id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms879	false	4822853264266208306	197	229	959	1120	1482	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله تعالي نءمن بما انزل علينا علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	879	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms385	true	-4314062731390149657	198	229	1010	1165	1554	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل عل------ينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	385	-8966508585883913094	150	292.0	119	161	93.1677017211914	29	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms885	false	6568460801960118737	148	209	775	1068	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ انه قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته- وقال	885	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms645	true	2186000264813166688	208	269	1118	1405	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه في الحديث الصحيح انه قال---------------- شتمن-----ي ابن ادم ولم ي--كن له ذلك وكذبني ابن ادم ولم ي--كن له ذلك اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس ذلك------ باهون علي من اعادته1 وقال	645	-8966508585883913094	251	440.5	195	318	78.93081665039062	48	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms412	false	-4807825952181256797	42	299	212	1640	1646	300	الكلام علي هاتين السورتين وب-------------يان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي ال-نفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين فلن-عقد لهما ثل-------------------اثة فصول الفصل الاو--------------ل في الاستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في المستعاذ منه الفصل الاول الاستعاذة وبيان معناها اعلم ان لفظ عاذ وما تصرف منها يدل علي التحرز والتحصن والنجاة-- وحقيقة معناها--------- الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها قد عذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي------ اصله قول-----------ان احدهما انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر قال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه ومن قال هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص منه عوذ لانه اعتصم به واستمسك به فكذلك العاءذ قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزمه والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا فان المستعيذ مستتر	412	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms862	true	4215433985146071669	36	205	197	1160	1661	300	الكلام علي هاتين السورتينيعني المعوذتينوبيان عظ-م منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في رفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي التنفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثاني- المستعاذ به والثالث- المستعاذ منه فبمعرفة ذلك يعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين وقد عقد لكل اصل من هذه الاصول الثلاثة فصلا واطنب الكلام فيه فمما قال في الفصل ال---------------------------------------------------------اول----------------------- اعلم ان لفظ عاذ وما تصرف منه- يدل علي التحرز والتحصن والالتجاء وحقيقة معني هذه الكلمة الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك -قال ل---قد عذت بمعاذ الحقي باهلك1------------ فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز ثم ذكر في اصله قولين وقالبعد ان ذكرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا فان المستعيذ مستتر	862	-8966508585883913094	846	1544.0	694	1504	56.25	132	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms413	false	6845176978243855241	1	95	6	503	1595	300	به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الولد اباه اذا اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به فهرب منه فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك فكذلك العاءذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجا اليه وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	413	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms862	true	4215433985146071669	207	300	1173	1661	1661	300	به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الولد اباه اذا -شهر ع-----دوه سيفا وقصده به فهرب منه فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك فكذلك العاءذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجا اليه وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الل--جاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة-	862	-8966508585883913094	487	950.5	395	497	97.98793029785156	89	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms413	false	6845176978243855241	95	155	503	817	1595	300	ونظير هذا التعبير عن معني محبته وخشيته واجلاله ومهابته فان العبارة تقصر عن وصف ذلك ولا تدرك الا بالاتصاف بذلك لا بمجرد الصفة والخبر كما انك اذا وصفت لذة الوقاع لعنين لم تخلق له شهوة- اصلا فلو قربتها وشبهتها بما عساك ان تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فاذا وصفتها لمن خلقت فيه وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق	413	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms863	true	-2190013421109644884	0	59	0	310	1573	300	ونظير هذا التعبير عن----- محبته وخشيته واجلاله ومهابته فان العبارة تقصر عن وصف ذلك فلا يدرك الا بالاتصاف بذلك لا بمجرد الصفة والخبر كما انك اذا وصفت لذة الوقاع لعنين لم تخلق له شهوته اصلا فلو قربتها وشبهتها بما عساك ان تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فاذا وصفتها لمن خلقت فيه وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق	863	-8966508585883913094	306	597.0	247	315	97.14286041259766	55	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms415	false	-827722846836567800	230	300	1087	1448	1448	300	الفصل الثاني -المستعاذ به هو الله المستعاذ به وهو الله وحده رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس الذي لا ينبغي الاستعاذة الا به ولا يستعاذ باحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره وقد اخبر الله تعالي في كتابه عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مءمني الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من-	415	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms863	true	-2190013421109644884	94	158	486	820	1573	300	الفصل الثاني والمستعاذ به ا------------------------لله وحده رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس الذي لا تنبغي الاستعاذة الا به ولا يستعاذ باحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره وقد اخبر----- تعالي في كتابه عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مءمني الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من	863	-8966508585883913094	330	629.5	267	363	90.90908813476562	60	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms416	false	178522780403133594	0	153	0	811	1623	300	الجن فزادوهم رهقا الجن 6 جاء في التفسير انه كان الرجل من العرب في الجاهلية اذا سافر فامسي في ارض قفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار منهم حتي يصبح اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بسادتهم رهقا اي طغيان-----ا واثما وشرا يقولون سدنا الانس والجن والرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم فزادوهم بهذه الاستعاذة غشيانا لما كان محظورا من الكبر والتعاظم فظنوا انهم سادوا الانس والجن واحتج اهل السنة علي المعتزلة في ان كلمات الله غير مخلوقة بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ---- بقوله اعوذ بكلمات الله التامات رواه مسلم وهو صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق ابدا ونظير ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك رواه مسلم فدل علي ان رضاه وعفوه من صفاته وانه غير مخلوق وكذلك قوله اعوذ بعزة الله وقدرته اخرجه مسلم وقوله اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات اسناده قابل للتحسين وما استعاذ به النبي	416	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms863	true	-2190013421109644884	158	300	820	1573	1573	300	الجن فزادوهم رهقا------- جاء في التفسير انه كان الرجل من العرب في الجاهلية اذا سافر فامسي في ارض---- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار منهم حتي يصبح اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بسادتهم رهقا اي طغيانا وغيا واثما وشرا يقولون سدنا الانس والجن والرهق في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم فزادوهم بهذه الاستعاذة غشيانا لما كان محظورا من الكبر والتعاظم وظنوا انهم سادوا الانس والجن واحتج اهل السنة علي المعتزلة في ان كلمات الله غير مخلوقة بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بها بقوله اعوذ بكلمات الله التامات---------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق----- ونظير ذلك قوله اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك---------- فدل علي ان رضاه وعفوه من صفاته وانه غير مخلوق فكذلك قوله اعوذ بعزة الله وقدرته----------- وقوله اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات2------------------- وما استعاذ به النبي-	863	-8966508585883913094	741	1397.0	602	820	90.36585235595703	129	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms416	false	178522780403133594	153	285	811	1550	1623	300	صلي الله عليه وسلم----- غير مخلوق فانه لا يستعيذ الا بالله او -صفة من صفاته وجاءت الاستعاذة في هاتين السورتين باسم الرب والملك والاله وجاءت الربوبية فيها مضافة الي الفلق والي الناس ولا بد من ان يكو----ن ما وصف به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه باسم ويقتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثله-ا فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا بالكلام في الفصل الثالث وهو الشء المستعاذ منه ف---تتبين المناسبة المذكور-ة --فنقول الفصل الثالث الشرور المستعاذ منها في انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	416	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms864	true	9059525256203202163	0	121	0	655	1582	300	صلي الله عليه وسلم فانه غير مخلوق----- لا يستعيذ الا بالله او بصفة من صفاته وجاءت الاستعاذة في هاتين السورتين باسم الرب والملك والاله وجاءت الربوبية فيها مضافة الي الفلق والي الناس ولا بد من ان يكون بين ما وصف به نفسه في هاتين السورتين----------------------------------------------------------- مناسبة و--------قد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فنسال لكل مطلوب باسم يناسبه وي-----قتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما ولا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا بالكلام في الفصل الثالث وهو الشر المستعاذ منه فبه تتبين المناسبة المذكور ة وذكر في الفصل الثالث------------------------ انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	864	-8966508585883913094	628	1146.5	512	756	83.06878662109375	105	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	67	141	356	714	1498	300	علي نفسه ومنه قوله تع------------------الي وكان حقا علينا نصر المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لم------------------------عاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	376	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	39	127	181	609	1506	300	علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 1 وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الاية2 وفي الصحيحين انه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال------------- لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	242	344.5	190	529	45.7466926574707	48	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000064-ara1.ms493	false	-7216970517101148859	96	141	482	709	1520	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعا---------------------------------------ن وقد جاء ان سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا -سالك عبادي ---------عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان	493	-275600394091076916	Shamela0012034-ara1.ms891	true	6950457911533522531	222	271	1208	1469	1645	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقد روي ان بعض---------- الصحابة قال-- يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله --تعالي هذه الاية فاخبر سبحانه وتعالي انه قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه	891	-8966508585883913094	184	276.5	144	276	66.66666412353516	29	JK000064-ara1	Shamela0012034-ara1