id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms535	true	-4257979958503307786	92	206	551	1206	1746	300	فاذا كان المقام مقام تعداد الصفات من غير نظر الي جمع او انفراد حسن اسقاط حرف العطف وان اريد الجمع بين الصفات او--التنبيه علي تغايره-ا حسن ادخال ----------------------------------------------حرف العطف فمث------------------------------ال الاول التاءبون العابدون الحامدون وقوله--------------- مسلمات مءمنات قانتات تاءبات ومثال الثاني قوله تعالي هو------------------------------------------------------------------------- الاول والاخر والظاهر والباطن وتامل كيف اجتمع----------------------------------------------------------------------- النوعان في قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذ-ب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول فاتي بالواو في الوصفين الاولين وحذفها في الوصفين الاخ-رين لان غفران الذنب وقبول التوب قد يظن انهما يجريان مجري الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فكان في -----------------عطف احدهما علي الاخر مايدل علي انهما صفتان وفعلان متغايران ومفهومان مختلفان لكل---------------- منهما حكمه	535	-275600394091076916	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1925	false	-4495413525804661746	131	286	722	1603	1678	300	فاذا كان المقام مقام تعداد ص--فات من غير نظر الي جمع او انفراد حسن اسقاط حرف العطف وان اريد الجمع بين الصفتين او التنبيه علي تغايرهما عطف بالحرف وكذلك اذا اريد التنويع بعدم اجتماعهما اتي بالحرف ايضا وفي القران الكريم امثلة تبين ذلك قال الله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات -------------------عابدات ساءحات ثيبات وابكارا فاتي بالواو بين الوصفين الاخيرين لان المقصود بالصفات الاول ذكرها مجتمعة والواو قد توهم التنويع فحذفت واما الابكار فلا يكن ثيبات والثيبات لا يكن ابكارا فاتي بالواو لتضاد النوعين وقال تع---الي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول فاتي بالواو في الوصفين الاولين وحذفها في الوصفين الاخيرين لان غفران الذنب وقبول التوب قد يظن انهما يجريان مجري------ الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه وتعالي بعطف احدهما علي الاخر---------- انهما مفهوم-----ان متغايران ووصف--ان مختلفان يجب ان يعطي كل واحد منهما حكمه	1925	-45847219195084007	487	788.0	394	928	52.47844696044922	73	JK000064-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000064-ara1.ms536	true	3328136022538057454	120	231	672	1273	1689	300	هذا فالاية التي نحن فيها يتضح بما ذكرناه معني العطف وتركه فيها------ لان كل صفة لم تعطف علي ما قبلها فيها كان فيه تنبيه علي انها في اجتماعها- كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج الي عطف فلما ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما متلازما---------------ن مستمدان من مادة واحدة------------------------- حسن العطف ليتبين ان كل وصف منهما قاءم علي حدته مطلوب تعيينه لا يكتفي فيه بحصول الوصف--- الاخر بل لا بد ان يظهر امره بالمعروف بصريحة----- ونهيه عن المنكر بصريح-----ة وايصا فحسن العطف ههنا ما تقدم من التضاد فلما كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضدين احدهما طلب الايجاد والاخر طلب الاعدام كانا كالنوعين المتغايرين -----المتضادي-------------ن فحسن لذلك العطف الموضع --الثاني قوله	536	-275600394091076916	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1926	false	5462862553085886528	43	157	242	860	1575	300	هذه -الاية التي نحن فيها يتضح----------- معني العطف وتركه مما ذكرناه لان كل صفة مما لم ينسق بالواو مغايرة للاخري والغرض انهم---ا في اجتماعهما كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج الي عطف فلما ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما متلازمان او كالمتلازمين مستمدان من مادة واحدة كغفران الذنب وقبول التوب حسن العطف لي-بين ان كل واحد معتد به --علي حدته قاءم بذات--ه لا يك-في منه ما يحصل في ضمن الاخر بل لا بد ان يظهر امره بالمعروف بصريح الامر ونهيه عن المنكر بصريح النهي فاحتاج الي العطف وايضا ف-----------------لما كان النهي والام-------------------ر ضدين احدهما طلب الايجاد والاخر طلب الاعدام كانا كالنوعين المتغايرين في قوله تعالي ثيبات وابكارا فحسن----- العطف بالواو وقال- في قوله	1926	-45847219195084007	426	614.0	338	681	62.5550651550293	63	JK000064-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000064-ara1.ms668	true	-4238014616399861834	149	286	776	1433	1505	300	الهاشمي ثنا عبد الله ابن الحسين بن موسي نا عبد ال--------له بن علي ب-ن المديني قال سمعت ابي يقول خمسة احاديث يروونها ولا اصل لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث لو صدق الساءل ما افلح من رده وحديث لا وجع الا وجع العين ولا غم الا غم الدين وحديث ان الشمس ردت لعلي ----بن ابي طالب وحديث انه صلي الله عليه وسلم قال انا اكرن علي الله من ان يدعني تحت الارض ماءتي عام وحديث افطر الحاجم والمحجوم انهما كانا يغتابان قال كاتبه ونظير هذا قول الامام احمد------------- اربعة احاديث تدور في الاسواق لا اصل لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث من اذي ذميا فكانما اذاني وحديث من بشرني بخروج اذار ضمنت له علي الله الجنة وحديث للساءل حق وان جاء علي فرس وحديث يوم صومكم يوم نحركم يوم راس سنتكم	668	-275600394091076916	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0348	false	9194524997570325946	140	252	681	1214	1459	300	الحاكم- ابو عبد الله بسنده في كتاب مزكي الاخبار ان عبد الله بن علي ابن المديني قال سمعت ابي يقول خمسة احاديث ---------لا اصل لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث لو صدق الساءل ما افلح من رده وحديث لا وجع الا وجع العين ولا غم الا غم الدين وحديث ان الشمس ردت -علي علي بن ابي طالب وحد-----------------------------------------------------------------------------------يث افطر الحاجم والمحجوم انهما كانا يغتابان قلت هو ----نظير---- قول الامام احمد رضي الله عنه اربعة احاديث---------------- لا اصل لها حديث --------------------------------من اذي ذميا فكانما اذاني وحديث من بشرني بخروج اذار ضمنت له علي الله الجنة وحديث للساءل حق ولو جاء علي فرس وحديث يوم صومكم يوم نحركم يوم راس سنتكم	348	-45847219195084007	467	838.5	366	683	68.37481689453125	87	JK000064-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown