id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	69	171	365	858	1498	300	ومنه قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد و---الوعيد	376	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms224	false	-790098803963874857	228	300	1251	1599	1599	300	ومنه قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين--------- فهذا حق----- علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار ومنه ق-------------------وله صلي الله عليه وسلم-في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد وفي الوعيد-	224	9143320958514588605	340	630.5	270	496	68.54838562011719	69	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	171	300	858	1498	1498	300	فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي- الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه ان -يجيب من ساله كما احق علي نفسه في حديث معاذ ان لا يعذب من عبده فحق الساءلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين له ان يثيبهم والحقان هو الذي احقهما واوجبهما لا الساءلون ولا العابدون بل هو سبحانه ما للعباد عليه حق واجب كل -ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع ومنه قوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران التوبة 111 فهذا الوعد هو الحق الذي احق-----ه علي نفسه-	376	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms225	false	1500380871225572622	0	121	0	616	1559	300	فهذا الحق--- الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في السنن- من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-في قول الماشين الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق الساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه انه يجيب من ساله كما احق علي نفسه في حديث معاذ ان لا يعذب من عبده فحق الساءلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ---ان يثيبهم والحقان هو الذي احقهما واوجبهما لا الساءلون ولا العابدون--------------ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع ومنه قوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران فهذ-----------ا الوعد هو الحق الذي احقه الله علي نفسه	225	9143320958514588605	599	1137.5	482	649	92.29583740234375	114	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms405	true	3693961147140984018	136	300	692	1538	1538	300	ثم يلطف شان-------ها ويقهر سلطانها حتي يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر الا بمحبوبه ولا يشعر بنفسه ومن--- هنا نشات الشطحات الصوفية التي مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال علي العلم وجعل الحكم له وعزل علمه من البين-- وحكم المحفوظون فيها حاكم العلم علي سلطان الحال وعلموا ان كل حال لا يكون العلم حاكما عليه فانه لا ينبغي ان يغتر به ولا يسكن اليه الا كما يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه مما يعجز عن دفعه وهذه حال الكمل من القوم الذين جمعوا بين نور العلم واحوال من المعاملة فلم تطفء عواصف احوالهم نور علم--هم ولم يقصر بهم علمهم عن الترقي الي ما وراءه من مقامات الايمان والاحسان فهءلاء حكام علي الطاءفتين ومن عداهم فمحجوب بعلم لا نفوذ له فيه او مغرور بحال لا علم له بصحيحه من فاسده والله تعالي المسءول من فضله انه قريب مجيب فالكامل من يحكم العلم علي الحال فيتصرف في حاله بعلمه ويجعل العلم بمنزلة النور الذي يميز به الصحيح من الفاسد--- لا من-	405	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms185	false	3164475199039250069	81	243	406	1242	1546	300	ثم يلطف شانها بغيرها ويقهر سلطانها حتي يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر الا بمحبوبه ولا يشعر بنفسه ومن ها هنا نشات الشطحات الصوفية التي مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال---------- وجعل الحكم له وعزل علمه عن التمييز وحكم المحقق-ون فيها حاكم العلم علي سلطان الحال وعلموا ان كل حال لا يكون العلم --كما عليه فانه لا ينبغي ان يعبر به ولا يسكن اليه كما ل-ا يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه بما يعجز عن دفعه وهذه حال ا-كمل--- القوم الذين جمعوا بين نور العلم واحوال--- المعاملة فلم تطفء عواصف احوالهم نور اعمالهم ولم يقصر به- علمهم عن الترقي الي ما وراءه من مقامات الايمان والاحسان فهءلاء حكام علي الطاءفتين ومن عذلهم فمحجوب بعلم لا نفوذ له فيه او مغرور بحال لا علم له بصحيحه من فاسده والله------ المسءول من فضله انه قريب مجيب فالكامل من يحكم العلم علي الحال فيتصرف في حاله بعلمه ويجعل العلم بمنزلة النور الذي يميز به الصحيح من الفاسد من لا من	185	9143320958514588605	802	1500.5	644	864	92.8240737915039	143	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms405	true	3693961147140984018	141	187	720	968	1538	300	حتي يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر الا بمحب-----------------------------------------------وبه ولا يشعر بنفسه ومن هنا نشات الشطحات الصوفية التي مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال علي العلم وجعل الحكم--- له وعزل علمه من البين وحكم المحفوظون فيها حاكم ال----------------علم علي سلطان الحال	405	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms186	false	-7466101114342040722	14	59	75	315	1579	300	حتي يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر الا بمحبوبه فكيف من يغيب بالرقص والتمرغ في الرمل عن محبوبه وانظر الي قوله-------------------------------------------------------------------- فحكم صاحبها فيها الحال علي العلم وجعل الحكم له له وعزل علمه عن التمييز وهذا بخلاف المحققين الكمل الذين يحكمون العلم علي------ الحال	186	9143320958514588605	132	204.5	106	314	42.03821563720703	21	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms406	true	291063850175449741	0	56	0	302	1607	300	يقدح في العلم بالحال ويجعل الحال معيارا عليه وميزانا فما وافق حاله من العلم قبله وما خالفه رده ونفاه فهذا اصل الضلال في هذا الباب بل الواجب تحكيم العلم والرجوع الي حكمه وبهذا اوصي العارفون من شيوخ الطريق كلهم وحرضوا علي العلم اعظم تحريض لعلمهم بما في الحال المجرد عنه من الغواءل والمهالك والله يهدي من	406	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms185	false	3164475199039250069	244	300	1245	1546	1546	300	يقدح في العلم بالحال ويجعل الحال معيارا عليه وميزانا فما وافق حاله من العلم قبله وما خالفه رده ونفاه فهذا اصل الضلال في هذا الباب بل الواجب تحكيم العلم والرجوع الي حكمه وبهذا اوصي العارفون من شيوخ الطريق كلهم وحرضوا علي العلم اعظم تحريض لعلمهم بما في الحال المجرد عنه من الغواءل والمهالك والله يهدي من-	185	9143320958514588605	301	597.0	246	302	99.66887664794922	56	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms499	true	-8722704163675377450	126	254	633	1286	1524	300	ومن العدوان ان يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل علي ربه به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فمن لم يسال مسالة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان تعبده بما لم يشرعه وتثني عليه بما لم يثن- به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب تبارك وتعالي مرض-- له وهو الدعاء تضرعا وخفية -الثاني مكروه له مبغوض- مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحبه الله وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله وفي	499	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms225	false	1500380871225572622	171	291	881	1502	1559	300	ومن العدوان ان يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عندة المدل علي ر---به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فما--- يسال مسالة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان يعبده بما لا يشرعه ويثني عليه بما لا يثني به علي نفسه ولا اذن فيه -من --الاعتداء -ي دعاء الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب -------تعالي مرضاة له وهو------- تضرعا وخفية والثاني مكروه له مبغوضا مسخ-ط وهو الاعتداء فامر بما يحب-----ه وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ---- الزجر والتحذير و---انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله فصل	225	9143320958514588605	605	1110.5	485	658	91.9452896118164	104	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms585	true	407010866552180298	52	104	268	528	1529	300	ومما انتقاه------- من خط ابي حفص البرمكي باسناده الي انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته ضعيف وباسناده اليه يرفعه اذا سمعت النداء فاجب وعليك السكينة فان اصب-ت فرجة والا فلا تض-يق علي اخيك واقرا ما تسمع اذن-------------------يك ولا تءذ جارك وصل صلاة مودع	585	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms292	false	-278003275973242583	128	181	630	901	1509	300	ومما انتقاه القاضي من خط ابي حفص البرمكي باسناده الي انس بن مالك---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسجد علي كور عمامته----- وباسناده الي------ه اذا سمعت النداء فاجب وعليك السكينة فان اصبحت فرجة والا فلا تضييق علي اخيك واقر- ما تسمع اذنيك واقر ما تسمع اذنيك ولا تءذ جارك وصل صلاة مودع	292	9143320958514588605	243	434.0	195	288	84.375	43	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000064-ara1.ms875	true	8108644469775248636	130	173	664	925	1607	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	875	-275600394091076916	Shamela0011353-ara1.ms262	false	-4946997216243305074	254	297	1311	1572	1590	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	262	9143320958514588605	261	522.0	218	261	100.0	43	JK000064-ara1	Shamela0011353-ara1