذلك احتاج علماءهم ان يقولوا في قوله تعالي وما كانت امك بغيا وقوله ولم اك بغيا ان الاصل هو بغوي علي فعول فلذلك لم تلحقه التاء ثم اعل بابدال الواو ياء والضمة كسرة فصار لفظه كلفظ فعيل ولو كان فعيلا اصلا للحقته-	211	3149530288958082284	983	1945.0	792	992	99.09274291992188	187	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms517	true	1091029009724792197	193	300	992	1513	1513	300	التاء فقيل الم اك بغية والثاني ايضا مردود لان لفعيل علي فعول من المزايا ما لا-يليق به ان يكون تبعا له بل العكس اولي ان يكون فعولا تبعا لفعيل ولانه يتضمن حمل فعيل علي فعول وهما مختلفان لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان قريبا لا مبالغة فيه لانه يوصف به كل ذي قرب وان قل وفعول لا بد فيه من المبالغة وايضا فان الدال علي المبالغة لا بد ان يكون له بنية لا مبالغة فيها ثم يقصد به المبالغة فتتغير بنيته كضارب وضروب وعالم وعليم وقريب ليس كذلك فلا مبالغة فيه واما بيت امرء القيس فلا حجة فيه لوجوه احدها انه نادر فلا حكم له-	517	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms212	false	3788314346523538325	0	108	0	521	1531	300	التاء فقيل -لم اك بغية والثاني ايضا مردود لان لفعيل علي فعول من المزايا ما لا يليق به ان يكون تبعا له بل العكس اولي ان يكون فعولا تبعا لفعيل ولانه يتضمن حمل فعيل علي فعول وهما مختلفان لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان قريبا لا مبالغة فيه لانه يوصف به كل ذي قرب وان قل وفعول لا بد فيه من المبالغة وايضا فان الدال علي المبالغة لا بد ان يكون له بنية لا مبالغة فيها ثم يقصد به المبالغة ف-تغير بنيته كضارب وضروب وعالم وعليم وقريب ليس كذلك فلا مبالغة فيه واما بيت امرء القيس فلا حجة فيه لوجوه احدها انه نادر فلا حكم له	212	3149530288958082284	519	1018.0	413	523	99.23518371582031	103	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms518	true	-4050311279077127184	0	198	0	1040	1572	300	فلا كثرت صوره ولا جاء علي الاصل كاستجوذ واستوثق البعير واغيمت السماء واغور واحول وما كان كذلك فلا حكم له الثاني ان يكون قد اراد قطيعة القيام ثم حذف التاء للاضافة فانها تجوز بحذفها عند الفراء وغيره وعليه حمل قوله تعالي واقام الصلاة اي اقامتها لان المعروف في ذلك انما هو لفظ الاقامة ولا يقال اقام دون اضافة كما لا يقال اراد في ارادة ولا اقال في اقالة لانهم جعلوا هذه التاء عوضا عن الف افعال او عينه لان اصل اقامة اقوام فنقلت حركة العين الي الفاء فانقلبت الفا فالتقت الفان فحذفت احداهما فجاءوا بالتاء عوضا فلزمت الا مع الاضافة فان حذفها جاءز عند قوم قياسا وعند اخرين سماعا ومثلها في اللزوم تاء عدة وزنة واصلهما وعد ووزن فحذفت الواو وجعلت التاء عوضا منها فلزمت وقد تحذف للاضافة كقول الشاعر ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي اخلفوك عدة الامر فحذف التاء وعلي هذه اللغة قرا بعض القراء ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة بالهاء اي عدته فحذف التاء الثالث ان يكون فعيل في قوله قطيع القيام بمعني مفعول لان صاحب المحكم حكي انه -قال مبينا علي قطعه واقطعه اذا بكته واقطعه اذا بكته وقطع هو فهو قطيع القول فقطيع علي هذا بمعني مقطوع	518	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms212	false	3788314346523538325	108	300	521	1531	1531	300	فلا كثرت صوره ولا جاء علي الاصل كاستحوذ واستوثق البعير واغيمت السماء واغور واحول وما كان كذلك فلا حكم له الثاني ان يكون ا---راد قطيعة القيام ثم حذف التاء للاضافة فانها يجوز حذ-فها عند الفراء وغيره وعليه حمل قوله تعالي واقام الصلاة اي اقامتها لان المعروف في ذلك انما هو لفظ الاقامة ولا يقال اقام دون اضافة كما لا يقال اراد في ارادة ولا اقال في اقالة لانهم جعلوا هذه التاء عوضا عن الف افعال او عينه لان اصل اقامة اقوام فنقلت حركة العين الي الفاء فانقلبت الفا فالتقت الفان فحذفت احداهما فجاءوا بالتاء عوضا فلزمت الا مع الاضافة فان حذفها جاءز عند قوم قياسا وعند اخرين سماعا ومثلها في اللزوم تاء عدة وزنة واصلهما وعد ووزن فحذفت الواو وجعلت التاء عوضا منها فلزمت وقد تحذف للاضافة كقول الشاعر ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي اخلفوك عدة الامر فحذف التاء وعلي هذه اللغة قرا بعض القراء ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة بالهاء اي عدته فحذف التاء الثالث ان يكون فعيل في قوله قطيع القيام بمعني مفعول لان صاحب المحكم حكي انه يقال---------- قطعه واقطعه اذا بك----------------ته وقطع هو فهو قطيع القول فقطيع علي هذا بمعني مقطوع-	212	3149530288958082284	1004	1978.5	813	1041	96.44572448730469	186	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms518	true	-4050311279077127184	198	276	1040	1453	1572	300	اي مبكت فحذف التاء علي هذا التوجيه ليس مخالفا للقياس وان جعل قطيعا مبنيا علي قطع كسريع من سرع فحقه علي ذلك ان يلحقه التاء عند جريه علي المءنث الا انه شبه بفعيل الذي--- بمعني مفعول فاجري مجراه فهذا تمام اثني عشر مسلكا في هذه الاية اصحها المسلك المركب من السادس والسابع وباقيها ضعيف وواه ومحتمل والمبتدء والمقلد لا يدرك هذه الدقاءق والفاضل المنصف لا يخفي عليه قويها من ضعيفها وليكن هذا اخر الكلام علي الاية والله اعلم	518	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms213	false	-1486142522438677774	0	78	0	411	1602	300	اي مبكت فحذف التاء علي هذا التوجيه ليس مخالفا للقياس وان جعل قطيعا مبنيا علي قطع كسريع من سرع فحقه علي ذلك ان يلحقه التاء عند جريه علي المءنث---- انه شبه بفعيل الذي هو بمعني مفعول فاجري مجراه فهذا تمام اثني عشر مسلكا في هذه الاية اصحها المسلك المركب من السادس والسابع وباقيها ضعيف -واه ومحتمل والمبتدي والمقلد لا يدرك هذه الدقاءق والفاضل المنصف لا يخفي عليه قويها من ضعيفها وليكن هذا اخر الكلام علي الاية والله اعلم	213	3149530288958082284	407	795.5	330	416	97.83654022216797	74	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms601	true	1213043569163293046	196	268	1089	1501	1683	300	مدح الله سبحانه وتعالي الفراسة واهلها في مواضع من كتابه قال تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون الذين ياخذون بالسيما- وهي العلامة ويقال توسمت فيك كذا اي تفرسته كانك- اخذت من السيما -وهي فعلا- من السمة وهي العلامة وقال تعالي--- ولو نشا--لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي---- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	601	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms255	false	6052822559941104334	222	293	1083	1490	1527	300	مدح الله سبحانه وتعالي الفراسة واهلها في مواضع من كتابه هذا منها والمتوسمون ه-----------------م المتفرسون الذين ياخذون بالسيماء وهي العلامة -يقال توسمت فيك كذا اي تفرسته كانها اخذت من السيماء وهي فعلاء من السمة وهي العلامة وقال تعالي 30 ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي 273 يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	255	3149530288958082284	374	695.0	308	425	88.0	56	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms656	true	6807719336106700202	0	129	0	760	1669	300	وفي الحاضرين ابو الوفاء بن عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه انشر الموتي للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها بالثواب والعقاب فلم هدم الابنية وسير الجبال ودك الارض وفطر السماء ونثر النجوم وكور- الشمس فقال انما بني لهم الدار للسكني والتمتع وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه بحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن منها فاراد ان يعلمهم بان الكونين كانت معمورة بهم وفي احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وبيان المقدرة بعد بيان العزة وتكذيب لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان فيعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا الهتهم قد انهدمت وان معبوداتهم قد ان-ثرت وانفطرت ومحالها قد تشققت ظهرت فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة	656	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms376	false	3180032006271394962	171	300	965	1722	1722	300	وفي الحاضرين ابو الوفا ابن عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه انشر الموتي للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها بالثواب والعقاب فلم هدم الابنية وسير الجبال ودك الارض وفطر السماء ونثر النجوم وكورت الشمس فقال انما بني لهم الدار للسكني والتمتع وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه لحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن منها فاراد ان يعلمهم بان الكو--ن كان- معموا- بهم وفي احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وبيان المقدرة بعد بيان العزة وتكذيب لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان فيعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا الهتهم قد انهدمت وان معبوداتهم قد انتثرت وانفطرت ومحالها قد تشققت ظهرت فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة-	376	3149530288958082284	751	1467.5	624	762	98.55642700195312	122	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms656	true	6807719336106700202	129	160	760	951	1669	300	الفلاسفة القاءلين بالقدم فكم لله تعالي من حمكة في هدم هذه الدار ودلالة علي عظ-م عزته وقدرته وسلطانه وانفراده بالربوبية وانقياد المخلوقات باسرها لقهره واذ عانها لمشيءته فتبارك الله رب العالمين	656	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms377	false	4764053176539891722	0	29	0	185	1593	300	الفلاسفة القاءلين بالقدم فكم لله------ من حكمة في هدم هذه الدار ودلالة علي عظيم عزته وقدرته وسلطانه وانفراده بالربوبية وانقياد المخلوقات باسرها لقهره واذ-عانها لمشيءته فتبارك الله رب العالمين	377	3149530288958082284	182	344.5	153	192	94.79166412353516	28	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms698	true	-4681243367966270709	49	71	252	363	1525	300	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فعلت--- قلب ناظرها فعل السهام بلا قوس ولا وتر وقال	698	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms471	false	-6218854581612633593	88	111	442	556	1496	300	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر وقال	471	3149530288958082284	104	195.0	82	114	91.22807312011719	19	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms706	true	-3984822896675490627	204	277	1138	1545	1656	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي----- كيف قابل الجوع بالعري والظما بالضحي والواقف مع القالب ربما يخيل اليه ان الجوع يقابل بالظما-والعري بالضحي والداخل الي بلد المعني------- يري هذا الكلام في اعلي الفصاحة والجلالة لان الجوع الم الباطن والعري الم الظاهر فهما متناسبان في المعني وكذلك الظما مع الضحي لان الظما موجب لحرارة الباطن والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية نفي جميع الافات ظاهرا وباطنا	706	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms270	false	6899053738412305368	34	110	169	587	1563	300	ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي تامل كيف قابل الجوع بالعري والظما بالضحي والواقف مع القالب ربما يخيل اليه ان الجوع يقابل بالظما والعري بالضحي والداخل الي بلد الفقه عن الله يري هذا الكلام في اعلي الفصاحة والجلالة لان الجوع الم الباطن والعري الم الظاهر فهما متناسبان في المعني وكذلك الظما مع الضحي لان الظما موجب لحرارة الباطن والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية نفي جميع الافات ظاهرا وباطنا	270	3149530288958082284	401	774.0	329	420	95.47618865966797	69	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms750	true	-4187651179038112524	76	170	392	906	1562	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين هو من احسن النظم وابدعه فانه ثني اولا اذ كان موسي وهارون هما الرسولان المطاعان ويجب علي بني اسراءيل طاعة كل واحد منهما سواء واذا تبوءا البيوت لقومهما فهم تبع لهما---- ثم جمع الضمير فقال واقيموا الصلاة لان اقامتها فرض علي الجميع ثم وحده في قوله وبشر المءمنين -ان موسي هو الاصل في الرسالة واخوه ردءا ووزيرا وك------------------------------------------------------------------------ما ارسلا برسالة واحدة كانا رسولا واحدا كقوله تعالي اني ر-سول رب العالمين فهذا الرسول هو الذي قيل له وبشر المءمنين	750	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms237	false	2896611168469238555	181	289	985	1572	1626	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين هو من احسن النظم وابدعه فانه ثني اولا اذ كان موسي وهارون هما الرسولان المطاعان ويجب علي بني اسراءيل طاعة كل واحد منهما سواء واذا تبو-ا البيوت لقومهما فهم---- لهما تبع ثم جمع الضمير فقال واقيموا الصلاة لان اقامتها فرض علي الجميع ثم وحده في قوله وبشر المءمنين لان موسي هو الاصل في الرسالة واخاه ردءه ووزير- وكما كان موسي الاصل في الرسالة فهو الاصل في البشارة وايضا فان موسي واخاه لما ارسلا برسالة واحدة كانا رسولا واحدا كقوله تعالي 16نا رسول رب العالمين فهذا الرسول هو الذي قيل له وبشر المءمنين	237	3149530288958082284	501	960.0	409	593	84.48566436767578	83	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms760	true	-5152539302641278233	0	109	0	549	1581	300	كل مرضعة عما ارضعت ابلغ من مرضع في هذا المقام فان المراة قد تذهل عن الرضيع اذا كان غير مباشر للرضاعة فاذا التقم الثدي واشتغلت برضاعة لم تذهل عنه الا لامر--- اعظم عندها من اشتغالها بالرضاع وتامل رحمك الله تعالي السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل الي قوله ذات حمل فان الحامل قد تطلق علي المهياة للحمل وعلي من هي في اول حملها ومبادءه فاذا قيل ذات حمل لم يكن الا لمن--- ظهر حملها وصلح للوضع كاملا او سقطا كما يقال ذات ولد فاتي في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الرضاعة دون التهيء لها واتي في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع والله تعا--------لي اعلم	760	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms276	false	-1278058489122845689	78	189	404	961	1516	300	كل مرضعة عما ارضعت ابلغ من مرضع في هذا المقام فان المراة قد تذهل عن الرضيع اذا كان غير مباشر للرضاعة فاذا التقم الثدي واشتغلت برضاعه لم تذهل عنه الا لامر هو اعظم عندها من اشتغالها بالرضاع وتامل رحمك الله------ السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل الي قوله ذات حمل فان الحامل قد تطلق علي المهياة للحمل وعلي من هي في اول حملها ومباديه فاذا قيل ذات حمل لم يكن الا لمن قد ظهر حملها وصلح للوضع كاملا او سقطا كما يقال ذات ولد فاتي في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الرضاعة دون التهيء لها واتي في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع والله سبحانه وتعالي اعلم	276	3149530288958082284	538	1052.0	430	563	95.55950164794922	103	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms936	true	6784838594828205706	148	231	764	1183	1568	300	بمثل ما امنتم به وقوله تعالي بمثل ما امنتم به وليس له مثل------------------------------ والجواب من اوجه الاول ان المراد به التبكيت والمعني حصلوا دينا اخر مثله وهو لا يمكن الثاني ان ال---مثل صلة الثالث انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف ولا تحريف فان امنوا بالتوراة من غير تصحيف ولا تحريف فقد اهتدوا الرابع ان المراد ان امنوا بمثل ما صرتم به مءمنين روي ابن جرير ان ابن عباس قال قولوا----------- فان امنوا بالذي امنتم به قال عبد الجبار ولا يجوز ترك القراءة المتواترة	936	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms101	false	-849739813390846298	50	140	257	720	1556	300	بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والجواب من اوجه الاول ان المراد به التبكيت والمعني حصلوا دينا اخر مثله وهو لا يمكن الثاني ان كلمة مثل صلة الثالث انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف ولا تحريف فان امنوا بالتوراة من غير تصحيف ولا تحريف فقد اهتدوا الرابع ان المراد ان امنوا بمثل ما صرتم به مءمنين روي ابن جرير ان ابن عباس قال قولوا امنا بالله فان امنوا بالذي امنتم به قال عبد الجبار ولا يجوز ترك القراءة المتواترة	101	3149530288958082284	383	711.0	308	463	82.72138214111328	72	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms941	true	9130524677277645943	167	220	909	1185	1572	300	احتج المعتزلة علي مخلوقية القران بقوله تعالي خالق كل شء ونحو ذلك من الايات فاجاب الاكثرون بانه عام مخصوص يخ-ص محل النزاع كساءر الصفات من العلم و--نحوه قال ابن عقيل في الارشاد ووقع لي-------- ان القران لا يتناوله هذا الاخبار ولا يصلح لتناوله قال لان به حصل عقد الاعلام بكون----ه خالقا لكل شء	941	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms318	false	293536582850663246	244	300	1261	1546	1546	300	احتج المعتزلة علي خلق الق----ران بقوله تعالي خالق كل شء ونحو ذلك من الايات فاجاب الاكثرون بانه عام مخصوص يختص محل النزاع كساءر الصفات من العلم والنحو -قال ابن عقيل في الارشاد ووقع نحو لي هذا ان القران لا تتناوله هذه الاخبار ولا تصلح لتناوله قال لان به حصل عقد الاعلام بكون الله خالقا لكل شء-	318	3149530288958082284	257	477.0	207	291	88.31615447998047	44	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000064-ara1.ms941	true	9130524677277645943	220	300	1185	1572	1572	300	وما حصل به عقد الاعلام والاخبار لم يكن داخلا تحت الخبر قال ولو ان شخصا قال لا اتكلم اليوم كلاما الا كان كذبا لم يدخل اخباره بذلك تحت ما اخبر به قلت ثم تدبرت هذا فوجدته مذكورا في قوله تعالي في قصة مريم--- فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وانما امرت بذلك لءلا تسال عن ولدها فقولها فلن اكلم اليوم انسيا به -حصل اخبار-- بانها لا-تكلم الانس ولم يكن ما اخبرت به-	941	-275600394091076916	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	0	80	0	385	1565	300	وما حصل به عقد الاعلام والاخبار لم يكن داخلا تحت الخبر قال ولو ان شخصا قال لا اتكلم اليوم كلاما الا---- كذبا لا يدخل اخباره بذلك تحت ما اخبر به قلت ثم تدبرت هذا فوجدته مذكورا في قوله ------في قصة مريم 26 فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وانما امرت بذلك لءلا تسال عن ولدها فقولها فلن اكلم اليوم انسيا به يحصل اخبارها بانها لا تكلم الانس ولم يكن ما اخبرت به	319	3149530288958082284	376	710.5	299	395	95.18987274169922	72	JK000064-ara1	Shamela0023606-ara1