id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms062	true	-3022078731126554002	257	300	1434	1657	1657	300	بالطاءفين للرتبة والقرب من البيت المامور بتطهيره من اجل الطوافين وجمعهم جمع السلامة لان جمع السلامة ادل علي لفظ الفعل الذي هو علة تعلق بها حكم التطهير ولو كان مكان الطاءفين الطواف لم يكن في هذا اللفظ من بيان قصد الفعل ما في-	62	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0704	false	-2241413980430085096	10	53	48	272	1550	300	بالطاءفين للرتبة والقرب من البيت المامور بتطهيره من اجل الطوافين وجمعهم جمع السلامة لان جمع السلامة ادل علي لفظ الفعل الذي هو علة تعلق بها حكم التطهير ولو كان مكان الطاءفين الطواف لم يكن في هذا اللفظ من بيان قصد الفعل ما في	704	750394337050736321	223	441.0	181	224	99.55357360839844	42	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms063	true	-5841471268050344916	0	137	0	724	1558	300	قوله للطاءفين الا تري انك تقول تطوفون كما تقول طاءفون فاللفظان متشابهان فان قيل فهلا اتي بلفظ الفعل بعينه فيكون ابين فيقول وطهر بيتي للذين يطوفون قيل ان الحكم يعلل بالفعل لا بذوات الاشخاص ولفظ الذين ينبء عن الشخص والذات ولفظ الطواف يخفي معني الفعل ولا يبينه فكان لفظ الطاءفين اولي بهذا الموطن ثم يليه في الترتيب القاءمين لانه في معني العاكفين وهو في معني قوله الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 اي مثابرا ملازما وهو كالطاءفين في تعلق حكم التطه-ر به ثم يليه بالرتبة لفظ الراكع لان المستقبلين البيت بالركوع لا يختصون بما قرب منه كالطاءفين والعاكفين ولذلك لم يتعلق حكم التطهير بهذا الفعل الذي هو الركوع وانه لا يلزم ان يكون في البيت ولا عنده فلذلك لم يجء بلفظ جمع السلامة لانه لا يحتاج فيه الي بيان لفظ الفعل كما احتيج فيما قبله	63	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0704	false	-2241413980430085096	53	186	272	974	1550	300	قوله للطاءفين الا تري انك تقول تطوفون كما تقول طاءفون فاللفظان متشابهان فان قيل فهلا اتي بلفظ الفعل بعينه فيكون ابين فيقول وطهر بيتي للذين يطوفون قيل ان الحكم يعلل بالفعل لا بذوات الاشخاص ولفظ الذين ينبء عن الشخص والذات ولفظ الطواف يخفي معني الفعل ولا يبينه فكان لفظ الطاءفين اولي بهذا الموطن ثم يليه في الترتيب القاءمين لانه في معني العاكفين وهو في معني قوله الا ما دمت عليه قاءما------------ اي مثابرا ملازما وهو كالطاءفين في تعلق حكم التطهير به ثم يليه بالرتبة لفظ الر-كع لان المستقبلين البيت بالركوع لا يختصون بما قرب منه كالطاءف----------ين ولذلك لم يتعلق حكم التطهير بهذا الفعل الذي هو الركوع وانه لا يلزم ان يكون في البيت ولا عنده فلذلك لم يجء بلفظ جمع السلامة لانه لا يحتاج فيه الي بيان لفظ الفعل كما احتيج فيما قبله	704	750394337050736321	701	1373.5	568	725	96.68965148925781	130	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms080	true	2797592362273694262	23	103	125	519	1553	300	فانه ذكر اخص هذه الثلاثة وهو الطواف الذي لا يشرع الا بالبيت خاصة ثم انتقل منه الي الاعتكاف وهو القيام المذكور في الحج وهو اعم من الطواف لانه يكون في كل مسجد ويختص بالمساجد لا يتعداها ثم ذكر الصلاة التي تعم ساءر بقاع الارض سوي ما منع منه مانع او استثني شرعا وان شءت قلت ذكر الطواف الذي هو اقرب--- العبادات بالبيت ثم الاعتكاف الذي يكون في ساءر المساجد ثم الصلاة التي تكون في البلد كله بل في كل بقعة	80	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0704	false	-2241413980430085096	199	280	1041	1438	1550	300	فانه ذكر اخص هذه الثلاثة وهو الطواف الذي لا يشرع الا بالبيت خاصة ثم انتقل منه الي الاعتكاف وهو القيام المذكور في الحج وهو اعم من الطواف لانه يكون في كل مسجد ويختص بالمساجد لا يتعداها ثم ذكر الصلاة التي تعم ساءر بقاع الارض سوي ما منع منه مانع او استثني شرعا وان شءت قلت ذكر الطواف الذي هو اقرب من العبادات بالبيت ثم الاعتكاف الذي يكون في ساءر المساجد ثم الصلاة التي تكون في البلد كله بل في كل بقعة	704	750394337050736321	394	782.0	314	397	99.24433135986328	79	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms249	true	1270301170921316746	261	300	1451	1651	1651	300	من الغضب- وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما-	249	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0441	false	-1280514824854088797	3	42	23	224	1630	300	عن المنكر وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما	441	750394337050736321	195	371.0	157	202	96.53465270996094	35	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms411	true	8334832707663454892	82	128	388	610	1470	300	حديث غري----ب نفث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعوذتين وفي الصحيحين عن----------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يسمح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده	411	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0042	false	3728405887328985400	207	264	1076	1352	1542	300	حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاثا ويتعوذ من شرها فانها لا تضره وساق حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده	42	750394337050736321	175	270.0	137	291	60.13745880126953	36	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms622	true	361158425101104503	12	44	71	230	1550	300	حكم ثبت شرعا ب--حوادث البدع لا يجوز----- لانه يكون نسخا بالحوادث ويفضي الي رفع الشرع راسا واما -----------------------قول عاءشة فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت الامر الي صاحب الشرع فقالت لو راي لمنع ولم تمنع هي	622	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0101	false	3299696551774575184	205	269	1081	1409	1569	300	حكم ثبت شرعا بالحوادث------ لا يجوز بحال لانه يكون نسخا بالحوادث ويفضي الي رفع الشرع راسا وربما شبه هاهنا بعض الجهلة بقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد ولا حجة فيه بحمد الله علي تغيير الاحكام الثابة شرعا بالحوادث فان عاءشة ردت الامر الي صاحب الشرع فقالت لو راي لمنع ولم تمنع هي	101	750394337050736321	145	240.0	115	334	43.41317367553711	26	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms679	true	-9159670431595253647	74	126	383	650	1526	300	في استءجار النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن اريقط الدءلي هاديا في وقت الهجرة رواه البخاري وهو كافر دليل علي جواز الرجوع الي الكافر في الطب والكحل والادوية والكتابة والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة ولا يلزم من مجرد كونه كافرا ان لا يوثق به في شء	679	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0459	false	3228730296963882094	251	300	1220	1471	1471	300	في استءجار النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن اريقط الديلي هاديا في وقت الهجرة------------- وهو كافر دليل علي جواز الرجوع الي الكافر في الطب والكحل والادوية والكتابة والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة ولا يلزم من مجرد كونه كافرا ا--لا يوثق به في شء-	459	750394337050736321	250	479.5	202	267	93.6329574584961	48	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms728	true	7021853451110800829	152	228	795	1163	1543	300	ام سلمة ------ان رجلين اختصما -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينه فقال----------------------------- انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكي الر-------------جلان وقال كل منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	728	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms0003	false	7819969760050805885	137	220	694	1094	1564	300	ام سلمة قالت جاء رجلان يختصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة -الي اخر الحديث رواه احمد وابو داود وما ثبت ----------------عنه صلي الله عليه وسلم	3	750394337050736321	325	567.0	254	417	77.93765258789062	60	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	0	23	0	106	1452	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول---------- ما منهم من--------------------------------------- احد الا ود ان اخاه كف------------------------------------------اه الفتيا وقال	740	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms1072	false	-6498927679013013125	123	166	623	815	1475	300	المسالة فيرد-- هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم--- احد يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي في شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وقال	1072	750394337050736321	97	169.5	76	197	49.23857879638672	18	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	181	293	864	1422	1452	300	عيينة وسحنون--------------------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وكان---- مالك بن انس يقو-------------------------------------------------------------------------------ل من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصة في الاخرة سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف الم تسمع قوله جل ءناءه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقال------------- عبد الرحمن	740	-275600394091076916	Shamela0008476-ara1.ms1072	false	-6498927679013013125	168	269	824	1330	1475	300	عيينة وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالك بن انس عن شء اياما فقال اني انما اتكلم فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وكان يقال من اجاب في مسالة -ينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها قال اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وراي رجل ربيعة بن عبد الرحمن	1072	750394337050736321	362	647.0	288	675	53.62963104248047	66	JK000064-ara1	Shamela0008476-ara1