id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms171	false	8587155788401047833	93	140	476	736	1529	300	فهذه عشرون فاءدة مضافة الي القاعدة التي بدانا بها في اقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالي فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسني ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قاءلا ومحلا قابلا والا فالسكوت اولي بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او يعبر عنه المقال	171	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms02	true	-8702130786785510996	78	125	483	743	1725	300	فهذه عشرون فاءدة مضافة الي القاعدة التي بدانا بها في اقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالي فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسني ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قاءلا ومحلا قابلا والا فالسكوت اولي بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او يعبر عنه المقال	2	-3635947254832664583	260	520.0	213	260	100.0	47	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	119	300	606	1558	1558	300	فاءدة جليلة ما يجري صفة او خبرا علي الرب ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه ---------------------استمجد المرخ والغفار- وامجد الناقة علفا ومنه ذو-العرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمناه صلي الله عليه وسلم- لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم تقتضيه -كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الي-	160	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms03	true	-828429054766058375	65	243	350	1288	1596	300	فاءدة جليلة ما يجري صفة او خبرا علي ا-----------------------------لرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا-بد من تضمنه ثبو-ا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس -السلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان1 لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار1 وامجد الناقة علفا ومنه ذو العرش المجيد 2 --------صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمناه صلي الله عليه وسلم3 لانه في مقام طلب المزبد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم يقتضيه1 كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الي	3	-3635947254832664583	902	1733.5	733	978	92.22904205322266	160	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	0	57	0	307	1659	300	المتوسل اليه- باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام-- ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له وتوسل اليه وبحمده- وانه الذي لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه	161	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms03	true	-828429054766058375	243	300	1288	1596	1596	300	المتوسل اليه2 باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام 3 ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له وتسول اليه -بحمده2 وانه الذي لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه-	3	-3635947254832664583	302	571.5	247	311	97.10610961914062	51	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	57	300	307	1659	1659	300	وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد اشرنا اليه اشارة وقد فتح لمن بصره الله تعالي تفسر الاسم الالهي العظيم والصمد ولنرجع الي المقصود وهو وصفه تعالي بالاسم المتضمن لصفات عديدة فالعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال وكذلك الصمد قال ابن عباس هو السيد الذي كمل في سءدده- وقال ابن واءل- هو السيد الذي انتهي سءدده و-قال عكرمة الذي ليس فوقه احد- وكذلك قال الزجاج الذي ينتهي اليه السءدد فقد صمد له كل شء- وقال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم- واشتقاقه يدل علي هذا فانه من الجمع والقصد ال-----ذي اجتمع القصد نحوه واجتمعت فيه صفات السءدد وهذا اصله في اللغة كما قال -الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن يربوع- وبالسيد الصمد والعرب تسمي اشرافها بالصمد لاجتماع قصد القاصدين اليه واجتماع صفات السيادة فيه السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد -والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف تسليط صفات السلب علي اسماء الله تعالي واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لبراءته-	161	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms04	true	-2410165622651573318	0	231	0	1292	1628	300	وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد اشرنا اليه اشارة وقد فتح لمن بصره الله-------------------------------------- ولنرجع الي المقصود وهو وصفه تعالي بالاسم المتضمن لصفات عديدة فالعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال وكذلك الصمد قال ابن عباس هو السيد الذي كمل ني سءدده3 وقال ابو واءل4 هو السيد الذي انتهي سءدده1 وقال عكرمة الذي ليس فوقه احد2 وكذلك قال الزجاج الذي ينتهي اليه السءدد ففد صمد له كل شء3 وقال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم4 واشتقاقه يدل علي هذا فانه من الجمع والقصد فهو5 الذي اجتمع القصد نحوه واجتمعت فيه صفات السءدد وهذا اصله في اللغة كما قال6 الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن يربوع1 وبالسيد الصمد والعرب تسمي اشرافها بالصمد لاجتماع قصد القاصدين اليه واجتماع صفات السيادة فيه السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد2 والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف-------------------------------------- واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لبراءته	4	-3635947254832664583	1267	2458.0	1041	1368	92.61695861816406	213	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms162	false	5161528559852068691	0	71	0	355	1577	300	من كل نقص يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب------ هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس 61 متضمن لكمال علمه وكذلك قوله لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 متضمن لكمال صمديته وغناه وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد	162	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms04	true	-2410165622651573318	231	299	1292	1627	1628	300	من كل نقص يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما1 هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم 2--------- فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالي وما مسنا من لغوب ---3 متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ------4 متضمن لكمال علمه وكذلك قوله لم يلد ولم يولد-------- 5 متضمن لكمال صمديته وغناه وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد	4	-3635947254832664583	325	607.5	258	361	90.02770233154297	62	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms162	false	5161528559852068691	73	299	365	1571	1577	300	متضمن لتفرده بكماله وانه لا نظير له وكذلك قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 متضمن لعظمته وانه جل عن ان يدرك بحيث يحاط به وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب---------------------------------------- ويجب ان تعلم هنا امور -احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فانه- يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العليا -الثاني ان الصفة اذا كانت منقسمة الي كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسماءه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسماءه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد فان الارادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق علي نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا --------------------------------------------------------الثالث انه لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتاخرين فجعل من اسماءه الحسني المضل الفاتن الماكر تعالي الله عن قوله فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمي باسماءها-------------------------------------------------------------------------- الرابع ان اسماءه عز وجل الحسني هي اعلام واوصاف والوصف بها لا ينافي العلمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي علميتهم لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالي--------------------------------------------------------- الخامس ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احدهما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم -	162	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms05	true	300868392537058656	0	262	0	1419	1636	300	متضمن لتفرده بكماله وانه لا نظير له وكذلك قوله تعالي لا تدركه الابصار 7---------- متضمن لعظمته وانه جل عن ان يدرك بحيث يحاط به وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات ويجب ان يعلم هنا امور1 احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فانه2 يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العليا3 الثاني ان الصفة اذا كانت منقسمة الي كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسماءه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسماءه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد فان الارادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق علي نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا لا يلزم الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له من اسم مطلق الثالث انه لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتاخرين فجعل من اسماءه الحسني المضل الفاتن الماكر تعالي الله عن قوله فان هذه الاسماء لم يطلق عليه ش-حانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمي باسماءها المطلقة والله اعلم اسماء الله الحسني اعلام واوصاف والوصف لا ينافي العلمية الرابع ان اسماءه الح-------سني هي اعلام واوصاف والوصف بها لا ينافي العلمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي علميتهم لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالي1 دلالة الاسماء علي الذات تكون بالمطابقة والتضمن الالتزام الخامس ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احدهما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم2	5	-3635947254832664583	1179	2270.5	959	1437	82.04592895507812	214	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms163	false	-6027181186168510959	20	300	126	1611	1611	300	السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من---- الاخبار -لا يجب ان يكون توقيف-ا كالقديم والشء والموجود والقاءم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع---------------------------------------------------- الثامن ان الاسم اذا اطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا ونحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة 1 وقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي التاسع ان افعال الرب تبارك وتعالي صادرة عن اسماءه وصفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم فالرب تبارك وتعالي فعاله عن كماله والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله لانه كامل بذاته وصفاته فافعاله صادرة عن كماله كمل ففعل والمخلوق فعل فكمل الكمال اللاءق به العاشر احصاء الاسماء الحسني والعلم بها اصل للعلم بكل معلوم فان المعلومات سواه اما ان تكون خلقا له تعالي او امرا اما علم بما كونه او علم بما شرعه ومصدر الخلق والامر عن اسماءه الحسني وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضي- بمقتضيه فالامر كله مصدره عن اسماءه الحسني وهذا كله حسن- لا يخرج عن مصالح العباد والرافة والرحمة بهم والاحسان اليهم بتكميلهم بما امرهم به ونهاهم عنه فامره كله مصلحة وحك------مة ولطف واحسان اذ مصدره اسماءه الحسني وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة اذ مصدره اسماءه الحسني فلا تفاوت في خلقه ولا عبث ولم يخلق خلقه باطلا ولا سدي ولا عبثا وكما ان كل موجود سواه فبايجاده فوجود من-	163	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms06	true	-2836737199032545697	8	289	44	1541	1604	300	السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه في باب الاخبار1 لا يجب ان يكون توقيفيا كالقديم والشء والموجود والقاءم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع الاسم اذ اطلق علي الله جاز ان يشتق من المصدر والفعل الثامن ان الاسم اذا اطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نح-و السميع البصير القدير يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله ف-----------قدرنا فنعم القادرون ----------3 هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازمال-م يخبر افعال الرب صادرة عن اسماءه وصفاته------------------------------- التاسع ان افعال الرب تبارك وتعالي صادرة عن اسماءه وصفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم فالرب تبارك وتعالي فعاله عن كماله والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله لانه كامل بذاته وصفاته فافعاله صادرة عن كماله كمل ففعل والمخلوق فعل فكمل الكمال ا-لاءق به العاشر احصاء الاسماء الحسني والعلم بها اصل للعلم بكل معلوم فان المعلومات سواه اما ان تكون خلقا له تعالي او امرا اما علم بما كونه او علم بما شرعه ومصدر الخلق والامر عن اسماءه الحسني وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضي3 بمقتضيه فالامر كله مصدره عن اسماءه الحسني وهذا كله حسن1 لا يخرج عن مصالح العباد والرافة والرحمة بهم والاحسان اليهم بتكميلهم بما امرهم به ونهاهم عنه فامره كله مصلحة وحكمة ورحمة ولطف واحسان اذ مصدره اسماءه الحسني وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة اذ مصدره اسماءه الحسني فلا تفاوت في خلقه ولا عبث ولم يخلق خلقه باطلا ولا سدي ولا عبثا وكما ان كل موجود سواه فبايجاده فوجود من	6	-3635947254832664583	1391	2659.5	1129	1552	89.62628936767578	251	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms164	false	3219976123213023251	11	296	64	1551	1567	300	للعلم بكل ما سواه فالعلم باسماءه واحصاءها اصل لساءر العلوم فمن احصي اسماءه كما ينبغي للمخلوق احصي جميع العلوم اذ احصاء اسماءه اصل لاحصاء كل معلوم لان المعلومات هي من مقتضاها- ومرتبطة بها وتامل صدور الخلق والامر عن علمه وحكمته تعالي ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا لان الخلل الواقع فيما يامر به العبد او يفعله اما ان يكون لجهله به او لعدم حكمته واما الرب تعالي فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا امره خلل ولا تفاوت ولا تناقض------------------------------------------- الحادي عشر ان اسماءه كلها حسني ليس فيها اسم غير ذلك اصلا وقد تقدم ان من اسماءه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت وهذا يدل علي ان افعاله كلها خيرات محض-- لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني وهذا باطل فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته -لا يدخل في افعاله فالشر ليس اليه لا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعولاته وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قاءم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله فتامل هذا فانه خفي علي كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وهدي الله اهل الحق لما اختلفوا فيه باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الث------------------------------------اني عشر في بيان مراتب احصاء اسماءه التي من احصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولي احصاء الفاظها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما قال----- تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وهو مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة ف--لا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل	164	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms07	true	2577392439009175324	0	300	0	1564	1564	300	للعلم بكل ما سواه فالعلم باسماءه واحصاءها اصل لساءر العلوم فمن احصي اسماءه كما ينبغي للمخلوق احصي جميع العلوم اذ احصاء اسماءه اصل لاحصاء كل معلوم لان المعلومات هي من مقتضاها3 ومرتبطة بها وتامل صدور الخلق والامر عن علمه وحكمته تعالي ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا لان الخلل الواقع فيما يامر في العبد او يفعله اما ان يكون لجهله به او لعدم حكمته واما الرب تعالي فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا امره خلل ولا تفاوت ولا تناقض اسماء الله كلها حسني وليس فيها اسم غير ذلك الحادي عشر ان اسماءه كلها حسني ليس فيها اسم غير ذلك اصلا وقد تقدم ان من اسماءه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت وهذا يدل علي ان افعاله كلها خيرات محضة1 لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني وهذا باطل فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته فلا يدخل في افعاله فالشر ليس اليه لا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعولاته وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قاءم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله فتامل هذا فانه خفي علي كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وهدي الله اهل الحق لما اختلفوا فيه باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم1 بيان مراتب احصاء اسماء الله الحسني الثاني عشر في بيان مراتب احصاء اسماءه التي من احصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولي احصاء الفاظها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ وهو مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة 2 فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل-	7	-3635947254832664583	1467	2874.5	1186	1577	93.02472686767578	274	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms165	false	4415216002882708815	0	275	0	1545	1684	300	باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم ومن تامل ادعية الرسل ولا سيما خاتمهم وامامهم -----------------------وجدها مطابقة لهذا وهذه العبارة اولي من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة -وهي منتزعة من قول الفلاسفة بالت-------شبه بالاله علي قدر الطاقة- واحسن منها عبارة ابي الحكم بن برهان- وهي التعبد واحسن منها العبارة المطابقة للقران وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسءال فمراتبها اربعة اشدها انكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه واحسن منها عبارة من قال التخلق واحسن منها عبارة من قال التعبد واحسن من الجميع الدعاء وهي لفظ القران الث--------------------------------------------------------الث عشر اختلف النظار في الاسماء التي تطلق علي الله وعلي العباد كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها فقالت طاءفة من المتكلمين هي حقيقة في العبد مجاز في الرب وهذا قول غلاة الجهمية وهو اخبث الاقوال واشدها فسادا الثاني مقابله وهو انها حقيقة في الرب مجاز في العبد وهذا قول ابي العباس الناش-ء الثالث انها حقيقة فيهما وهذا قول اهل السنة وهو الصواب- واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها- حقيقة فيهما وللرب تعالي منها ما يليق بجلاله وللعبد منها ما يليق به- وليس هذا موضع التعرض لماخذ هذه الاقوال وابطال باطلها وتصحيح صحيحها فان الغرض الاشارة الي امور ينبغي معرفتها في هذا الباب ولو كان المقصود بسطها لاستدعت سفرين او اكثر------------------------------- الرابع عشر ان الاسم والصفة من هذا النوع له ثلاث اعتبارات اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب تبارك وتعالي او العبد---------------- اعتباره مضافا الي الرب مختصا به------- اعتباره مضافا الي العبد مقيدا به فما لزم الاسم لذاته وحقيقته -كان ثابتا للرب والعبد وللرب منه ما يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به وهذا كاسم السميع الذي يلزمه ادراك المسموعات والبصير الذي يلزمه رءية المبصرات والعليم والقدير	165	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms08	true	6912510458500069761	4	300	17	1708	1708	300	باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم ومن تامل ادعية الرسل ولا-سيما خاتمهم وامامهم صلوات الله وسلامه عليهموجدها مطابقة لهذا وهذه العبارة اولي من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة3 وهي منتزعة من قول الفلاسفة الفلسفة التشبه بالاله علي قدر الطاقة1 واحسن منها عبارة ابي الحكم بن برجان2 وهي التعبد واحسن منها العبارة المطابقة للقران وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسءال فمراتبها اربعة اشدها انكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه واحسن منها عبارة من قال التخلق واحسن منها عبارة من قال التعبد واحسن من الجميع الدعاء وهي لفظ القران3 اختلاف النظار في الاسماء التي تطلق علي الله وعلي العبد الثالث عشر اختلف النظار في الاسماء التي تطلق علي الله وعلي العباد كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها فقالت طاءفة من المتكلمين هي حقيقة في العبد مجاز في الرب وهذا قول غلاة الجهمية وهو اخبث الاقوال واشدها فسادا الثاني مقابله وهو انها حقيقة في الرب مجاز في العبد وهذا قول ابي العباس الناشي1 الثالث انها حقيقة فيهما وهذا قول اهل السنة وهو الصواب2 واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها3 حقيقة فيهما وللرب تعالي منها ما يليق بجلاله وللعبد منها ما يليق به4 وليس هذا موضع التعرض لماخذ هذه الاقوال وابطال باطلها وتصحيح صحيحها فان الغرض الاشارة الي امور ينبغي معرفتها في هذا الباب ولو كان المقصود بسطها لاستدعت سفرين او اكثر الاسم والصفة لها ثلاث اعتبارات الرابع عشر ان الاسم والصفة من هذا النوع له ثلاث اعتبارات اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب تبارك وتعالي او العبد الاعتبار الثاني اعتباره مضافا الي الرب مختصا به الثالث اعتباره مضافا الي العبد مقيدا به فما لزم الاسم لذاته وحقيقته1 كان ثابتا للرب والعبد وللرب منه ما يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به وهذا كاسم السميع الذي يلزمه ادراك المسموعات والبصير الذي يلزمه رءية المبصرات والعليم والقدير-	8	-3635947254832664583	1531	2964.0	1261	1693	90.43119049072266	260	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms165	false	4415216002882708815	275	299	1545	1680	1684	300	وساءر الاسماء فان شرط صحة اطلاقها حصول معانيها وحقاءقها للموصوف بها فما لزم هذه الاسماء لذاتها فاثباته للرب تعالي لا محذور فيه بوجه بل	165	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms09	true	2405282725495230315	0	24	0	135	1603	300	وساءر الاسماء فان شرط صحة اطلاقها حصول معانيها وحقاءقها للموصوف بها فما لزم هذه الاسماء لذاتها فاثباته للرب تعالي لا محذور فيه بوجه بل	9	-3635947254832664583	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms166	false	7153421002594797115	0	268	0	1424	1579	300	له- علي وجه لا يماثله فيه خلقه ولا يشابههم فمن نفاه عنه لاطلاقه علي المخلوق الحد في اسماءه وجحد صفات كماله ومن اثبته له علي وجه يماثل فيه خلقه فقد شبهه بخلقه ومن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن اثبته له علي وجه لا يماثل فيه خلقه بل كما يليق بجلاله وعظمته فقد برء من فرث التشبيه ودم التعطيل وهذا طريق اهل السنة وما لزم الصفة لاضافتها الي العبد وجب نفيه عن الله كما يلزم حياة العبد من النوم والسنة والحاجة الي الغذاء ونحو ذلك وكذلك ما يلزم ارادته من حركة نفسه في جلب ما ينتفع به ودفع ما يتضرر به وكذلك ما يلزم علوه من احتياجه الي ما هو عال عليه وكونه محمولا به مفتقرا اليه محاطا به كل هذا يجب نفيه عن القدوس السلام تبارك وتعالي وما لزم صفة من جهة اختصاصه تعالي بها فانه لا يثبت للمخلوق بوجه كعلمه الذي يلزمه القدم والوجوب والاحاطة بكل معلوم وقدرته وارادته وساءر صفاته فان ما يختص به منها لا يمكن اثباته للمخلوق فاذا احطت بهذه القاعدة خبرا وعقلتها كما ينبغي خلصت من الافتين اللتين هما اصل بلاء المتكلمين افة التعطيل وافة التشبيه فانك اذا وفيت هذا المقام حقه من التصور اثبت لله الاسماء الحسني والصفات العلي حقيقة فخلصت من التعطيل ونفيت عنها خصاءص المخلوقين ومشابهتهم فخلصت من التشبيه فتدبر هذا الموضع واجعله جنتك-- التي ترجع اليها في هذا الباب والله الموفق للصواب--------------------------------------- الخامس العشر ان الصفة متي قامت بموصوف لزمها امور اربعة امران لفظيان وامران معنويان فاللفظيان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يشتق للموصوف منها اسم والسلبي ان يمتنع الاشتقاق لغيره والمعنويان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يعود حكمها الي الموصوف ويخبر بها عنه والسلبي ان لا يعود حكمها الي	166	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms09	true	2405282725495230315	25	300	140	1603	1603	300	له1 علي وجه لا يماثل2 فيه خلقه ولا يشابههم فمن نفاه عنه لاطلاقه علي المخلوق الحد في اسماءه وجحد صفات كماله ومن اثبته له علي وجه يماثل فيه خلقه فقد شبهه بخلقه ومن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن اثبته له علي وجه لا يماثل فيه خلقه بل كما يليق بجلاله وعظمته فقد برء من فرث التشبيه ودم التعطيل وهذا طريق اهل السنة وما لزم الصفة لاضافتها الي العبد وجب نفيه عن الله كما يلزم حياة العبد من النوم والسنة والحاجة الي الغذاء ونحو ذلك وكذلك ما يلزم ارادته من حركة نفسه في جلب ما ينتفع به ودفع ما يتضرر به وكذلك ما يلزم علوه من احتياجه الي ما هو عال عليه وكونه محمولا به مفتقرا اليه محاطا به كل هذا يجب نفيه عن القدوس السلام تبارك وتعالي وما لزم صفة من جهة اختصاصه تعالي بها فانه لا يثبت للمخلوق بوجه كعلمه الذي يلزمه القدم والوجوب والاحاطة بكل معلوم وقدرته وارادته وساءر صفاته فان ما يختص به منها لا يمكن اثباته للمخلوق فاذا احطت بهذه القاعدة خبرا وعقلتها كما ينبغي خلصت من الافتين اللتين هما اصل بلاء المتكلمين افة التعطيل وافة التشبيه فانك اذا وفيت هذا المقام حقه من التصور اثبت لله الاسماء الحسني والصفات العلي حقيقة فخصلت من التعطيل ونفيت عنها خصاءص المخلوقين ومشابهتهم فخلصت من التشبيه فتدبر هذا الموضع واجعله اخيتك1 التي ترجع اليها في هذا الباب والله الموفق للصواب الصفة اذا قامت بموصوف لزمها امور اربعة الخامس --عشر ان الصفة متي قامت بموصوف لزمها امور اربعة امران لفظيان وامران معنويان فاللفظيان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يشتق للموصوف منها اسم والسلبي ان يمتنع الاشتقاق لغيره والمعنويان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يعود حكمها الي الموصوف ويخبر بها عنه والسلبي ان لا يعود حكمها الي-	9	-3635947254832664583	1414	2795.5	1147	1466	96.45293426513672	262	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms167	false	5902983131120984485	0	281	0	1416	1513	300	واخبر عنه بها وعاد حكمها اليه دون غيره فيقال قال وامر ونهي ونادي وناجي واخبر وخاطب وتكلم وكلم ونحو ذلك وامتنعت هذه الاحكام لغيره فيستدل بهذه الاحكام والاسماء علي قيام الصفة به وسلبها عن غيره علي عدم قيامها به وهذا هو اصل السنة الذي ردوا به علي المعتزلة والجهمية وهو من اصح الاصول طردا وعكسا- السادس عشر ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك صحيح علي الراجح فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم ينزل به كتابه وقسم انزل به كتابه فتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه احد-- من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به- لان هذا الانفراد ثابت في الاسماء التي انزل الله بها كتابه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان رواه البخاري ومسلم وتلك المحامد تفي باسماءه و-صفاته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم وابو داود وغيرهما واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة رواه البخاري ومسلم فالكلام جملة واحدة وقوله ومن احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعني له اسماء متعددة- من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذا لا ينفي ان يكون له اسماء غيرها وهذا كما تقول لفلان ماءة مملوك وقد اعدهم للجهاد فلا ينفي هذا	167	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms10	true	3451008810982289182	32	300	161	1496	1496	300	واخبر عنه بها وعاد حكمها اليه دون غيره فيقال قال وامر ونهي ونادي وناجي واخبر وخاطب وتكلم وكلم ونحو ذلك وامتنعت هذه الاحكام لغيره فيستدل بهذه الاحكام والاسماء علي قيام الصفة به وسلبها عن غيره علي عدم قيامها به وهذا هو اصل السنة الذي ردوا به علي المعتزلة والجهمية وهو من اصح الاصول طردا وعكسا1 السادس عشر ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته ني كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك---------------- فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم بنزل به كتابه وقسم انزل به كتابه فتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه اخدا1 من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به2 لان هذا الانفراد ثابت في الاسماء التي انزل -----بها كتابه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان 3----------------- وتلك المحامد ه-ي باسماءه4 وصفاته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 2----------------- فالكلام جملة واحدة وقوله -من احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقل3 والمعني له اسماء متعددة4 من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذا لا ينفي ان يكون له اسماء غيرها وهذا كما تقول لفلان ماءة مملوك -قد اعدهم للجهاد فلا ينفي هذا-	10	-3635947254832664583	1319	2525.5	1053	1422	92.75668334960938	250	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms168	false	3333660619444960076	0	263	0	1427	1642	300	منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الاسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ ان يدعي به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حليم يا غفور يا رحيم وان يفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك- الافراد والجمع ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع واخبرت- بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلها-------------------------------------------------------- الثامن عشر ان الصفات ثلاثة انواع صفات كمال وصفات نقص وصفات لا تقتضي كمالا ولا نقصا وان كانت القسمة التقديرية تقتضي قسما رابعا وهو ما يكون كمالا ونقصا باعتبارين والرب تعالي منزه عن الاقسام الثلاثة وموصوف بالقسم الاول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات باكملها وله من الكمال اكمله وهكذا اسماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يءدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهيم واذا عرفت هذا فله------- من كل صفة	168	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms11	true	7774834140774018417	27	300	153	1642	1642	300	منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الاسماء كالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ ان يدعا به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حليم يا غفور يا رحيم وان يفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه به ي-سوغ لك1 الافراد والجمع ومنها ما-لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعمله فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع واخبرت1 بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلها2 الرب تعالي متصف بصفات الكمال المحض وله من الكمال اكمله الثامن عشر ان الصفات ثلاثة انواع صفات كمال وصفات نقص وصفات لا تقتضي كمالا ولا نقصا وان كانت القسمة التقديرية تقتضي قسما رابعا وهو ما يكون كمالا ونقصا باعتبارين والرب تعالي منزه عن الاقسام الثلاثة وموصوف بالقسم الاول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات باكملها وله من الكمال اكمله وهكذا اسماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يءدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهيم واذا عرفت هذا فله سبحانه من كل صفة-	11	-3635947254832664583	1417	2788.0	1157	1492	94.97319030761719	252	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms168	false	3333660619444960076	263	299	1427	1635	1642	300	كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة عيب او نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق -	168	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms12	true	-4288649789193724732	0	36	0	209	1581	300	كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة عيب او نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق1	12	-3635947254832664583	207	411.0	172	209	99.04306030273438	35	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	0	247	0	1280	1549	300	ونحوهما وكذلك العلي العظيم دون الرفيع- الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون الفاعل الصانع المشكل والغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك ساءر اسماءه تعالي يجري علي نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتاكل ذلك فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله الي ما وصفه به المبطلون والمعطلون--------------------------------------------- التاسع عشر ان من اسماءه الحسني ما يكون دالا علي عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم الدال علي الصفة الواحدة لها كما تقدم بيانه كاسمه العظيم والمجيد والصمد كما قال ابن عباس------------- فيما رواه عنه ابن ابي حاتم في تفسيره الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع شرفه وسءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار- هذا لفظه وهذا مما خفي علي كثير ممن تعاطي الكلام في تفسير الاسماء الحسني ففسر الاسم بدون معناه ونقصه من حيث لا يعلم فمن لم يحط بهذا علما بخس الاسم الاعظم حقه وهضمه معناه فتدبره------------------------------------ العشرون وهي الجامعة لما تقدم من الوجوه وهي معرفة الالحاد في اسماءه حتي لا يقع فيه قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما	169	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms12	true	-4288649789193724732	37	300	218	1581	1581	300	ونحوهما وكذلك العلي العظيم دون الرفيع3 الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون الفاعل الصانع المشكل والغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك ساءر اسماءه تعالي يجري علي نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتامل ذلك فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله الي ما وصفه به المبطلون والمعطلون1 من الاسماء الحسني ما يكون دالا علي عدة صفات التاسع عشر ان من اسماءه الحسني ما يكون دالا علي عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم الدال علي الصفة الواحدة لها كما تقدم بيانه كاسمه العظيم والمجيد والصمد كما قال ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه عنه ابن ابي حاتم في تفسيره الصمد السيد الذي قد كمل ني سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع شرفه وسءدده وهو الله سبحانه------------ هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار1 هذا لفظه وهذا مما خفي علي كثير ممن تعاطي الكلام في تفسير الاسماء الحسني ففسر الاسم بدون معناه ونقصه من حيث لا يعلم فمن لم يحط بهذا علما بخس الاسم الاعظم حقه وهضمه معناه فتدبره بيان انواع الالحاد في اسماءه وصفاته العشرون وهي الجامعة لما تقدم من الوجوه وهو معرفة الالحاد في اسماءه حتي لا يقع فيه قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما-	12	-3635947254832664583	1264	2464.5	1020	1376	91.86046600341797	237	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	247	300	1280	1549	1549	300	كانوا يعلمون الاعراف 80 والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته- ل ح د فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل-	169	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms13	true	821134070604294562	0	50	0	259	1632	300	كانوا يعملون----------- والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته3 ل ح د-فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل	13	-3635947254832664583	255	483.0	206	271	94.09593963623047	47	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	0	253	0	1386	1642	300	عن الحق المدخل فيه ما ليس منه- ومنه الملتحد وهو مفتعل من ذلك وقوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الكهف 27 اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل----- فتميل اليه عن غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرف -هذا فالا-حاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة- الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته- او علة فاعلة بالطبع- ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 وامثال ذلم مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب- وكل من جحد شيءا ع-ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابلة الحاد	170	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms13	true	821134070604294562	50	300	259	1632	1632	300	عن الحق المدخل فيه ما ليس منه1 ومنه الملتحد وهو مفتعل من ذلك وقوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا 2------- اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه فتميل اليه عن غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرفت هذا فالالحاد في اسماءه------ انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة3 الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته1 او علة فاعلة بالطبع2 ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة----------- وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لال-تهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب1 وكل من جحد شيءا2 مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابله الحاد-	13	-3635947254832664583	1354	2625.5	1108	1399	96.78341674804688	233	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	253	300	1386	1642	1642	300	المعطلة فان اولءك نفوا صفة كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد ونغرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين- بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه و-----------------------------------لم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا-	170	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms14	true	1967786063807473430	0	55	0	293	1317	251	المعطلة فان اولءك نفوا صفة كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين3 بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه به نبيه صلي الله عليه وسلم 4 ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا	14	-3635947254832664583	254	487.0	208	293	86.68942260742188	44	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000064-ara1.ms171	false	8587155788401047833	0	184	0	957	1529	300	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما- واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرق-ة ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 فنسال الله تعالي ان يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل الي الوصول الي مرضاته ومتابعة رسوله انه قريب مجيب فهذ-----------------------------------------------ه عشرون فاءدة مضافة الي القاعدة التي بدانا بها في اقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالي فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسني ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قاءلا ومحلا قابلا والا فالسكوت اولي بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او يعبر عنه المقال وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 حتي ينتهي العلم الي من احاط بكل شء علما وعسي الله ان يعين بفضله علي تعليق شرح الاسماء الحسني- مراعيا فيه احكام هذه القواعد بريءا من الالحاد في اسماءه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله والله ذو الفضل	171	-275600394091076916	Shamela0011329-ara1.ms14	true	1967786063807473430	55	245	293	1285	1317	251	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بري-ا من التشبيه وتنزي-هم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما1 واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء 2------- فنسال الله تعالي ان يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل الي الوصول الي مرضاته ومتابعة رسوله انه قريب مجيب خاتمة مشتملة علي التنبيه علي اهمية هذه القاعدة فهده عشرون فاءدة مضافة الي القاعدة التي بدانا بها في اقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالي فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسني ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قاءلا ومحلا قابلا والا فالسكوت اولي بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او بعبر عنه المقال وفوق كل ذي علم عليم 1 ------حتي ينتهي العلم الي من احاط بكل شء علما وعسي الله ان يعين بفضله علي تعليق شرح الاسماء الحسني2 مراعيا فيه احكام هذه القواعد بريءا من الالحاد في اسماءه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله والله ذو الفضل	14	-3635947254832664583	935	1819.5	754	1007	92.85005187988281	172	JK000064-ara1	Shamela0011329-ara1