id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms015	false	-2251379010517144195	276	300	1484	1608	1608	300	وان اسماء----ه الحسني التي في القران من كلامه------ وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين-	15	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms026	true	7832273711925959709	247	272	1329	1460	1606	300	----اسماء الله الحسني التي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين	26	-3326886811286358432	118	208.5	96	135	87.40740966796875	20	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms019	false	7735361079516530112	259	299	1371	1582	1587	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالي- قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن	19	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	53	87	279	461	1594	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه ق--------ديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني---------------------- فهو باطل ولكن	27	-3326886811286358432	176	330.0	142	212	83.01886749267578	31	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms020	false	-3945208988150809620	0	158	0	894	1621	300	قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع اننا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما ت-ولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة وقول سيبويه ان الفعل امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء هو بهذا الاعتبار لا ان العرب تكلموا بالاسماء اولا ثم اشتقوا منها الافعال فان التخاطب بالافعال ضروري كالتخاطب بالاسماء لا فرق بينهما فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق م-ادي وانما هو اشتقاق تلازم -سمي المتضمن بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني	20	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	88	209	464	1119	1594	300	قال-- بالاشتقاق لم يرد--- هذا المعني ولا الم بقلبه وا--نما اراد-- انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقد--------------------------------ير فانها ----------مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق في ا-لله ثم الجواب عن الجميع ا-نا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مبادء وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله------ بهذا المعني	27	-3326886811286358432	622	1150.5	507	899	69.18798828125	98	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms020	false	-3945208988150809620	271	299	1460	1616	1621	300	السهيلي والبدل عندي فيه ممتنع وكذلك عطف البيان لان الاسم الاول لا يفتقر الي تبيين فانه اعرف المعارف كلها وابينها ولهذا قالوا وما الرحمن ولم يقولوا وما الله	20	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	80	106	477	623	1632	300	السهيلي -البدل--------- ممتنع ايضا كعطف البيان لان الاسم الاول لا يفتقر الي تبيين لانه اعرف المعارف كلها وابينها ولهذا قالوا وما الرحمن ولم يقولوا وما الله	29	-3326886811286358432	139	257.0	114	156	89.1025619506836	22	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	140	300	794	1642	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم ا-لله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم- الله تعالي فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه -------مفردة بل تابعة فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معني هو احسن من المعنيين اللذين ذكرهما وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال---- ان الرحمة صفته والث---------------------اني دال علي انه-	21	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	127	294	737	1605	1632	300	اسماء الرب تعالي--- اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسمه الله ------فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوع-----ا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير------- ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة قال ابن القيم روح الله روحه------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معني بديع----------------------------- وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه	29	-3326886811286358432	659	1196.5	531	1003	65.70288848876953	114	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	2	51	10	260	1518	300	-برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله------ وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 42 انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 ولم يجء قط رحمن بهم فعلم------ ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته-------------------- وهذه --نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تنجل لك صورتها	22	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms030	true	-9105805033950403381	1	54	3	278	1551	300	سبحانه ف-اذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب--- انه بهم رءوف رحيم التوبة---- ولم يجء قط رحمن بهم فعلمت بهذا ان ر--حمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله تعالي وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تتجل لك صورتها	30	-3326886811286358432	232	411.0	186	285	81.40351104736328	39	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms163	false	-6027181186168510959	21	66	133	358	1611	300	ان ما يطلق علي-------ه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من---- الاخبار لا يجب ان يكون توقيف-ا كالقديم والشء والموجود و--القاءم بنفسه--------------- فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع	163	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms037	true	7388572652344710743	126	177	641	895	1552	300	ان ما يطلق عليه سبحانه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه في باب الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا كالقديم والشء والموجود او القاءم بنفسه قال في البداءع فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لا يرد به السمع	37	-3326886811286358432	221	401.0	176	254	87.00787353515625	41	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms023	false	1154860528150350546	39	167	202	849	1575	300	احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان سءال الرحمة -شرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم و-----هي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره---------------------------------- ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده الصلاة من العباد بمعني الدعاء وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت تع-دي باللام وصليت لا ت-عدي الا ب علي ودعا المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل	23	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms043	true	-9085633947413288035	172	300	941	1607	1607	300	احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره يعني وغير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده------------------------------ وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا ب-علي ودعا المعدي ب-علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل-	43	-3326886811286358432	600	1120.0	482	706	84.98583221435547	107	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms023	false	1154860528150350546	167	300	849	1575	1575	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا---- ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه اشتقاق الصلاة --رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال--- معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه كما ان العلو محسوس ومعقول فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وقد تقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام ف-المضاف اليه م------ن هذه المعاني معقولة غير محسوسة واذا ثبت هذا فالصلاة كما ت------------------------------------------------------------------------سمي عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا-	23	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	0	132	0	707	1580	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك ي---------كون محسوسا ومعقولا -----------------------------------------------------------------------------------------فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكبير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقد---س عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام فما يضاف اليه تعالي من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة كما سمي عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا	44	-3326886811286358432	583	1086.5	475	815	71.53374481201172	97	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms024	false	9222644559631670183	0	170	0	874	1554	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام ورحم----ة العباد -رقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فقد رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة ص---لاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها -انما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ولا ينعطف عليه	24	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	132	297	707	1567	1580	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وا-ثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل----- وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية ب-علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره ف---رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة والصلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول--------- وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب-علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم و---ينعطف عليه	44	-3326886811286358432	847	1639.5	683	883	95.92298889160156	153	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	140	188	794	1037	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم ولما	21	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	160	207	869	1105	1594	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسم-------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم واما	106	-3326886811286358432	234	463.0	187	243	96.29629516601562	44	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms013	false	735904977956717246	191	300	1043	1629	1629	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المس--------مي واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم-	13	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms107	true	2177741175186079579	151	256	801	1368	1583	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه----------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم	107	-3326886811286358432	555	1089.5	452	595	93.27731323242188	101	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms014	false	3860130121544222556	123	146	605	717	1545	300	نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد	14	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms107	true	2177741175186079579	277	300	1472	1583	1583	300	نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد-	107	-3326886811286358432	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms014	false	3860130121544222556	146	295	717	1515	1545	300	اسم هذا الاسم كذا ويقولون هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء رواه البخاري ومسلم ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وتسموا باسمي رواه مسلم ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي ولله تسعة وتسعون اسما رواه البخاري ومسلم واحمد ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي و-------------------------------------------اذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي -بقيت ههنا التسمية وهي التي اعتبرها من قال باتحاد الاسم -المسمي التسمية والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقهما واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحادهما	14	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms108	true	-4258486296263562452	0	117	0	621	1601	300	اسم هذا الاسم كذا ويقول---------------------------------------------------------ون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تسعة وتسعون -------------------------اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا قال ابن القيم في البداءع واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي --هنا التسمية وهي اغتر ب----ها من قال باتحاد الاسم والمسمي-------- والتسمية عبارة عن جعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها ف-اذا جعل- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل م-------ا شبهة من قال باتحادهما	108	-3326886811286358432	564	1036.5	457	844	66.82464599609375	94	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms015	false	-2251379010517144195	2	189	14	1013	1608	300	---عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب------------------ ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل ب-------اسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي------- واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانه- يراد بهما معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير	15	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms108	true	-4258486296263562452	118	300	629	1601	1601	300	شبهته اشياء من---ها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة ويلزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما و---------------------------الجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق-- وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تع-------الي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماء-------ه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماء-------ه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد به-ا معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد ان العلم والكلام مغاير-	108	-3326886811286358432	895	1645.5	724	1044	85.72796630859375	155	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms015	false	-2251379010517144195	189	300	1013	1608	1608	300	لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين-	15	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	0	111	0	596	1564	300	لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين	109	-3326886811286358432	594	1182.0	484	596	99.6644287109375	110	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms016	false	-7070017099337533678	0	202	0	1039	1579	300	يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب والحمد لله حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 واذكر اسم ربك المزمل 8 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وهذه ال------حجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي-- سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز لاحد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا --باسم ربي ارحمني وهذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم فقد قيل فيه ان التعظيم والتنزيه اذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام علي الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا ج-------------واب غير مرض لوجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا المعني وانما قال سبحان ربي فلم يعرج علي ما ذكرتموه الثاني انه يلزمه ---------ان يطلق علي الاسم التكبير والتحميد والتهليل وساءر ما يطلق علي المسمي فيقال الحمد لاسم الله ولا اله الا اسم الله ونحوه وهذا مما	16	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	111	300	596	1564	1564	300	يقولون اسماءه غي------ره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب احتج من قال بان الاسم عين الذات بقوله تب----------ارك اسم ربك الرحمن--- واذكر اسم ربك المزمل-- سبح اسم ربك الاعلي ونحو ذلك والجواب انها حجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي و سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز -احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا يا اسم ربي ارحمني وهذا يدل ان هذه الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم فقد قيل فيه ان التعظيم والتنزيه اذا وجب للمعظم فقد يعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام علي الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه ولا يخفي ان هذا الجواب غير مرضي لان ال----------رسول --------------------------------------------انما قال سبحان ربي فلم يعرج علي ما ذكرتموه ول-----انه يلزم مما ذكرتم ان يطلق علي الاسم التكبير والتحميد والتهليل وساءر ما يطلق علي المسمي فيقال الحمد لاسم ال---------------------له ونحوه وهذا مما-	109	-3326886811286358432	861	1582.0	696	1071	80.39215850830078	153	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms016	false	-7070017099337533678	202	300	1039	1579	1579	300	لم يقله احد بل الجواب الصحيح ان الذكر الحقيقي محله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح---- ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو-	16	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms110	true	-3288794813772036401	0	98	0	543	1606	300	لم يقله احد و--الجواب الصحيح ان الذكر الحقيقي محله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح اسم ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو	110	-3326886811286358432	537	1056.0	441	545	98.53211212158203	96	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms017	false	1509383012677133139	0	139	0	739	1557	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني------------------------- وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه---- وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها فالحمد لله المنان بفضله ونساله تمام نعمته حجة ثالثة قالوا قال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 4 وانما عبدوا مسمياتها والجواب انه كما قلتم انما عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللات والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الالوهية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه	17	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms110	true	-3288794813772036401	98	232	543	1251	1606	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني قال ابن القيم في البداءع وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه قال وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها واحتجوا ايضا بقوله------------------------------------------- تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء--------- يوسف-- وانما عبدوا مسمياتها والجواب انه---م وان كان-- عبدوا المسميات ولكن من اجل انهم نحلوها اسماء باطلة كاللات والعزي وهي مجرد اسماء كاذبة باطلة لا مسمي لها في الحقيقة فانهم سموها الهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الالهية لها وليس لها من الال-هية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمي فما عبدوا الا اسماء لا حقاءق لمسمياتها وهذا كمن سمي قشور البصل لحما واكلها فيقال ما اكلت من اللحم الا اسمه لا مسماه	110	-3326886811286358432	657	1228.5	532	768	85.546875	119	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	128	182	647	925	1558	300	ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع --------الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض	160	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms110	true	-3288794813772036401	246	300	1324	1606	1606	300	ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض-	110	-3326886811286358432	271	519.5	219	286	94.75524139404297	50	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	182	247	925	1281	1558	300	كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه ---------------------استمجد المرخ والغفار وامجد الناقة علفا ومنه ذوال-عرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظمه -	160	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	0	60	0	321	1658	300	كالقدوس -السلام الخامس ما دل -------------------------------علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان------------------ نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا ومنه ذو العرش المجيد البروج --لسعة العرش------ وعظمته	111	-3326886811286358432	280	494.5	229	379	73.87863159179688	43	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	205	300	1096	1659	1659	300	صفات السيادة فيه------- السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كم------ال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف تسليط صفات السلب علي اسماء الله تعالي واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لبراءته-	161	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	66	140	352	783	1658	300	صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك نظاءرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لسلامته	111	-3326886811286358432	385	684.0	317	577	66.72443389892578	64	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms162	false	5161528559852068691	0	145	0	725	1577	300	من كل نقص يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب----- هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة----------------------- يونس 61 متضمن لكمال علمه و----------------------------------------------------كذلك قوله لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 متضمن لكمال صمديته وغناه وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 متضمن لتفرده بكماله وانه لا نظير له وكذلك قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 متضمن لعظمته وانه جل عن ان يدرك بحيث يحاط به وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب و---------------يجب ان تعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فانه--- يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العليا الثاني --------	162	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	144	248	801	1340	1658	300	من كل ما- يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ف----انه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله ------وما مسنا من لغوب ق--- متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يونس--- متضمن لكمال علمه ونظاءر ذلك التنبيه الثاني ما يدخل في الاخبار عنه اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاسماء والصفات الثاني يجب ان يعلم--------------- ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العلي- التنبيه الثالث	111	-3326886811286358432	418	585.5	335	831	50.30084228515625	75	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms162	false	5161528559852068691	139	249	687	1268	1577	300	في اسماءه الحسني وصفاته العليا الثاني ان الصفة اذا كانت منق------سمة الي كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسماءه------ بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسماءه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد فان الارادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق علي نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا الثالث انه لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتاخرين فجعل من اسماءه الحسني المضل الفاتن الماكر تعالي الله عن قوله فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمي باسماءها	162	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	62	170	328	895	1599	300	في اسماءه تعالي تنبيهات احدها----------------- اذا كانت الصفة منقسمة الي كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسماءه تعالي بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسماءه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد فان الارادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق علي نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا ثم---- انه لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتاخرين فجعل من اسماءه الحسني المضل الفاتن الماكر تعالي----- عن قوله فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمي باسماءها	113	-3326886811286358432	533	1020.5	428	593	89.8819580078125	100	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms163	false	-6027181186168510959	66	127	358	671	1611	300	الثامن ان الاسم اذا اطلق عليه---------- جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا ونحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة 1 وقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم	163	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	241	300	1292	1599	1599	300	الثاني ان الاسم اذا اطلق علي الله تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نح-و السميع البصير القدير يطلق عليه من -السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة ف--قدرنا فنعم القادرون المرسلات--- هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي--- يطلق----- الاسم-	113	-3326886811286358432	290	533.0	235	323	89.78327941894531	49	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms163	false	-6027181186168510959	22	70	136	378	1611	300	ما يطلق عليه-------------- في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من---- الاخبار لا يجب ان يكون توقيفا كالقديم والشء والموجود والقاءم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع الثامن ان الاسم------ اذا	163	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	2	53	14	280	1599	300	ما يطلق عليه سبحانه وتعالي في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه في باب الاخبار لا يجب ان يكون توقيفا كالقديم والشء والموجود والقاءم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسالة اسماءه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع تنبيهات التنبيه الاول اذا	113	-3326886811286358432	225	424.0	179	266	84.58646392822266	44	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms163	false	-6027181186168510959	127	292	671	1572	1611	300	والمصدر دون الفعل فلا يقال حي التاسع ان افعال الرب تبارك وتعالي صادرة عن اسماءه وصفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم فالرب تبارك وتعالي فعاله عن كماله والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله لانه كامل بذاته وصفاته فافعاله صادرة عن كماله كمل ففعل والمخلوق فعل فكمل الكمال اللاءق به العاشر احصاء الاسماء الحسني والعلم بها اصل للع----------------------------------------------------لم بكل معلوم فان المعلومات سواه اما ان تكون خلقا له تعالي او امرا -------اما علم بما كونه او علم بما شرعه ومصدر الخلق والامر عن اسماءه الحسني وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضي بمقتضيه فالامر كله مصدره عن اسماءه الحسني و-هذا كله حسن لا يخرج عن مصالح العباد والرافة والرحمة بهم والاحسان اليهم بتكميلهم بما امرهم به ونهاهم عنه فامره كله مصلحة وحك------مة ولطف واحسان اذ مصدره اسماءه الحسني وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة اذ مصدره اسماءه الحسني -----فلا تفاوت في خلقه ولا عبث ولم يخلق خلقه باطلا ولا سدي ولا عبثا	163	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms114	true	-4012440902508034177	0	122	0	664	1604	300	والمصدر دون الفعل فلا يقال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--تنبيه الثالث احصاء الاسماء الحسني والعلم بها اصل العلم الثالث احصاء اسماء الله الحسني والعلم بها اصل العلم بكل معلوم فان المعلومات سواه اما ان تكون خلقا له تعالي او امرا والعلم اما علم بما كونه او علم بما شرعه ومصدر الخلق والامر عن اسماءه الحسني وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضي بمقتضيه فالامر كله مصدره عن اسماءه الحسني ولهذا كله حسن لا يخرج عن مصالح العباد والرافة والرحمة بهم والاحسان اليهم بتكميلهم بما امرهم به ونهاهم عنه فامره كله مصلحة وحكمة ورحمة ولطف واحسان اذ مصدره اسماءه الحسني وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة اذ مصدره اسماءه الحسني ايضا فلا تفاوت في خلقه ولا عبث ولم يخلق خلقه باطلا ولا سدي ولا عبثا	114	-3326886811286358432	584	1124.5	474	972	60.082305908203125	104	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms164	false	3219976123213023251	15	240	82	1246	1567	300	فالعلم باسماءه واحصاءها اصل لساءر العلوم فمن احصي اسماءه كما ينبغي للمخلوق احصي جميع العلوم اذ احصاء اسماءه اصل لاحصاء كل معلوم لان المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها وتامل صدور الخلق والامر عن علمه وحكمته تعالي ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا لان الخلل الواقع فيما يامر به العبد او يفعله اما ان يكون لجهله به او لعدم حكمته واما الرب تعالي فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا امره خلل ولا تفاوت ولا تناقض الحادي عشر ان اسماءه كلها حسني ليس فيها اسم غير ذلك اصلا وقد تقدم ان من اسماءه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت وهذا يدل علي ان افعاله كلها خيرات محض- لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني وهذا باطل فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته -لا يدخل في افعاله فالشر ليس اليه لا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعولاته وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قاءم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله فتامل هذا فانه خفي علي كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وهدي الله اهل الحق لما اختلفوا فيه باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الثاني عشر في بيان----------------------------------------------------------------- مراتب احصاء اسماءه---------- التي من احصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولي احصاء الفاظها وعددها	164	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms114	true	-4012440902508034177	122	299	664	1600	1604	300	فالعلم باسماءه واحصاءها اصل لساءر العلوم فمن احصاها -----كما ينبغي للمخلوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الجنة التنبيه الرابع اسماءه تعالي كلها حسني وافعاله كلها خير الرابع اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه كلها حسن -ليس فيها اسم الا وهو حسن- وقد تقدم ان من اسماءه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت وهذا يدل علي ان افعاله كلها خيرات محضة لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماءه كلها حسني وهذا باطل فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته فلا يدخل في افعاله فالشر ---------لا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعولاته وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قاءم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله فتامل هذا فانه خفي علي كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وهدي الله اهل الحق لما اختلفوا فيه باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم كما حرر ذلك كله في البداءع التنبيه الخامس ترتيب الاسماء والدعاء بها الخامس اختلف في مراتب احصاء اسماء الله تعالي التي من احصاها دخل الجنة وهذا--- قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح فقيل احصي----------- الفاظها وعددها	114	-3326886811286358432	765	1387.0	610	1241	61.643836975097656	136	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms164	false	3219976123213023251	242	300	1262	1567	1567	300	فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وهو- مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسال في كل مطلوب-	164	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms115	true	-7040329519129944203	0	57	0	296	1663	300	فهم معانيها ومدلولها وقيل -----------دعاءه بها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وهذا علي مرتبتين احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي ولذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسال في كل مطلوب	115	-3326886811286358432	280	532.0	226	307	91.20521545410156	51	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms165	false	4415216002882708815	0	91	0	525	1684	300	باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم ومن تامل ادعية الرسل ولا سيما خاتمهم وامامهم وجدها مطابقة لهذا وهذه العبارة اولي من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة وهي منتزعة من قول الفلاسفة -------بالتشبه بالاله علي قدر الطاقة واحسن منها عبارة ابي الحكم بن برهان وهي التعبد واحسن منها العبارة المطابقة للقران وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسءال فمراتبها اربعة اشدها انكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه ----واحسن م---نها عبارة من قال التخلق-------------- واحسن منها عبارة ----------------من قال التعبد واحسن من الجميع الدعاء وهي لفظ -----------	165	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms115	true	-7040329519129944203	57	132	296	717	1663	300	باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم قال في البداءع------------------------------------------------ وهذه العبارة اولي من عبارة من قال نتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة وهي منتزعة من قول الفلاسفة الفلسفة التشبي------ه علي قدر الطاقة والحاصل ان لهم اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------مراتب-------- اشدها انكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه به تعالي ثم يليها عبارة من قال التخلق باسماءه تعالي واحسن منها عبارة ابي الحكم بن برجان وهي التعبد واحسن من الجميع الدعاء وهي المطابقة للامر	115	-3326886811286358432	320	513.5	260	580	55.17241287231445	51	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	35	154	169	832	1642	300	تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرف هذا فالا-حاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك و--ثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 وامثال ذلم مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتبا-عهم انها----------- الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون	170	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms115	true	-7040329519129944203	186	300	1022	1663	1663	300	تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه------------ فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك والثالث-- وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة----------- وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء عن معانيها وجحد حقاءقها كقول----------- الجهمية ومن تبعهم ان اسماءه تعالي الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون-	115	-3326886811286358432	619	1166.0	509	678	91.29793548583984	102	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	154	286	832	1568	1642	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا----- وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل -الحاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب وكل من جحد شيءا عما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابلة الحاد المعطلة فان اولءك نفوا صفة كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد ونغرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثت----ه القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه	170	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms116	true	-8517919711390114572	0	71	0	384	1605	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا ولغة وشرعا----- وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخامسها تشبيه صفات-----------ه تعالي بصفات خلقه فهو الحاد-------------------------- في مقابلة الحاد المعطلة تعالي الله عن الحادهم علوا كبيرا-------------------------------------------------------- وبرا الله اتباع رسوله وورثة نبيه القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه	116	-3326886811286358432	322	554.5	261	746	43.16353988647461	53	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms166	false	7153421002594797115	224	288	1165	1529	1579	300	ان الصفة متي قامت بموصوف لزمها امور اربعة امران لفظيان وامران معنويان فاللفظيان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يشتق للموصوف منها اسم والسلبي ان يمتنع الاشتقاق لغيره والمعنويان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان- يعود حكمها الي الموصوف ويخبر بها عنه والسلبي ان- لا يعود حكمها الي غيره ولا يكون خبرا عنه وهي- قاعدة عظيمة في معرفة الاسماء والصفات فلنذكر من ذلك مثالا واحدا وهو صفة الكلام	166	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	15	76	89	449	1590	300	ان الصفة متي قامت بموصوف لزمها امور اربعة امران لفظيان وامران معنويان فاللفظيان ثبوتي وسلبي فالثبوتي ان يشتق للموصوف منها اسم والسلبي ان يمتنع الاشتقاق لغيره والمعنويان ثبوتي وسلبي فالثبوتي انه يعود حكمها الي الموصوف ويخبر بها عنه والسلبي انه لا يعود حكمها الي غيره ولا يكون خبرا عنه وهذه قاعدة عظيمة في معرفة الاسماء والصفات كالكلام والعلم ونحوهما------- صفة الكلام	119	-3326886811286358432	335	635.5	276	367	91.28065490722656	55	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	105	185	576	956	1549	300	ابن عباس فيما رواه عنه ابن ابي حاتم في تفسيره الصمد---- السيد الذي قد كمل في--- سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار هذا لفظه وهذا	169	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	124	211	642	1051	1480	300	ابن عباس رضي الل-ه عنهما في قوله تعالي------- الصمد قال السيد الذي--- كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف- والسءدد- وهو الله عز وجل------------ هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء----- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال----- وهذا	233	-3326886811286358432	252	385.5	196	503	50.099403381347656	45	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms938	false	-1475561431989218949	221	266	1200	1465	1698	300	------------------------------المولي قال ابن الاثير في النهاية وقد تكرر ذكر الموالي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال في النهاية ايضا القنوت في الحديث ويرد -------------------------------------	938	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms302	true	1213055703632745795	95	139	474	734	1564	300	للمولي جل وعلا قال في النهاية المولي------------------------------------------------------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء-----------ت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	302	-3326886811286358432	176	286.5	148	332	53.012046813964844	26	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms256	false	8363955302602014482	169	241	895	1246	1566	300	التوفيق والالهام وه-ي الهداية--- المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله ------يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر 8 وفي قوله------ ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له رواه مسلم واحمد والبيهقي وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت----------------------- القصص 56 فنفي عنه هذه الهداية واثبت	256	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms310	true	-781924296156602854	227	300	1211	1568	1568	300	التوفيق والالهام وهذه الهداية هي المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء -النحل وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل وفي--- قول النبي صلي الله عليه وسلم من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاد-------------------------ي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- فنفي عنه هذه الهداية واثبت-	310	-3326886811286358432	307	552.0	244	390	78.71794891357422	58	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms254	false	424698988435044370	248	300	1288	1539	1539	300	فاعلم ان انواع الهداية اربعة احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه الي ما خلقه له من-	254	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms311	true	-403909215842532887	44	95	263	512	1661	300	واعلم ان انواع الهداية اربعة احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه الي ما خلقه له من	311	-3326886811286358432	247	482.0	197	252	98.01587677001953	49	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms255	false	8466852623175783747	1	159	8	863	1601	300	وهذه --هداي----------ة الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره وهداية الجمال المسخر لما خلق له فله هداية تليق به كما ان لكل نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصور-ها وكذلك -كل عضو له هداية تليق به فهدي الرجلين للمشي واليدين للبطش والعمل واللسان للكلام والاذن للاستماع والعين لكشف المرءيات وكل عضو لما خلق له وهدي الزوجين من كل حيوان الي الازدواج والتناسل وتربية الولد وهدي الولد الي التقام الثدي عند وضعه وطلبه -مراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو فتبارك الله رب العالمين وهد---ي النحل---- ان تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن الابنية ثم تسلك سبل ربها مذللة لها لا تستعصي عليها ثم تاوي الي بيوتها وهداها الي طاعة يعسوبها واتباعه والاءتمام به اين توجه بها ثم هداها الي بناء البيوت العجيبة الصنعة المحكمة البناء ومن تامل بعض هدايته المثبوتة في العالم شهد له بانه الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وانتقل من معرفة هذه الهداية	255	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms311	true	-403909215842532887	96	247	518	1340	1661	300	وهذه الهداية تعم هداية الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره وهداية الجماد المسخر لما خلق له فله هداية تليق به كما ان لكل نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وضروبها وكذلك لكل عضو--- هداية تليق به ف----الرجلان للمشي واليدان للبطش والعمل واللسان للكلام والاذن للاستماع والعين لكشف المرءيات وكل عضو لما خلق له وهدي الزوجين من كل حيوان ل----لازدواج والتناسل وتربية الولد وهدي الولد الي التقام الثدي عند وضعه وطلبه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو فتبارك الله رب العالمين وقد هدي النحل الي ان تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن الابنية ثم تسلك سبل ربها مذللة لها لا تستعصي عليها ثم تاوي الي بيوتها وهداها الي طاعة يعسو----------------------------------بها ثم هداها الي بناء البيوت العجيبة الصف-ة المحكمة البناء ومن تامل بعض هدايته المبثوثة في العالم شهد له بانه الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم النوع الثاني هداية ---------	311	-3326886811286358432	770	1461.5	626	877	87.79931640625	131	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms256	false	8363955302602014482	112	171	557	912	1566	300	النوع الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي --------النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينبغي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 اي بينا لهم وارشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا ومنها قوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 النوع الثالث هداية التوفيق والالهام	256	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms311	true	-403909215842532887	244	300	1321	1661	1661	300	النوع الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي الهلاك والنجاة-------- وهذه-------- لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت--- اي بينا لهم وارشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري ---------الثالث هداية التوفيق والالهام-	311	-3326886811286358432	324	595.5	271	369	87.80487823486328	48	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms256	false	8363955302602014482	253	300	1311	1566	1566	300	الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة والنار اذا سيق اهلهما اليهما قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس 9 وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف 43 وقال تعالي عن اهل-	256	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms312	true	2148058825045976148	5	50	37	288	1642	300	الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة والنار اذا سيق اهلهما اليهما قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس و--قال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف--- وقال تعالي عن اهل	312	-3326886811286358432	249	483.5	205	256	97.265625	43	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms779	false	7694662943149258832	196	258	1020	1324	1522	300	عما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- احتجر التوبة عن صاحب بدعة وحجب التوبة ايش-- معناه فقال احمد لا يوفق ولا يسير صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل -------الاهواء والبدع ليست لهم توبة	779	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms382	true	8273455283118925578	136	199	671	974	1514	300	عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجز التوبة عن صاحب بدعة وحجز التوبة اي شء معناه فقال----- لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم------- لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام فقال------ صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء------- ليست لهم توبة	382	-3326886811286358432	271	473.5	213	328	82.6219482421875	50	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms682	false	-6619630250334341785	112	226	555	1127	1524	300	صلي الله عليه وسلم واما لان فاطمة بضعة منه قطعا والله اعلم فاءدة اطلاق السيد علي البشر اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن------- مالك واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لما قبل له يا سيدنا قال انما السيد الله صحيح وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احد ما يضاف الله فلا يقال لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لمالك انه سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم--------------- وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني المالك والمولي والرب لا بالمعني الذي يطلق علي المخلوق	682	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms498	true	-2163380960045172286	3	140	15	690	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد----------------- اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن الامام مالك واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال انما السيد الله----- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قلت وكذا حديث ان ابني هذا يعني الحسن سيد وحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر وغير ذلك مما لا يحصي الا بكلفة قال في البداءع السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لم-لك انه سيد البشر قيل وعلي هذا -لا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم قال في البداءع وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني المالك والمولي والرب لا ب--معني الذي يطلق علي المخلوق	498	-3326886811286358432	487	884.0	387	701	69.47218322753906	90	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms638	false	1734661854459009663	53	195	269	1019	1580	300	الخلاف في كون عاءشة ا--------------فضل من فاطمة------------- او فاطمة افضل اذا حرر محل التفضيل صار وفاقا فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم---------- فان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز وجل فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في الجنة وان اريد بالتفضيل التفض-ل بالعلم فلا ريب ان عاءشة اعلم وانفع للامة وادت الي الامة من العلم ما لم يءد غيرها واحتاج الي----ها خ-اص الامة وعامتها وان اريد بالتفضيل شرف الاصل وجلالة النسب فلا ريب ان فاطمة افضل فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يش-ركها فيه غير اخواتها وان اريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الامة واذا ثبت-ت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعدل واكثر الناس اذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن	638	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms832	true	7264390600481056903	158	299	847	1592	1597	300	الخلاف في كون عاءشة رضي الله عنها افضل من فاطمة عليها السلام او فاطمة افضل اذا حرر محل التفض--------------------------------يل لا يستقيم اي الخلاف فان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله------- فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في الجنة وان اريد بالتفضيل التفضيل بالعلم فلا ريب ان عاءشة اعلم وانفع للامة وادت م----------ن العلم ما لم يءد غيرها واحتاج الي علمها خواص الامة وعامتها وان اريد بالتفضيل شرف الاصل وجلالة النسب فلا ريب ان فاطمة افضل فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يشاركها فيه غير اخو-تها وان اريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الامة واذا تبينت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعدل واكثر الناس اذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن	832	-3326886811286358432	696	1304.5	563	795	87.54717254638672	124	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms638	false	1734661854459009663	196	230	1026	1212	1580	300	فيبخس الحق وان انضاف الي ذلك نوع تعصيب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم مساءل متنوعة في التفضيل وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن مساءل عديدة من مساءل التفضيل فاجاب فيها بالتفصيل الشافي	638	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms833	true	4034264482506003331	0	31	0	165	1602	300	فيبخس الحق وان انضاف الي ذلك نوع تعص-ب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم قا--------------------ل وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن مساءل عديدة من مساءل التفضيل فاجاب فيها بالتفصيل الشافي	833	-3326886811286358432	163	307.0	132	186	87.63440704345703	29	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	241	300	1228	1557	1557	300	عن صالحي بني ادم والملاءكة ايهما افضل فاجاب بان صالحي البشر افضل باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهين عما يلابسه بنو ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير حال صالحي البشر اكمل من حال الملاءكة---- وبهذا-	639	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms857	true	242458197227852276	239	299	1286	1620	1627	300	عن صالحي بني ادم والملاءكة ايهما افضل فاجاب بان صالحي البشر افضل باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهون عما يلابسه بنو ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فتصير حال صالحي البشر اكمل من حال الملاءكة قال وبهذا	857	-3326886811286358432	327	640.5	269	334	97.90419006347656	57	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms640	false	3847727573069884857	1	99	8	544	1616	300	يتبين سر التفضيل وتتفق ادلة الفريقين ويصالح كل منهم علي حقه-------------- فعلي المتكلم في هذا الباب----------------------------- ان يعرف اسباب الفضل اولا ثم درجاتها ونسبة بعضها الي بعض والموازنة بينها ثانيا ثم نسبتها الي من قامت به ثالثا كثرة وقوة------ ثم اعتبار تفاوتها بتفاوت محلها رابعا قرب صفة هي كمال لشخص وليست كمالا لغيره بل كمال غيره بسواها فكمال خالد بن الوليد بشجاعته وحروبه وكمال ابن عباس بفقهه وعلمه وكمال ابي ذر بزهده وتجرده عن الدنيا---- فهذه اربع مقامات يضطر اليها المتكلم في درجات التفضيل وتفضيل الانواع علي الانواع اسهل من تفضيل الاشخاص علي الاشخاص وابعد من الهوي والغرض	640	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms858	true	-839679862338493589	0	105	0	571	1673	300	يتبين سر التفضيل وتتفق ادلة الفريقين ويصالح كل منهم علي حقه قال ابن القيم فعلي المتكلم في هذا الباب يعني باب التفاضل بين الاشياء ان يعرف اسباب الفضل اولا ثم درجاتها ونسبة بعضها الي بعض والموازنة بينها ثانيا ثم نسبتها الي من قامت به------ كثرة وقوة ثالثا ثم اعتبار تفاوتها بتفاوت محلها رابعا فرب صفة هي كمال لشخص وليست كمالا لغيره بل كمال غيره بسواها فكمال خالد بن الوليد لشجاعته وحروبه وكمال ابن عباس بفقهه وعلمه وكمال ابي ذر بزهده وتجرده عن الدنيا قال فهذه اربع مقامات يضطر اليها المتكلم في درجات التفضيل وتفضيل الان------------واع اسهل من تفضيل الاشخاص علي الاشخاص وابعد من الهوي والغرض	858	-3326886811286358432	516	977.5	421	589	87.60610961914062	91	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000064-ara1.ms617	false	-1201529268389347150	62	106	317	544	1556	300	قال ابن عقيل سالني ساءل ايما افضل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم او الكعبة فقلت ان اردت مجرد الحجرة فالكعبة افضل وان اردت وهو------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الافلاك الداءرة لان بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح	617	-275600394091076916	Shamela0008353-ara1.ms872	true	2497173275001907218	217	265	1317	1563	1790	300	قال ابن عقيل سالني ساءل ايما افضل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم او الكعبة فقلت ان اردت مجرد الحجرة فالكعبة افضل وان اردت وهو صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنة عدن ولا الافلاك الداءرة لان بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح	872	-3326886811286358432	226	440.0	182	246	91.86991882324219	43	JK000064-ara1	Shamela0008353-ara1