id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms885	false	6568460801960118737	158	230	824	1169	1538	300	شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقال عمر بن --خطاب رضي الله عنه في النصاري اذل---وهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر	885	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms020	true	-585495611192770084	52	122	275	614	1554	300	شتمن-----ي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون ----من اعادته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-في هذه الامة اهينوهم ولا تظلموهم ف-قد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر	20	-6972634254617434522	324	606.0	256	350	92.57142639160156	62	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms235	false	3044471466836037927	170	208	962	1166	1658	300	قال و------انزلنا الحديد فيه باس شديد فهذا النصر فذكر الكتاب الهادي والحديد الناصر-------------------------- وقال تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس	235	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms044	true	-2706281669968301146	235	274	1330	1535	1655	300	قال تعالي وانزل-------------------------نا ال------يك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وقال تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس	44	-6972634254617434522	148	261.0	118	236	62.71186447143555	27	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms330	false	8236036125195735767	127	195	627	958	1479	300	اذا كانت الكتب المتقدمة تصدقها وتشهد بصحة ما---------- فيها مما انزله الله من غير مواطاة ولا اقتباس منها دل علي ان الذي جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم صادق كما ان الذي جاء بها كذلك وان مخرجهما من مشكاة واحدة ولهذا قال النجاش------------------------------ي حين قرء عليه القران ان هذا والذي جاء به موسي يخرج من مشكاة واحدة يعني فاذا كان موسي صادقا وكتابه حق- فهذا كذلك	330	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms045	true	332522422436591313	90	156	427	752	1474	300	لما طابق الكتب المتقدمة وصدقها و-شهد بصحة ما انزل الله فيها--------------- من غير مواطاة ولا اقتباس منها دل علي ان الذي جاء به رسول ------------------------صادق كما ان الذي جاء به ك-ذلك وان مخرجه-ا من مشكاة واحدة كم--ا قال النجاشي ملك الحبشة واحد علماء النصاري حين قرء عليه القر---ان هذا والذي جاء به موسي يخرج من مشكاة واحدة يعني فاذا كان موسي صادقا وكتابه حقا فهذا كذلك	45	-6972634254617434522	274	479.0	216	372	73.65591430664062	47	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms879	false	4822853264266208306	1	74	6	341	1482	300	يمتحنونه باشياء------ يعلمون انه لا يخبر بها الا بني او من--- اخذ عنه وهم يعلمون انه لم ياخذ عن احد البتة ولو كان ذلك لوجد اعداءه السبيل الي الطعن عليه ولعارضوه بمثل ما جاء به اذ من الممكن ان لو كان ما جاء به ماخوذا عن بشر ان ياخذو--هم عن ملك------ او عن نظيره فيعارضوا ما جاء به--------------------------------------------------- والمقصود ان مطابقة ما جاء به لما اخبر به الرسول الاول---------------------------------- من غير مواطاة ولا	879	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms045	true	332522422436591313	16	105	83	504	1474	300	يمتحنونه باشياء كانوا يعلمون انه لا يخبر بها الا نبي او من قد اخذ عنه وهم يعلمون انه لم ياخذ عن احد البتة ولو كان ذلك لوجد اعداءه السبيل الي الطعن عليه ومعارضته بمثل ما جاء به اذ من الممكن ان لو كان ما جاء به ماخوذا عن بشر ان ياخذوا هم عن ذلك البشر او عن نظيره فيعارضوا ما جاء به وسياتي مزيد لهذا المعني فيما بعد ان شاء الله تعالي والمقصود ان----------------ه لما طابق الكتب المتقدمة وصدقها وشهد بصحة ما انزل الله فيها من غير مواطاة ولا	45	-6972634254617434522	296	518.0	229	437	67.73455047607422	61	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms879	false	4822853264266208306	65	186	298	904	1482	300	لما اخبر به الرسول الاول من غير مواطاة ولا تشاعر ولا تلقي منه ولا ممن اخذ عنه---------- دليل قاطع علي صدق الرسولين مع-----ا ونظير هذا ان يشهد رجل بشهادة فيخبر فيها بما يقطع -به -انه صادق في شهادته صدقا لا يتطرق اليه شبهة فيجء اخر من بلاد اخري لم يجتمع بالاول ولم يتواطا-معه فيخبر بنظير تلك الشهادة سواء مع القطع بانه لم يجتمع به ولا تلقاها عن احد اجتمع به فهذا يكفي في صدقه اذا تجرد الاخبار فكيف اذا اقترن بادلة يقطع بها بانه صادق اعظم من الاد-لة التي اقترنت بخبر الاول فيكفي في العلم بصدق الثاني مطابقة خبره لخبر الاول فكيف اذا بشر به الاول فكيف اذا اقترن بالثاني من البراهين الدالة علي صدقة نظير ما اقترن بالاول واقوي منها	879	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms045	true	332522422436591313	158	269	761	1309	1474	300	بما اخبر به------------- من غير مواطاة ولا تساعد ولا تلقي ع--------من اخذ عنه ويكون ذلك دليل----ا علي صدق الرسول الاول ايضا ونظير هذا ان يشهد رجل بشهادة فيخبر فيها بما يقطع معه بانه صادق في شهادته صدقا لا تتطرق اليه شبهة فيجء اخر من بلاد اخري لم يجتمع بالاول ولم يتواطا معه فيخبر بمثل- تلك الشهادة سواء مع القطع بانه لم يجتمع به ولا تلقاها من احد اجتمع به فهذا يكفي في صدقه اذا تجرد الاخبار فكيف اذا اقترن بادلة قط-ع بها بانه صادق اعظم من الدلالة التي اقترنت --------------------------------------------------بخبر الاول فكيف اذا بشر به الاول فكيف اذا اقترن بالثاني من البراهين الدالة علي صدقه نظير ما اقترن بالاول واقوي منها	45	-6972634254617434522	507	926.0	401	625	81.12000274658203	93	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms331	false	5280766158959446480	0	120	0	604	1561	300	وحتي لو انكروا رسالة من تقدم لكان في مجيءه بمثل ما جاءوا به اثبات لرسالته ورسالة من تقدمه ودليل علي صحة الكتابين وصدق الرسولين لان------------ الثاني قد جاء بامر لا يمكن ان ينال بالتعليم اصلا ولا البعض منه فجاء علي يدي امي لا يقرا كتابا ولا خطه بيمينه ولا عاشر احدا من اهل الكتاب بل نشا بينكم وانتم ---شاهدون حاله حضرا وسفرا وظعنا واقامة فهذا من اكبر الادلة علي ان ما جاء به ليس من عند البشر ولا في قدرتهم وهذا برهان -بين من برهان الشمس وقد تضمن ما جاء به تصديق من تقدمه وت-ضمن ما تقدمه البشارة به فتطابقت حجج الل---ه وبيناته علي صدق انبياءه ورسله وانقطعت المعذرة وثبتت---------- الحجة فلم يبق لكافر الا العناد المحض او الاعراض والصد	331	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms046	true	1575792562881056350	18	128	76	631	1519	300	وحتي لو انكروا رسالة من تقدم لكان في مجيءه بمثل ما جاءوا به اثبات لرسالته ورسالة من تقدمه ودليل علي صحة الكتابين وصدق الرسولين لا سيما والكتاب الثاني ---------------------------------------------------------جاء علي يد- امي لم يقرا كتابا ولا خطه بيمينه ولا عاشر احدا من اهل الكتاب بل نشا بين قوم اميين يشاهدون حاله حضرا وسفر------ا واقامة فهذا من اكبر الادلة علي ان ما جاء به ليس من عند البشر ولا في قدرتهم فه-و برهان ابين م------ن الشمس فقد تضمن ما جاء به تصديق من تقدمه وتصديق من تقدمت البشارة به فتطابقت حجج الله به وبيناته علي ايد انبياءه ورسله وانقطعت المعذرة وثبت الحق وقامت الحجة فلم يبق------ الا العناد المحض و--الاعراض والصد	46	-6972634254617434522	501	893.5	399	634	79.02207946777344	87	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms876	false	5363893662767062178	158	245	835	1302	1611	300	صلي الله عليه وسلم فانهم--- كانوا يحاربون جيرانهم من العرب في الجاهلية ويستنصرون عليهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ظهوره فيفتح لهم وينصرون فلما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم كفروا به -----------وجحدوا نبوته ----------فاستفتاحهم به وجحد نبوته مما لا يجتمعان فان كان استفتاحهم به لانه نبي كان جحد نبوته محالا وان كان جحد نبوته كما يزعمون حقا كان استفتاحهم به باطلا فان كان استفتاحهم به حقا فنبوته حق وان كانت نبوته كما يقولون باطلا فاستفتاحهم به باطل وهذا مما لا جواب لاعداء----ه عنه البتة -ويمكن	876	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms069	true	-2837957791056437112	46	113	221	562	1533	300	صلي الله عليه وسلم لانهم ما كانوا يستفتحون به الا لما يعلمون من نعته وصفاته وزمانه---------------------------------------------------------- فلما ظهر------ صلي الله عليه وسلم-كفروا به حسدا وبغيا وجحدوا نبوته ولا ريب ان استفتاحهم به وجحد نبوته---- لا يجتمعان فان كان استفتاحهم به لانه نبي كان جحد نبوته محالا وان كان جحد نبوته كما يزعمون حقا كان استفتاحهم به باطلا-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا جواب لاعداء الله عنه البتة سوي ان	69	-6972634254617434522	263	410.0	211	496	53.024192810058594	44	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms878	false	-6533770526658608094	114	178	641	983	1627	300	لاعداء الله علي هذا الوجوه اعتراض البتة سوي ان -قالوا هذا كله حق ولكن ليس هذا الموجود---- بالذي كنا نستفتح به وهذا من اعظم البهت والعناد وان الصفات والعلامات التي فيه طابقت ما كانت عندهم مطابقة المعلوم لعلمه فانكار --ان يكون هو انما يكون جحدا للحق وانكارا له باللسان و-----القلب يعرفه----------- ولهذا قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	878	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms069	true	-2837957791056437112	107	165	533	839	1533	300	لاعداء الله عنه------------------ البتة سوي ان يقولوا ان هذ-----------------ا الموجود ليس بالذي كنا نستفتح به وهذا من اعظم الجحد والعناد فان الصفات والعلامات التي فيه طابقت ما كان- عندهم مطابقة المعلوم لعلمه فانكارهم ان يكون هو هذا جحد----------------------- باللسان مع ان القلب يعرفه معرفة تامة ولهذا قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	69	-6972634254617434522	262	441.0	212	365	71.78082275390625	43	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms879	false	4822853264266208306	214	299	1048	1479	1482	300	وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ----------------------------------------هذه حكاية مناظرة بين الرسول صلي الله عليه وسلم وبين اليهود لما قال لهم امنوا بما انزل الله تعالي فاجابوه بان قالوا نءمن بما انزل علينا ومرادهم بهذا التخصيص ان نءمن بالمنزل علينا دون غيره فظهرت عليهم الحجة بقولهم هذا من وجهين دل عليهما قوله تعالي ويكفرون بما وراءه وهو الحق الي اخر الاية قال ان كنتم قد امنتم بما انزل عليكم لانه حق فقد وجب عليكم ان تءمنوا بما	879	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms070	true	-5151036416630424256	0	73	0	368	1546	300	وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين قال ابو عبد الله ابن القيم في هذه الاية هذه حكاية مناظرة بين الرسول------------------- وبين اليهود لما قال لهم امنوا بما انزل الله------ فاجابوه بان قالوا نءمن بما انزل علينا ومرادهم----- التخصيص اي نءمن بالمنزل علينا---- غيره فظهرت عليهم الحجة بقولهم هذا من وجهين احدهما انه ان كان ايمانكم به--------------------------------------------------------------------- لانه حق فقد وجب عليكم ان تءمنوا بما	70	-6972634254617434522	301	534.0	242	471	63.90658187866211	53	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms880	false	-1852857231958792245	1	291	3	1476	1516	300	محمد لانه حق مصدق لما معكم وحكم الحق الايمان به اين كان ومع من كان فلزمكم الايمان بالحقين جميعا او-الكفر الصراح وفي وقوله ويكفرون بما وراءه وهو الحق نكتة بديعة جدا وهي انهم لما كفروا به وهو حق لم يكن ايمانهم بما انزل عليهم لاجل انه حق فاذا لم يتبعوا الحق فيما انزل عليهم ولا فيما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم لانهم لو امنوا بالمنزل عليهم انه حق لامنوا بالحق الثاني واعطوا الحق حقه من الايمان ففي ضمن هذه الشهادة عليهم بانهم لم يءمنوا بالحق الاول ولا بالثاني وهكذا الحكم في كل من فرق الحق فامن ببعضه وكفر ببعضه كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وكمن امن ببعض الانبياء وكفر ببعض لم ينفعه ايمانه بما كفر به حتي يءمن بالجميع ونظير هذا التف------ريق من يرد ايات الصفات واخبارها ويقبل ايات الاوامر والنواهي فان ذلك لا ينفعه لانه امن ببعض الرسالة وكفر ببعض فان كانت الشبهة التي عرضت لمن كفر ببعض الانبياء غير نافعة له فالشبهة التي عرضت لمن رد بعض ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان لا تكون نافعة وان كانت هذه عذرا له فشبهة من كذب -بعض الانبياء مثلها وكما انه لا يكون مءمنا حتي يءمن بجميع الانبياء ومن كفر بنبي من الانبياء فهو كمن كفر بعضه ورد بجميعهم فكذلك لا يكون مءمنا حتي يءمن بجميع ما جاء به الرسول فاذا امن بب---------عضه فهو كمن كفر به كله فتامل هذا الموضع واعتبر به الناس علي اختلاف طواءفهم يتبين لك ان اكثر من يدعي الايمان برء من الايمان ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثاني من النقض قوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ووجه النقض انكم ان زعمتم انكم تءمنون بما انزل اليكم وبالانبياء الذين بعثوا فيكم فلم قتلتموهم من قبل وفيم- انزل اليكم الايمان بهم وتصديقهم فلا امنتم	880	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms070	true	-5151036416630424256	75	300	377	1546	1546	300	محمد لانه حق مصدق لما معكم وحكم الحق الايمان به اين كان ومع من كان فلزمكم الايمان بالحقين جميعا او الكفر الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي ضمن هذا الشهادة عليهم بانهم لم يءمنوا بالحق الاول ولا بالثاني وهذا- الحكم في كل من فرق الحق فامن ببعضه وكفر ببعضه كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وكمن امن ببعض الانبياء وكفر ببعض لم ينفعه ايمان-----------ه حتي يءمن بالجميع ونظير هذا التفريق تفريق من يرد ايات الصفات واخبارها ويقبل ايات الاوامر والنواهي فان ذلك لا ينفعه لانه امن ببعض الرسالة وكفر ببعض فان كانت الشبهة التي عرضت لمن كفر ببعض الانبياء غير نافعة--- فالشبهة التي عرضت لمن رد بعض ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم-اولي ا--لا تكون نافعة وان كانت هذه عذرا--- فشبهة من كذب ببعض الانبياء مثلها وكما انه لا يكون مءمنا حتي يءمن بجميع الانبياء ومن كفر بنبي من الانبياء فهو كمن كفر ب---------جميعهم فكذلك لا يكون مءمنا حتي يءمن بجميع ما جاء به الرسول فاذا امن ببعضه ورد بعضه فهو كمن كفر به كله فتامل هذا الموضع واعتبر به الناس علي اختلاف طراءقهم يتبين لك ان اكثر من يدعي الايمان برء من الايمان ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثاني من النقض قوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ووجه النقض انكم --تزعمون انكم تءمنون بما انزل اليكم وبالانبياء الذين بعثوا فيكم فلم قتلتموهم------- وفيما انزل اليكم الايمان بهم وتصديقهم فلا امنتم-	70	-6972634254617434522	1142	2176.0	922	1491	76.59288787841797	205	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms881	false	-7520103823071655679	0	71	0	383	1543	300	الله عليه وسلم ثم كانه توقع منهم الجواب بانا لم نقتل من ثبتت نبوته ولم نكذب به فاجيبوا علي تقدير هذا الجواب الباطل منهم بان موسي قد جاءكم بالبينات وما لا ريب---- في صحة نبوته ثم عبدتم------ بعد غيبته عنكم واشركتم بالله وكفرتم به وقد علمتم نبوة موسي وقيام البراهين علي صدقة فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون فهكذا تكون الحجج والبراهين ومناظرات الانبياء لخصومهم	881	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms071	true	-3660491080475792855	5	77	22	411	1491	300	انزل علي محمد- ثم كانه توقع منهم الجواب بانا لم نقتل من ثبتت نبوته ولم نكذ--به فاجيبوا علي تقدير هذا الجواب الباطل منهم بان موسي قد جاءكم بالبينات وما لا ريب معه في صحة نبوته ثم عبدتم العجل بعد غيبته عنكم واشركتم بالله وكفرتم به وقد علمتم نبوة موسي وقيام البراهين علي صدقه فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون فهكذا تكون الحجج والبراهين ومناظرة- الانبياء لخصومهم	71	-6972634254617434522	369	701.5	300	393	93.89312744140625	65	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms883	false	-7424089947807684616	245	300	1317	1598	1598	300	كن فيكون ف---------------------------رد عليهم سبحانه دعواهم له اتخاذ الولد--- ونزه نفسه عنه---------------------------------------- ثم ذكر اربع حجج علي استحالة اتخاذه الولد احد-ها كون ما في السم-وات والارض ملكا له وهذا ينافي ان اتخاذ الولد فيهما ولد له لان الولد بعض الوالد وشري-ه فلا يكون مخلوقا له مملوكا له لان المخلوق مملوك مربوب عبد من العبيد والابن-	883	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms099	true	2351666885914093777	5	67	23	345	1572	300	كن فيكون فاشتملت هاتان الايتان علي الرد عليهم------- دعواهم--------- الولد له ونزه نفسه عنه فقال سبحانه اي تعالي وتقدس وتنزه عن ذلك ثم ذكر عدة- حجج علي استحالة اتخاذه الولد احداها كون ما في السماوات والارض ملكا له وهذا ينافي ان يكون------- فيهما ولد له لان الولد بعض الوالد وشريكه فلا يكون مخلوقا له مملوكا لا---ن الم------ملوك مربوب عبد من العبيد والابن	99	-6972634254617434522	240	378.5	192	355	67.60563659667969	39	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms884	false	8159537207353340186	0	268	0	1423	1593	300	نظير الاب فكيف يكون عبده تعالي ومخلوقه ومملوكه بعضه ونظيره فهذا من ابطل الباطل واكد مضمون هذه الحجة بقوله كل له قانتون فهذا تقرير لعبوديتهم له وانهم مملوكون مربوبون ليس فيهم شريك ولا نظير ولا ولد فاثبات الولد لله تعالي من اعظم الاشراك به فان المشرك به جعل له شريكا من مخلوقاته مع اعترافه بانه مملوك -كما كان المشركون يقو---------لون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك فكانوا يجعلون من اشركوا به مملوكا له عبدا مخلوقا والنصاري جعلوا له شريكا هو نظير وجزء من اجزاءه كما جعل بعض المشركين الملاءكة بناته فقال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا فاذا كان له ما في السم-وات و------الارض---- عبيد- قانتون مربوبون مملوكون استحال ان يكون له منهم شريك- وكل من اقر بان الله تعالي ما في السم-وات وما في الارض -لزمه ان يقوله بالتوحيد ولا بد ولهذا يحتج سبحانه علي المشركين باقرارهم بذلك كقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم يعملون سيقولون لله قل افلا تذكرون وسياتي ان شاء الله تعالي مزيد بيان لهذافي موضعه الحجة الثانية قوله تعالي بديع السم-وات والارض -هذه من ابلغ الحجج علي استحالة نسبة الولد اليه ولهذا قال في سورة الانعام بديع السم-وات والارض اني يكون له ولد اي من اين يكون لبديع السم-وات والارض ولد ووجه تقرير هذه الحجة ان من اخترع هذه السم-وات والارض مع عظمهما واياتهما وفطرهما وابتد-عهما فهو قادر علي اختراع ما هو دونهما ولا نسبة له اليهما البتة فكيف يخرجون هذا الشخص بالعين عن قدرته وابداعه ويجعلونه نظيرا وشريكا وجزءا مع انه تعالي بديع العالم العلوي والسفلي وفاطره ومخترعه وبارءه فكيف يعجزه ان يوجد هذا الشخص من غير اب حتي يقولوا	884	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms099	true	2351666885914093777	67	300	345	1572	1572	300	نظير الاب فكيف يكون عبده------ ومخلوقه ومملوكه بعضه ونظيره فهذا من ابطل الباطل واكد مضمون هذه الحجة بقوله كل له قانتون فهذا تقرير لعبوديتهم له وانهم مملوكين مربوبون ليس فيهم شريك ولا نظير ولا ولد فاثبات الولد له -------من اعظم الاشراك به فان المشرك به جعل له شريكا من مخلوقاته مع اعترافه بانه مملوكه كما كان المشركون من العرب يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكانوا يجعلون ما اشركوا به مملوكا له عبدا مخلوقا والنصاري جعلوا له شريكا هو نظير وجزء من اجزاءه كما جعل بعض المشركين الملاءكة بناته فقال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا فاذا كان له ما في السماوات وما في الارض وهم عبيده قانت--------ون مملوكون استحال ان يكون له منهم شريكا وكل من اقر بان -لله------ ما في السماوات وما في الارض يلزمه ان يقر-- بالتوحيد ولا بد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة الثانية قوله------ بديع السماوات والارض وهذه من ابلغ الحجج علي استحالة نسبة الولد اليه ولهذا قال في سورة الانعام بديع السماوات والارض اني يكون له ولد اي من اين يكون لبديع السماوات والارض ولد ووجه------ هذه الحجة ان من اخترع---- السماوات والارض مع عظمهما واياتهما وفطرهما وابتداعهما فهو قادر علي اختراع ما هو دونهما ولا نسبة له اليهما البتة فكيف يخرجون هذا الشخص------- عن قدرته وابداعه ويجعلونه نظيرا وشريكا وجزءا من ا-----لله بديع العالم العلوي والسفلي -فاطره ومخترعه وباريه فكيف يعجزه ان يوجد هذا الشخص من غير اب حتي يقولوا-	99	-6972634254617434522	1180	2176.0	955	1455	81.09965515136719	195	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms885	false	6568460801960118737	1	284	6	1460	1538	300	ولا امن به ولا عبده فظهر ان هذه الحجة من ابلغ الحجج علي استحالة نسبة الولد اليه وان شءت ان تقرر الاستدل----------------------------------------------------------------------ال بوجه اخر وهو ان يقال اذ- كانت نسبة السم-وات والارض وما فيهما اليه انما هي ب-لاختراع والخلق والابداع انشا ذلك وابدعه من العدم الي الوجود فكيف يصح نسبة شء من ذلك اليه بالنبوة وقدرته علي اختراع العالم وما فيه لم تزل ولم يحتج فيها الي معاون ولا صاحب ولا شريك وان شءت ان تقر-رها بوجه اخر فتقول النسبة اليه بالنبوة تستلزم- حاجته وفقره الي محل الولادة وذلك ينافي غناه وانفراده بابداع السم-وات والارض وقد اشار تعالي الي هذا المعني بقول وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل------ له ما في السم-وات وال------ارض فكمال قدرته وكمال غناه وكمال ربوبيته يجعل نسبة الولد اليه ونسبته اليه تقدح في كمال ربوبيته وكمال غناه وكمال قدرته ولذلك كانت نسبة الولد اليه مسبة له تبارك وتعالي كما ثبت في الصحيحين----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك --------------------------------------------------------------------------اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقال عمر بن --خطاب رضي الله عنه في النصاري اذلوهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر -قال تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا-ما لهم به من علم ولا لاباءهم الاية--------------------------------------- واخبر تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه--------- وتنشق الارض---- وتخر الجبال هدا وما ذاك الا لتضمنه شتم الرب تبارك وتعالي والتنقص به ونسبة ما يمنع كمال ربوبيته وقدرته وغناه اليه الحجة الثالثة قوله تعالي واذا قضي امره فانما يقول له	885	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms100	true	-7734440771009540095	9	300	40	1556	1556	300	ولا امن به ولا عبده فظهر ان هذه الحجة من ابلغ الحجج علي استحالة نسبة الولد اليه وبهذا الوجه قرر الاستدلال بهذه الحجة غير واحد من المفسرين قال ابن القيم وان شءت تقرير الاستدلال بوجه اخر وهو ان يقال اذا كان- نسبة السماوات والارض وما فيهما اليه انما هي بالاختراع والخلق والابداع انشا ذلك وابدعه من العدم الي الوجود فكيف يصح نسبة شء من ذلك اليه بالنبوة وقدرته علي اختراع العالم وما فيه لم يزل ولم يحتج فيه ا-لي معاون ولا صاحب ولا شريك وان شءت ان تقريرها بوجه اخر فتقول النسبة اليه بالنبوة مستلزمة حاجته وفقره الي محل الولادة وذلك ينافي غناه وا-فراده بابداع السماوات والارض وقد اشار تعالي-الي هذا المعني بقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض فكمال قدرته وكمال غناه وكمال ربوبيته يحيل نسبة الولد اليه ونسبته اليه يقدح في كمال ربوبيته وكمال غناه وكمال قدرته ولهذا كان- نسبة الولد اليه مسبة له تبارك وتعالي-كما---- في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل الله تعالي -------------------------------------كذبني ابن ادم ولم ي--كن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله ا----------------------------------------------------------ن لي ولدا فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا اخرجه في الصحيحين واللفظ للبخاري و-------------------قال عمر بن الخطاب ف-------------ي النصاري اذلوهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياه- احد من البشر وقال تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا واخبر تعالي---ان السماوات كادت تنفطر من قولهم وتنشق الارض منه وتخر الجبال هدا وما ذاك الا لتضمنه شتم الرب تعالي--------والتنقص به ونسبة ما يمنع كمال ربوبيته وقدرته وغناه اليه الحجة الثالثة قوله------ واذا قضي امرا فانما يقول له-	100	-6972634254617434522	1170	1994.5	939	1679	69.68433380126953	190	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms886	false	1825676915608887578	0	102	0	505	1538	300	بمجرد امره وقوله كن فاي حاجة به الي ولد وهو لا يتكثر به من قلة ولا يتعزر به و-------لا يستعين به يعجز عن خلق ما يريد خلقه وانما يحتاج الي الولد من لا يخلق ولا اذا اراد شيءا قا-ل له كن فيكون وهذا المخلوق العاجز المحتاج الذي لا يقدر علي تكوين ما اراد وقد ذكر تعالي حججا اخري علي استحالة نسبة الولد اليه فنذكرها في هذا الموضع الحجة الرابعة كما علمه وعموم خلقه لكل شء واستحالة نسبة الصاحبة اليه فقا-------------ل تعالي في سورة الانعام بديع السم-وات والارض اني يكون و---لد ولم تكن له صاحبة----------------------------------- الاية فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافا-ه عموم خلقه لنسبه الولد اليه	886	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms101	true	934515123450798679	12	122	60	598	1548	300	بمجرد امره وقوله كن فاي حاجة به الي ----وهو لا يتكثر به من قلة ولا يتعزز به من ذلة ولا يستعين به من عجز------------------ وانما يحتاج الي الولد من لا يخلق ولا اذا اراد شيءا يقول له كن فيكون وهو- المخلوق العاجز المحتاج الذي لا يقدر علي تكوين ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ومن ذلك قوله تعالي---------------- بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ففي هذه الاية اربع حجج تدل علي استحالة نسبة الولد اليه ومنافاتها كماله المقدس الحجة الاولي ما تضمنه قوله بديع السماوات والارض وتقدم تقريرها قريبا الثانية قوله ولم تكن له صاحبة والمعني انه يلزم ---من نسبة الولد اليه	101	-6972634254617434522	288	442.5	223	727	39.6148567199707	51	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms886	false	1825676915608887578	187	300	939	1538	1538	300	المصاحبة للولد ف-----------------ظاهر ايضا لان الولد انما يتولد من اصلين فاعل ومحل قابل يتصلان اتصالا خاصا فينفصل من احدهما جزء في الاخر يكون منه الولد فمن -------ليس له صاحبة -كيف يكون له ولد-------------- ولذلك لما فهم عوام النصاري ان الابن يستلزم الصاحبة لم يستنكفوا من دعوي كون مريم الاهة وانها والدة الاله عيسي فيقول عوامهم يا والدة الاله اغفري لي ويصرح بعضهم بانها زوجة الرب ولا ريب ان القول بالايلاد يستلزم ذلك او اثبات ايلاد لا يعقل ولا يتوهم----- فخواص النصاري في حيرة وضلال وعوامهم لا يستنكفون ان يقولوا بالزوجة والايلاد المعقول تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا والقوم في هذا المذهب الخبيث اضل خلق الله فهم كما وصفهم الله بانهم قد ضلوا-	886	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms101	true	934515123450798679	128	245	630	1254	1548	300	---فنسبة الولد كذلك ووجه التلازم ظاهر----- لان الولد انما يتولد من اصلين فاعل ومحل قابل يتصلان اتصالا خاصا فينفصل عن احدهما جزء في الاخر يكون منه الولد والله تعاليليس له صاحبة فكيف يكون له ولد قال ابن القيم ولذلك لما فهم عوام النصاري ان الابن يستلزم الصاحبة لم يستنكفوا من دعوي كون مريم الها- وانها والدة الاله عيسي فيقول عوامهم يا والدة الاله اغفري لي ويصرح بعضهم بانها زوجة الرب ولا ريب ان القول بالايلاد يستلزم ذلك--- اثبات ايلاد لا يعقل ولا يتوهم محال فخواص النصاري في حيرة وضلال وعوامهم لا يستنكفون ان يقولوا بالزوجة والايلاد ت--------عالي الله عن قولهم علوا كبيرا والقوم في هذا المذهب الخبيث اضل خلق الله فهم كما وصفهم الله بانهم قد ضلوا	101	-6972634254617434522	566	1049.0	458	644	87.88819885253906	100	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms886	false	1825676915608887578	99	184	488	923	1538	300	لنسبه الولد اليه فظاهر---------- فانه لو كان له ولد لم يكن مخلوقا--- بل جزءا---- وهذا ينافي كونه خالق كل شء وبهذا يعلم ان الفلاسفة الذين يقولون بتولد العقول والنفوس عنه بواسطة او بغير واسطة شر من النصاري وان من زعم ان العالم قديم فقد اخرجه عن كونه مخلوقا لله وقوله اخبث من قول النصاري لان النصاري اخرجوا عن عموم خلقه شخصا واحدا او شخصين ومن قال بقدم العالم فقد اخرج العالم العلوي والسفلي والملاءكة عن كونه مخلوقا لله والنصاري لم يصل كفرهم الي هذا الحد	886	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms102	true	-8715930028653153979	57	117	316	609	1552	300	فنسبة الولد اليه تنافي عموم خلقه فانه لو كان له ولد لم يكن مخلوقا له بل جزءا منه وهذا ينافي كونه خالق كل شء وبهذا يعلم ان الفلاسفة الذين قالوا- بتولد العقول والنفوس عنه بواسطة او بغير واسطة شر من النصاري وان من زعم ان العالم قديم فقد اخرجه عن كونه مخلوقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنصاري لم يصل كفرهم الي هذا الحد	102	-6972634254617434522	265	498.0	209	452	58.628318786621094	52	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms887	false	4867287691770838585	23	91	124	451	1549	300	لو كان له ولد لعلمه لانه بكل شء عليم وهو تعالي لا يعلم له ولد فيستحيل ان يكون له ولد لا يعلمه وهذا استدلال بنفي علمه للشء علي نفيه في نفسه اذ لو كان لعلمه فحيث لم يعلمه فهو غير كاءن ونظير هذا قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما-لا يضرهم ولا ينفعهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نفي لما ادعوه من الشفعاء بنفي علم الرب تعالي بهم المستلزم لنفي المعلوم	887	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms102	true	-8715930028653153979	139	194	729	1009	1552	300	لو كان له ولد لعلمه لانه بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فهذا نفي لما ادعوه من الشفعاء ينفي علم الرب------ بهم المستلزم لنفي المعلوم	102	-6972634254617434522	170	298.5	135	431	39.44315719604492	32	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms887	false	4867287691770838585	221	268	1124	1380	1549	300	فالحمد لله الذي اغني عباده المءمنين بكتابه وما اودعه من حججه وببيانه عن شقاشق المتكلمين وهذيانات المتهوكين فلقد عظمت نعمة الله تعالي علي عبد اغناه بفهم كتابه عن الفقر الي غيره او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون	887	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms113	true	-150390269177836843	193	238	983	1232	1531	300	فالحمد لله الذي اغني عباده المءمنين بكتابه وما اودعه من حججه وبيناته عن شقاءق المتكلمين وهذيانات المنهوكين فلقد عظمت نعمة الله------ علي عبد اغناه بفهم كتابه عن الفقر الي غيره او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون	113	-6972634254617434522	244	470.5	199	256	95.3125	40	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms887	false	4867287691770838585	273	300	1410	1549	1549	300	ومن ذلك قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا فاجيبوا عن هذه الدعوي بقوله فل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهذا الجواب مع-	887	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms124	true	-2416406815670803790	11	38	47	187	1602	300	وقد قال الله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا فاجيبوا عن هذه الدعوي بقوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهذا الجواب مع	124	-6972634254617434522	131	249.0	105	140	93.57142639160156	23	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms888	false	-3157458960261309429	0	240	0	1309	1611	300	اختصاره قد تضمن المنع والمعارضة اما المنع مما تضمنه حرف بل من الاضراب اي ليس الامر كما قالوا واما المعارضة ففي قوله ملة ابراهيم حنيفا اي اتتبع او يتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وفي ضمن هذه المعارضة اقامة الحجة علي انها اولي بالصواب مما دعوتم اليه من اليهودية --والنصرانية لانه وصف صاحب الملة بانه حنيف غير مشرك ومن كانت ملته الحنيفية والتوحيد فهو اولي بان يتبع ممن ملته اليهودية --والنصرانية فان الحنيفية والتوحيد هي دين جميع الانبياء الذي لا يقبل الله من احد دينا وسواه وهو الفطرة التي فطر عل-----يها عباده فمن كان عليها فهو المهتدي لان من كان يهوديا او نصرانيا فان الحنيفية تتضمن الاقبال علي الله بالعبادة والاجلال والت-ظيم والمحبة والذل والتوحيد يتضمن افراده بهذا الاقبال دون غيره فيعبد وحده ويحب وحده ويطاع وحده ولا يجعل معه الها اخر فمن اولي بالهداية صاحب هذه الملة او ملة اليهودية والنصرانية ولا يبقي بعد هذا للخصوم الا سءال واحد وهو ان يقولوا فنحن علي ملته ايضا لم نخرج عنها وابراهيم وبنوه كانوا هودا او نصاري فاجيبوا عن هذا السءال بانهم كاذبون فيه وان الله تعالي قد علم انه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فقال تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري الاية------------------------------------------------------------------------------ وقرر تعالي هذا الجواب في سورة ال عمران بقو--له ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- والله ولي المءمنين --فان -قالوا فهب ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فنحن علي ملته وان انتحلنا هذا ال--------------اسم فاجيبوا عن هذا بقوله تعالي قولوا	888	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms124	true	-2416406815670803790	38	300	187	1602	1602	300	اختصاره قد تضمن المنع والمعارضة اما المنع فما تضمنه حرف بل من الاضراب اي ليس الامر كما قالوا واما المعارضة ففي قوله ملة ابراهيم حنيفا اي ن-تبع او اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وفي ضمن هذه المعارضة اقامة الحجة علي انها اولي بالصواب مما دعوتم اليه من اليهودية او النصرانية لان- وصف صاحب الملة بانه حنيف غير مشرك ومن كانت ملته الحنيفية والتوحيد فهو اولي بان يتبع ممن ملته اليهودية او النصرانية فان الحنيفية والتوحيد--- دين جميع الرسل--- الذي لا يقبل الله من احد دينا -سواه وهو الفطرة التي فطر الله عليها عباده فمن كان عليها فهو المهتدي لا- من كان يهوديا او نصرانيا فان الحنيفية تتضمن الاقبال علي الله بالعبادة والاجلال والتعظيم والمحبة والذل والتوحيد يتضمن افراده بهذا الاقبال دون غيره فيعبد وحده ويحب وحده ويطاع وحده ولا يجعل معه اله- اخر فمن اولي بالهداية صاحب هذه الملة او ملة اليهودية والنصرانية ولم يبق- بعد هذا للخصوم-------------- الا ان يقولوا فنحن علي ملته ايضا-لم نخرج عنها وابراهيم وبنوه كانوا هودا او نصاري فاجيبوا عن هذا السءال بانهم كاذبون فيه وان الله تعالي-قد علم انه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فقال------ ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون وقرر تعاليهذ-ا الجواب في سورة ال عمران في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين او ان يقولوا نحن و---------------------------------------------------ان انتحلنا هذا الاسم فنحن علي ملته فاجيبوا عن هذا بقوله------ قولوا-	124	-6972634254617434522	1178	2112.5	959	1508	78.11671447753906	192	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1
JK000064-ara1.ms888	false	-3157458960261309429	244	300	1329	1611	1611	300	ونحن له مسلمون فهذه للمءمنين--- قال ف------ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا و---ان اتوا من الايمان بمثل ما اتيتم به فهم علي ملة ابراهيم وهم مهتدون وان لم ياتوا بايمان مثل ايمانكم فليسوا من ابراهيم وملته في شء وانما هم في شقاق وعداوة فان ملة ابراهيم الايمان بالله وكتبه ورسله وان لا يفرق بين-	888	-275600394091076916	Shamela0010895-ara1.ms125	true	-927829998581867018	27	85	145	438	1566	300	ونحن له مسلمون فهذه للمءمنين ثم قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي فان اتوا من الايمان بمثل ما اتيتم به فهم علي ملة ابراهيم وهم مهتدون وان لم ياتوا بايمان مثل ايمانكم فليسوا من ابراهيم وملته في شء وانما هم في شقاق وعداوة لان ملة ابراهيم الايمان بالله وكتبه ورسله وا--لا يفرق بين	125	-6972634254617434522	277	524.0	223	295	93.89830780029297	51	JK000064-ara1	Shamela0010895-ara1