id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms070	true	6769596602252189263	114	157	633	853	1646	300	قال شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه وفصل الخطاب ان ادراك السمع اعم واشمل وادراك البصر اتم واكمل فهذا له التمام والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما علي الاخر بما اختص به تم كلامه حديث	70	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms808	false	7089720555465516475	1	40	5	206	1111	217	قال شيخ الاسلام تقي الدين--------- قدس الله روحه ونور ضريحه وفصل الخطاب ان ادراك السمع اعم واشمل وادراك البصر اتم واكمل فهذا له التمام والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما---------- بما اختص به تم كلامه وقال	808	383747348832181616	197	371.5	158	220	89.54545593261719	38	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms093	true	5668274210549436285	225	269	1139	1348	1502	300	لشيخنا ابي العباس -بن تيمية قدس الله روحه قال ابن جني- مكثت برهة اذا ورد علي لفظ اخذ معناه من نفس حروفه وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه ثم اكشفه فاذا هو كما ظننته او قريبا منه فقال لي رحمه الله وهذا كثيرا ما يقع لي	93	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms807	false	-7231786632435861489	0	44	0	209	1602	300	لشيخنا ابي العباس ابن تيمية قدس الله روحه قال ابن جنين مكثت برهة اذ- ورد علي لفظ اخذ معناه من نفس حروفه وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه ثم اكشفه فاذا هو كما ظننته او قريبا منه فقال لي رحمه الله وهذا كثير- ما يقع لي	807	383747348832181616	207	394.0	163	211	98.10426330566406	40	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms258	true	4956830417876702233	133	187	712	990	1608	300	قوله اهدنا الصراط ضمير جمع فقد قال بعض الناس في جوابه ان كل عضو من اعضاء العبد وكل حاسة ظاهرة وباطنة مفتقرة الي هداية خاصة به فاتي بصيغة الجمع تنزيلا لكل عضو من اعضاءه منزلة المسترشد الطالب لهداه وعرضت هذا الجواب علي شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ف---------استضعفه جدا وهو كما قال	258	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms103	false	690304205037300331	211	262	1086	1358	1547	300	همته اهدنا الصراط المستقيم 61 -قال بعض الناس في جوابه ان كل عضو من اعضاء العبد وكل حاسة ظاهرة وباطنة مفتقرة الي هداية خاصة به فاتي بصيغة الجمع تنزيلا لكل عضو من اعضاءه منزلة المسترشد الطالب لهداه وعرضت هذا الجواب علي شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- فاستدركه واستضعفه جدا وهو كما قال	103	383747348832181616	249	467.5	200	287	86.75958251953125	46	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms388	true	5916429251588602539	226	273	1217	1446	1571	300	وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فضل عموم الدعاء علي خصوصه كفضل السماء علي الارض وذكر في ذلك حديثا مرفوعا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم علي الخصوص كفضل السماء علي الارض	388	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms096	false	-8656665029389335646	24	71	124	353	1526	300	وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فضل عموم الدعاء علي خصوصه كفضل السماء علي الارض وذكر في ذلك حديثا مرفوعا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم علي الخصوص كفضل السماء علي الارض	96	383747348832181616	229	458.0	182	229	100.0	47	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms421	true	-1478609371719017241	199	254	1073	1346	1593	300	صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	234	280	1167	1388	1490	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ علم----------------ه اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	117	383747348832181616	219	418.0	173	273	80.21977996826172	44	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms469	true	-5350264459205134951	0	24	0	107	1587	300	ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	469	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	33	69	165	337	1465	300	ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	89	383747348832181616	96	167.0	74	182	52.74725341796875	20	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms568	true	-8884611575416366639	33	124	161	609	1462	300	في رواية المروزي اذا جاء وليس يمكنه الدخول في الصف هل يمد رجلاي-صلي معه قال لا ولكن يزاحم الصف ويدخل وقال ابو حفص وقد ذكرنا عن احمد جواز جر الرجل في رواية المروزي فان صح النقل كان في المسالة روايتان روي عن ابي ايوب قال تحريك الرجل من الصف ظلم قلت وفي المدونة قال مالك هو خطا منهما وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ينكره ايضا ويقول يصلي خلف الصف فذا ولا يجذب غيره قال وتصح صلاته في هذه الحالة فذا لان غاية المصافة ان تكون واجبة فتسقط بالعذر	568	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	87	179	453	900	1512	300	في رواية المروذي اذا جاء ولا- يمكنه الدخول في الصف هل يمد رجلا يصلي معه قال لا ولكن يزاحم الصف ويدخل -قال ابو حفص وقد ذكرنا عن احمد جواز جر الرجل في رواية المروذي فان صح النقل كان في المسالة روايتان روي عن ابي ايوب قال تحريك الرجل من الصف ظلم قلت وفي المدونة قال مالك هو خطا منهما وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ينكره ايضا ويقول يصلي خلف الصف فذا ولا يجذب غيره قال وتصح صلاته في هذه الحالة فذا لان غاية المصافة ان تكون واجبة فتسقط بالعذر	428	383747348832181616	442	868.0	351	449	98.44097900390625	86	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms594	true	-3243049784473272599	99	158	486	785	1525	300	فانزل الله سكينته عليه---- قال ابو---- بكر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزلت عليه السكينة قلت وكان شيخنا ابو العباس -بن تيمية قدس الله روحه يذهب الي خلاف هذا ويقول الضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا والي صاحبه تبعا له فهو الذي انزلت عليه السكينة وهو الذي ايده الله بالجنود وسري ذلك الي صاحبه	594	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms063	false	-540311667656190323	0	59	0	305	1537	300	فانزل الله سكينته عليه 409 قال علي ابي بكر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزلت عليه السكينة قلت وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه-يذهب الي خلاف هذا ويقول الضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا والي صاحبه تباعا-- فهو الذي انزلت عليه السكينة وهو الذي ايده الله بالجنود وسري ذلك الي صاحبه	63	383747348832181616	290	553.0	233	308	94.15584564208984	54	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms777	true	-6634049803631686161	30	107	173	586	1596	300	واجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله وافتي به لما نازل العدو دمشق في رمضان فانكر عليه بعض المتفقهين وقال ليس سفرا--- طويلا فقال الشيخ هذا فطر للتقوي علي جهاد العدو وهو اولي من الفطر للسفر يومين سفرا مباحا او معصية والمسلمون اذا قاتلوا عدوهم وهم صيام لم يمكنهم النكاية فيهم وربما اضعفهم الصوم عن القتال فاستباح العدو بيضة الاسلام وهل يشك فقيه ان الفطر ههنا اولي من فطر المسافر وقد امرهم النبي صلي الله	777	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	222	300	1124	1538	1538	300	واجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله وافتي به لما نازل العدو دمشق في رمضان فانكر عليه بعض المتفقهين وقال ليس هذا سفر طويل- فقال الشيخ هذا فطر للتقوي علي جهاد العدو وهو اولي من الفطر للسفر يومين سفرا مباحا او معصية والمسلمون اذا قاتلوا عدوهم وهم صيام لم يمكنهم النكاية فيهم وربما اضعفهم الصوم عن القتال فاستباح العدو بيضة الاسلام وهل يشك ففيه ان الفطر ههنا اولي من فطر المسافر وقد امرهم النبي صلي الله-	456	383747348832181616	406	795.5	330	416	97.59615325927734	74	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms779	true	7694662943149258832	225	258	1160	1324	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل -------الاهواء والبدع ليست لهم توبة	779	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms090	false	3326675303271422121	0	33	0	162	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 1596 فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء------- ليست لهم توبة	90	383747348832181616	150	269.0	119	176	85.2272720336914	29	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms798	true	-2188165309157696710	68	94	342	465	1518	300	له ونص احمد صريح في انه يكشف الخرقة ثم يباشر الجرح بالمسح وهذا يدل علي ان مسح الجرح البارز اولي من مسح الجبيرة وانه خير من	798	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms372	false	-5683042579755170528	275	300	1420	1539	1539	300	---ونص احمد صريح في انه يكشف الخرقة ثم يباشر الجرح بالمسح وهذا يدل علي ان مسح الجرح البارز اولي من مسح الجبيرة وانه خير من-	372	383747348832181616	119	227.0	95	123	96.74797058105469	25	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms798	true	-2188165309157696710	94	204	465	1047	1518	300	التيمم وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه وهو المحفوظ عن السلف من الصحابة والتابعين ولا ريب انه بمقتضي القياس فان مباشرة العضو بالمسح الذي هو بعض الغسل المامور به اولي من مباشرة غير ذلك العضو بالتراب ولم ازل استبعد هذا حتي رايت نص احمد هذا بخلافه ومعلوم ان المسح علي الحاءل انما جاء لضرورة المشقة بكشفة فكيف يكون اولي من المسح علي الجرح نفسه بغير حاءل فالقياس والاثار تشهد بصحة هذا النص والله اعلم وقد ذكرت في الكتاب الكبير الجامع بين السنن والاثار من قال بذلك من السلف وذكرت الاثار عنهم ب-------ذلك وكان شيخنا ابو العباس بن تيمية رحمة الله يذهب الي هذا ويضعف القول بالتيمم بدل المسح	798	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms373	false	2059920810827425713	0	104	0	552	1610	300	التيمم وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه وهو المحفوظ عن السلف من الصحابة والتابعين ولا ريب انه بمقتضي القياس فان مباشرة العضو بالمسح الذي هو بعض الغسل المامور به اولي من مباشرة غير ذلك العضو بالتراب ولم ازل استبعد هذا حتي رايت نص احمد هذا بخلافه ومعلوم ان المسح علي الحاءل انما جاء لضرورة المشقة بكشفه فكيف يكون اولي من المسح علي الجرح نفسه بغير حاءل فالقياس والاثار تشهد بصحة هذا النص----------- وقد ذكرت في الكتاب الكبير الجامع بين السنن والاثار من قال بذلك من السلف وذكرت------- عنهم الاثار بذلك وكان شيخنا ابو العباس------------------- يذهب الي هذا ويضعف القول بالتيمم بدل المسح	373	383747348832181616	543	1050.0	440	589	92.19015502929688	101	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	221	259	1154	1348	1554	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم استحسنت و---قال	855	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	122	161	635	831	1592	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط- باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وبه قال	235	383747348832181616	188	346.5	151	201	93.53234100341797	33	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	219	243	1145	1262	1554	300	قال احمد-------------------------- في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان	855	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	272	300	1424	1566	1566	300	قال احمد بالاستحسان في مواضع كقوله في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان-	238	383747348832181616	116	215.0	93	143	81.11888122558594	23	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	243	300	1262	1554	1554	300	يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ال---ربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يت-مم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما يقول ولكن-	855	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	0	60	0	304	1567	300	يكون الربح يحيط- باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن	239	383747348832181616	286	540.5	230	305	93.77049255371094	49	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	223	258	1163	1343	1554	300	صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم استحسنت	855	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	33	69	174	356	1592	300	قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط- باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	253	383747348832181616	175	335.0	140	183	95.62841796875	32	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	44	86	230	457	1554	300	وقال----- في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان- الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاضي ظاهر هذا يقض---ي ابطال القول بالاستحسان	856	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	188	230	992	1215	1592	300	وقال احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما--- يزعمون انه الحق بالاستحسان---- وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه -قال القاضي -----هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان	235	383747348832181616	210	373.5	170	236	88.98304748535156	35	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	47	204	244	1083	1554	300	ابي طالب-------- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان- الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاض---------ي ظاهر هذا يقض-ي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يجوز قياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه وجعل المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه رواية القول بالاستحسان ونازعهم شيخنا في مراد احمد من كلامه وقال مراده اني استعمل النصوص كلها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث يقيسون علي احد النصين ثم يستثنون موضع الاستحسان اما ل--نص او لغيره والقياس عندهم م--وجب العل--------ة فينقضون العلة التي يدعون صحتها مع تساويها في محالها وهذا من احمد -بين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها مع تساويها في محالها يوجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقصه النص الاخر وهذا ---------------------------------------------------مثل حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا	856	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms237	false	-5180697341906499212	144	300	777	1587	1587	300	ابو طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون انه الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه -قال القاضي ابو يعلي ظاهر هذا يقتضي ابطال القول بالاستحسان وكيف لا يصح ق-ياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه قلت -----------------------------------------------------------------------------مراد احمد-------------------- اني استعمل النصوص كلها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث -قاسوا علي احد النصين ثم يثبتون------ الاستحسان اما بالنص او -غيره والقياس عندهم من جنس العلة الصحيحة فينقضون العلة التي يدعون صحتها بمجمل او قياس معارض وه-ذا من احمد يبين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها --بمساويها من مخالف ي-وجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقضه النص الاخر فان ذلك يدل علي فساد القياس وهو يستعمل مثل هذا في مواضع مثل حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا-	237	383747348832181616	670	1142.5	539	922	72.6681137084961	110	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	204	300	1083	1554	1554	300	ياخذ من شعره ولا من بشرته شيءا رواه مسلم والنساءي وغيرهما مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم نبعث به وهو مقيم لا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من يسوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا بعث الحلال- هديا صار محرما ولا يحل حتي ينجر كما -روي عن ابن عباس وغيره ومنهم من يسوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع باعث الهدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض-	856	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	0	85	0	399	1566	300	ياخذ من شعره ولا من بشرته شيء---------------------------ا مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يبعث به وهو مقيم لا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم -----------------------------------والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من -سوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا ارسل المحرم هديا لم----------- يحل حتي ينحر كما يروي عن ابن عباس وغيره ومنهم من -سوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع الم----هدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض	238	383747348832181616	370	654.0	288	478	77.4058609008789	72	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	0	105	0	569	1554	300	هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاضي ظاهر هذا يقضي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يجوز قياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه وجعل المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه -----------روا-----ية القول بالاستحسان	856	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	60	123	304	638	1567	300	هو استحسان واضح ف-ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا -شبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته اه وقد جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القا--------------ضي ابو ي-------------------------------------------------علي------------------ المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه كابي الخطاب وابن عقيل القول بالاستحسان	239	383747348832181616	290	501.0	235	589	49.235992431640625	49	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms857	true	434467809033247844	0	99	0	539	1681	300	الاخر وفقهاء الحديث كيحيي بن سعيد--------- واحمد بن حنبل وغيرهما عملوا بالنصين ولم يقيسوا احدهما علي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الناس قعودا اذا صلي امامهم قاعدا رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما رواه مسلم وابو داود والنساءي فعمل بالحديثين ولم يقس علي احدهم- قياسا ين-قص الاخر ويجعله منسوخا كما فعل غيره قلت وكذلك فعل في حديث الامر بالوضوء من لحوم الابل وترك الوضوء مما مست النار عمل بهما ولم يقس علي احدهما قياسا يبطل الاخر ويجعله منسوخا وكذلك فعل	857	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	85	217	399	1134	1566	300	الاخر وفقهاء الحديث كيحيي بن سعيد والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم- عملوا بالنصين و-------------------------لم يقيسوا احدهما علي الاخر كما ان الله لما احل البيع وحرم الربا لم يقس المسلمون احدهما علي الاخر وانما هذا قياس المشركين وكذلك لما احل الله الذكي وحرم الميتة لم يقيسوا احدهما علي الاخر بل هذا قياس المشركين وكذلك لما جاء الكتاب والسنة بالقرعة وجاء بتحريم القمار لم يقيسوا احدهما علي الاخر اجازوا القرعة وحرموا الميسر والاستقسام بالازلام ولم يقل بها وكان احمد اكثر الفقهاء عملا بالقرعة لما كان عنده فيها من النصوص والاثار وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم --------الناس------ اذا صلي الامام قاعدا ان يصلوا قعودا اجمعين------------- ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما عملا----------------------------- بالحديثين ولم يقس علي احدهما قياسا يناقض الاخر -بجعله منسوخا كما فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	238	383747348832181616	278	241.0	224	968	28.71900749206543	45	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms857	true	434467809033247844	106	230	591	1268	1681	300	منهم من يقول هو------- ترك الحكم الي حكم اولي-- منه ومنهم من يقول هو اولي القياسين وقال----------- القاضي---- الحجة التي نرجع اليها في الاستحسان ه-ي الكتاب تارة والسنة تارة والاجماع تارة وا--لاستدلال يترجح ----بعض الاصول علي بعض--------- فالاستحسان لاجل الكتاب كما في شهادة اهل الذمة علي- المسلمين في الوصية في السفر اذا لم يجد مسلما---- ومما قلنا فيه بالاستحسان السنة فيمن غصب ارضا وزرعها -الزرع لرب الارض وعلي صاحب الارض النفقة------------ لحديث رافع بن خديج والقياس--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الزرع لزارع----ة ومما فيه قلنا---- بذلك الاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات و----القياس ان لا يجوز ذلك لوجود الصفة المضمونة الي الجنس وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه الاجماع انتهي قال شيخنا ومن ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضعته علي ابيه دون امة--- بالنص والاجماع	857	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	130	275	680	1456	1567	300	---الذي يقولون به بانه ترك الحكم الي حكم هو اقل منه وقيل ---------هو اولي القياسين -قالوا وهذا لفظ القاضيواما الحجة التي يرجع اليها في الاستحسان فهي الكتاب تارة والسنة اخري والاجماع ثالثة وبالاستدلال يترجح شبه بعض الاصول علي بعض كما قلنا بالاستحسان لاجل الكتاب---- في شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر اذا لم نجد مسلما قال ومما قلنا فيه بالاستحسان للسنة فيمن غصب ارضا وزرعها فالزرع لذي الارض وعلي صاحب الارض النفقة لصاحب الزرع لحديث رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم فالزرع لرب الارض وله نفقته وقال كان القياس ان يكون الزرع لزارعه قال ومما---- قلنا فيه بذلك للاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات وكان القياس ا--لا يجوز ذلك لوجود العلة------------------- وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه للاجماع قلت -------------من ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضعته علي ابيه او ابي امه بالنص والاجماع	239	383747348832181616	564	954.0	457	831	67.87003326416016	80	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms906	true	-400434340716521165	98	269	533	1437	1594	300	والله-- اعلم وقوله ان الاستثناء في قوله الا الذين ظلموا منهم من-----قطع قد قاله اكثر الناس ووجهة ان الظالم لا حجة له فاستثناءه مما ذكر قبله منقطع وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليس الاستثناء بمنقطع بل هو متصل علي بابه وانما اوجب لهم ان حكموا بانقطاعه حيث ظنوا ان الحجة ههنا المراد بها الحجة الصحيحة الحق والحجة في كتاب الله يراد بها نوعان احدهما الحجة الحق الصحيحة كقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه وق----وله قل فلله الحجة البالغة----- ويراد بها مطلق الاحتجاج بحق او بباطل كقوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله---- وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين----- وقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه----- وقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم و-----اذا كانت الحجة اسما لما يحتج به من الحق او باطل صح------ استثناء حجة الظالمين من قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة----- وهذا في غاية التحقيق والمعني ان الظالمين يحتجون عليك بالحجة الباطلة الداحضة فلا تخشوهم واخشوني	906	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms104	false	1833766700467154828	28	203	137	1061	1561	300	وكلاهما باطل وقوله------------- في قوله الا الذين ظلموا منهم 1502 منقطع قد قاله اكثر الناس ووجهه ان الظالم لا حجة له فاستثناءه مما ذكر قبله منقطع وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليس الاستثناء بمنقطع بل هو متصل علي بابه وانما اوجب لهم ان حكموا بانقطاعه حيث ظنوا ان الحجة ههنا المراد بها الحجة الصحيحة الحق والحجة في كلام الله--------- نوعان احدهما الحجة الحق الصحيحة كقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه 836 وقوله قل فلله الحجة البالغة 1496 ويراد بها مطلق الاحتجاج بحق او بباطل كقوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله 203 وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين 2545 وقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه 2582 وقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم 1642 واذا كانت الحجة اسما لما يحتج به من --حق --وباطل تبين صحة استثناء حجة الظالمين من قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة 1502 وهذا في غاية التحقيق والمعني ان الظالمين يحتجون عليك بالحجة الباطلة الداحضة فلا تخشوهم واخشوني	104	383747348832181616	861	1622.5	695	950	90.63157653808594	152	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms937	true	-7894706852383283548	39	63	255	366	1558	300	في صحيح البخاري ما انفرد به من رواية عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا قال ان	937	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	276	300	1402	1512	1512	300	في صحيح البخاري ما انفرد به من رواية عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا قال ان-	428	383747348832181616	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000064-ara1.ms937	true	-7894706852383283548	63	166	366	887	1558	300	صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد رواه البخاري والنساءي وغيرهما قلت اختلف العلماء هل قوله من صلي قاعدا في الفرض او النفل فقالت طاءفة هذا في الفرض وهو قول كثير من المحدثين واختيار شيخنا فورد علي هذا ان من صلي الفرض قاعدا مع قدرته علي القيام فصلاته باطلة وان كان مع عجزه فاجر القاعد مساو لاجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما رواه البخاري واحمد فقال لي شيخنا وضع صلاة القاعد علي النصف مطلقا وانما كمل الاجر بالنية للعجز	937	-275600394091076916	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	0	96	0	472	1490	300	صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد------------------------------ قلت اختلف العلماء هل قوله من صلي قاعدا في الفرض او النفل فقالت طاءفة هذا في الفرض وهو قول كثير من المحدثين واختيار شيخنا فورد علي هذا ان من صلي الفرض قاعدا مع قدرته علي القيام فصلاته باطلة وان كان مع عجزه فاجر القاعد مساو لاجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما -------------------فقال لي شيخنا وضع صلاة القاعد علي النصف مطلقا وانما كمل الاجر بالنية للعجز	429	383747348832181616	472	915.5	376	521	90.59500885009766	96	JK000064-ara1	Shamela0010284-ara1