id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms160	true	-7096347696307153292	149	288	751	1497	1558	300	ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع-------- الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه استمجد المرخ والغفار وامجد الناقة علف-ا ومنه ذو-العرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظم-ه وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمناه صلي الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم تقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك	160	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms198	false	-2340389676663849276	0	131	0	711	1675	300	ما يرجع الي صفات منعوتة كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق الرابع------------ التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس -السلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا يختص بصفة معينة بل--- دال علي معان نح------------------و المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه استمجد المرخ والعقار وامجد الناقة علفها ومنه ذو العرش المجيد 2-------- صفة للعرش لسعته وعظمته وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمنا- صلي الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم يقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك	198	3212716937454062266	684	1284.5	556	757	90.35667419433594	115	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms161	true	-8612087804662306109	208	277	1113	1515	1659	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو- القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غنا-ه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو- القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف تسليط صفات- السلب -علي اسماء الله	161	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms198	false	-2340389676663849276	223	292	1239	1640	1675	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناءه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف باب لا يقال السلام علي------ الله	198	3212716937454062266	382	726.5	316	407	93.85749053955078	61	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms161	true	-8612087804662306109	0	72	0	391	1659	300	المتوسل اليه باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام-- ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له وتوسل اليه وبحمده وانه الذي لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	161	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms198	false	-2340389676663849276	164	223	905	1239	1675	300	ال-توسل----- باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام 1 ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا-ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له ----------------------------------------------------وتوسل اليه باسماءه وصفاته فما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	198	3212716937454062266	329	623.5	271	394	83.5025405883789	56	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms348	true	2930803148789063513	0	147	0	779	1555	300	سلم ومنه سلم الشء لفلان اي خلص له وحده فخلص من ضرر الشركة فيه قال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 29 اي خالصا له وحده لا يملكه معه غيره ومنه السلم ضد الحرب قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 لان كلا من---- المتحاربين يخلص ويسلم من اذي الاخر ولهذا يبني منه علي المفاعلة فيقال المسالمة مثل المشاركة ومنه القلب السليم وهو النقي من الغل والدغل------- وحقيقته الذي قد سلم لله تعالي وحده فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات بل هو المستقيم علي صدق حبه وحسن معاملته فهذا هو الذي ضمن له النجاة من عذابه والفوز بكرامته ومنه اخذ الاسلام فانه من هذه المادة لانه الاستسلام والانقياد لله تعالي والتخلص من شواءب الشرك فسلم لربه وخلص له كالعبد الذي سلم لمولاه ليس--- فيه شركاء متشاكسون ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم المخلص الخالص لربه والمشرك به	348	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms200	false	5616713602573055815	142	274	755	1449	1574	300	سلم ومنه سلم الشء لفلان اي خلص له وحده كما قال تع-------------------الي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل 1 -------اي خالصا له وحده لا يملكه معه غيره ومنه السلم ضد الحرب----------------------------------------------- لان كل واحد من المتحاربين يخلص ويسلم من اذي الاخر ولهذا -بني فيه علي المفاعلة فيقال المسالمة مثل المشاركة ومنه القلب السليم وهو النقي من ------الدغل والعيب وحقيقته الذي قد سلم ال-----له وحده فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات بل هو المستقيم علي صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي ضمن له النجاة من عذابه والفوز بكرامته ومنه اخذ الاسلام فانه من هذه المادة لانه الاستسلام والانقياد له------- والتخلص من شواءب الشرك فسلم لربه وخلص له كالعبد الذي سلم لمولاه ليس له فيه شركاء متشاكسون ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم------- الخالص لربه وللمشرك به	200	3212716937454062266	658	1239.0	532	793	82.97604370117188	115	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms354	true	-3772551064211549158	231	288	1252	1550	1611	300	وهو ما معني السلام المطلوب عند التحية ففيه قولان مشهوران احدهما ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسمه عليكم وحلت عليكم ونحو هذا واختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلامة دون غيره من الاسماء لما ياتي في جواب السءال الذي بعده واحتج-------------------------------------------- اصحاب هذا القول	354	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms199	false	5434514056062249892	190	245	967	1257	1526	300	وهو--- معني السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشهوران ا-لاول ان الس-------------------------لام هنا هو الله عز وجل ومعني السلام نزلت بركت----ه علي-----------كم ونحو هذا فاختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلام- دون غيره من الاسماء --الثاني -----ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول	199	3212716937454062266	219	339.0	173	342	64.03508758544922	33	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms356	true	-6353000363621454338	249	284	1229	1407	1495	300	الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهم المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه يذكر بلا الف ولام بل يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم يستعمل	356	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms199	false	5434514056062249892	228	260	1164	1333	1526	300	الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه ياتي منكرا ف---------يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم يستعمل	199	3212716937454062266	160	302.0	129	178	89.88764190673828	29	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms357	true	7849627664489309701	60	127	313	667	1566	300	كان السلام هنا اسما من اسماء الله لم يستقم الكلام الا باضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعني بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا الاسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم ان هذا التقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه ومن حججهم ايضا انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا و--دعاء	357	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms199	false	5434514056062249892	253	278	1300	1432	1526	300	كان -----------اسما من اسماء الله لم يستعمل كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجتهم----- انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا او دعاء	199	3212716937454062266	122	199.5	99	356	34.2696647644043	20	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms357	true	7849627664489309701	176	253	926	1336	1566	300	وفصل الخطاب في هذه المسالة ان يقال الحق في مجموع القولين فلكل منهما---- بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما ن-بين ذلك بقاعدة قد اشرنا اليها مرارا وهي ان--- من دعا الله تعالي باسماءه الحسني ان يسا-ل في كل مطلوب ويتوسل اليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه---------- متوسل اليه به فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور فقد ساله -امرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه	357	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms200	false	5616713602573055815	4	75	20	394	1574	300	وفصل الخطاب ---------------ان يقال الحق في مجموع القولين ف-كل منهما معه بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما يتبين ذلك بقاعدة--------------------- وهي ان حق من دعا الله ------باسماءه الحسني ان يتوسل في كل مطل-ب ويسال------ بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي -ان الداعي م-تشفع الي الله تعالي متوسل به اليه فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك---- التواب الغفور فقد ساله بامرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه	200	3212716937454062266	341	571.5	275	430	79.30232238769531	54	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms358	true	-2415293782362517676	25	83	130	429	1571	300	فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله وهو السلام الذي يطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله كما في حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله------ وطلب السلامة منه فتامل هذه الفاءدة	358	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms200	false	5616713602573055815	75	118	394	616	1574	300	فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم--- عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله وهو السلام الذي تطلب منه السل--------------------------------------------------------------------------------امة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله تعالي وطلب السلامة منه فتامل هذه الفاءدة	200	3212716937454062266	215	412.5	173	305	70.49180603027344	39	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms399	true	-3896538660600658383	0	252	0	1335	1591	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل----- كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المبا-رك وعبده ورسوله كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت مريم 31 فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفته تبارك فمختصة به تعالي كما اطلقها علي نفسه بق--وله تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون الزخرف 85 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان 1 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظم-ها وسعتها وهذا معني قوله من قال من السلف تبارك تعاظم وقال اخر معناه ان تجء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثر خيره واحسانه الي خلقه وقيل اتسعت رافته ورحمته بهم وقيل تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله ومن هنا قيل معناه تعالي وتعاظم وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك اي باسمه يبارك في كل شء وقيل تبارك ارتفع والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك اي البركة تكتسب وتنال بذكره وقال ابن عباس جاء بكل بركة	399	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms118	false	-5107458518649725390	3	129	16	669	1590	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يص-ح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبا---------------------------------------------------------------------------------------رك واما صفته تبارك فمختصة به ------كما اطلقها علي نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين ------------بارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه-- فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا معني قول -من قال من السلف تبارك تعاظم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس جاء بكل بركة	118	3212716937454062266	615	1150.0	496	1344	45.75893020629883	108	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms427	true	4568699835054449955	99	180	519	883	1454	300	قوله تعالي من شر ما خلق الاستعاذة من كل ------------شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء فان قلت فهل في ----ما هاهنا عموم قلت فيها عموم تقييدي وصفي لا عموم --اطلاق--------------------------ي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه الله تعالي فان الجنة وما فيها -----------ليس فيها شر	427	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms076	false	-3130717311958737297	191	294	975	1444	1474	300	قوله من------ شر ما خلق 2 قال ابن القيم من شر كل ذي شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا---- او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما هاهنا موصولة ليس الا وليس المراد بها الع-موم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر ل----------------------------------------ا من شر كل ما باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره وقول الله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان خلقه الله ------فان الجنة والانبياء والملاءكة ليس فيهم شر	76	3212716937454062266	235	348.0	176	526	44.67680740356445	47	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms448	true	-852718708471760945	1	32	3	163	1535	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو به	448	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms076	false	-3130717311958737297	159	191	812	975	1474	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه ولذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به	76	3212716937454062266	159	311.0	128	163	97.54601287841797	29	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms451	true	-4921275392985078997	265	297	1326	1480	1494	300	اي كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون ابدا	451	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms153	false	-4170015652521333662	84	116	434	586	1552	300	اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو- ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ ب-ه مراده فلا يكون ابدا	153	3212716937454062266	150	288.0	118	154	97.40259552001953	29	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms452	true	5834627569746445323	19	85	95	425	1557	300	قال بعض السلف جعل الله تعالي لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه و---------لم يقل نءته كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحان-----ه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله تعالي حق توكله وكادته السم-وات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا من ذلك وكفاه ونصره	452	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms153	false	-4170015652521333662	116	180	586	905	1552	300	قال بعض السلف جعل الله------ لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايت------ه فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه فلم يقل فل-ه كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل الله سبحانه نفسه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله------ حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا------- وكفاه ونصره	153	3212716937454062266	296	527.5	235	345	85.79710388183594	54	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms500	true	298168846473851285	3	214	17	1141	1594	300	في الارض بعد اصلاحها ق--ال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع -متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا -ان يكون الله وحده هو المعبود والد-------عوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول------------------- فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بتوحيده ونهي عن افسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله ومن تدبير احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة---------- وبلا و-----قحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	500	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms172	false	7686996969735625164	100	249	512	1293	1560	300	في الارض قال ابن القيم قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع ومتبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود المطاع والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ---ولا طاعة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تدب-ر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل --------------فتنة في العالم وبلاء وشر وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	172	3212716937454062266	719	1344.5	581	1169	61.50556182861328	129	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000064-ara1.ms682	true	-6619630250334341785	129	222	642	1105	1524	300	اختلف الناس-- في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا ب------انه صلي الله عليه وسلم لما قبل له -يا سيدنا -قال انما السيد الله صحيح وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم-- وهذا اصح من الحديث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء السيد احد ما يضاف الله فلا يقال -لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لمالك انه سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني المال--ك والمولي والرب لا بالمعني	682	-275600394091076916	Shamela0011334-ara1.ms221	false	6820094672428709947	140	300	720	1522	1522	300	اختلف العلماء في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له انت سيدنا فقال السي-----د الله----- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم 3 وهذا اصح من الحديث الاول ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل 1 رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة 1 الاية قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي ----سيد كندة ولا يقال للملك سي----د البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة الملك والمولي والرب لا ب--معني-	221	3212716937454062266	416	746.0	329	823	50.54677963256836	74	JK000064-ara1	Shamela0011334-ara1