id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms486	false	-2738587849639797240	7	136	36	676	1565	300	ومنهم من مخالطته حمي الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل---- ان تكلم فكلامه كالعصي تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض----------------- ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا قدس الله روحه------------- رجلا من هذا الضرب والشيخ يح-مله وقد ضعف- القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال لكن قد ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال	486	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms00645	true	-5006215464640255242	162	297	835	1505	1519	300	ومنهم من مخالطهم حمي الروح وهو الثقيل البغيض ا------لذي لا يحسن ان يتكلم فيفيدك ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل انه ان تكلم فكلامه كالعصا تنزل علي قلوب السامعين مع اعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن انه مسك يطيب به المجلس وان سكت فاثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها علي الارض ثم قال ابن القيم ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الي جانبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه انزل من الجانب الاخر ورايت يوما عند شيخنا يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية رجلا من هذا الضرب والشيخ يتحمله وقد ضعفت القوي عن حمله فالتفت الي وقال مجالسة الثقيل حمي الربع ثم قال لكن قد ادمنت ارواحنا علي الحمي فصارت لها عادة او كما قال	645	-3526889936125161496	618	1184.0	491	676	91.42012023925781	120	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms799	false	-7756305649294651246	101	137	497	674	1487	300	سالت احمد ---------قلت اختم القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح ----------------------------قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام	799	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms00849	true	-5607572079273972474	29	73	143	357	1484	300	سالت ابا عبد الله فقلت اختم القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام	849	-3526889936125161496	173	316.0	138	214	80.84111785888672	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms498	false	8613240529776132629	180	233	906	1175	1500	300	عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في --------الطهور ----------------والدعاء انواع----------- الاعتداء في الدعاء وعلي هذا فالاعتداء	498	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms01363	true	8555175163583933481	203	254	1086	1341	1576	300	عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----يكون------------- قوم يعتدون في الدعاء والطهور اه فرفع الصوت في الدعاء والابتداع فيه من الاعتداء -----------------------------	1363	-3526889936125161496	214	364.5	170	304	70.39473724365234	40	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms799	false	-7756305649294651246	101	137	497	674	1487	300	سالت احمد قلت ا--------ختم القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح --------------------------قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام	799	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms01381	true	8724145572030584358	183	226	957	1168	1512	300	سالت ابا عبد الله فقلت ختم القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح حتي يكون لنا دعاءين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع لنا ونحن في الصلاة واطل القيام	1381	-3526889936125161496	167	307.0	133	211	79.14691925048828	33	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms214	false	5483862659769288590	261	284	1301	1421	1490	300	تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	214	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms01635	true	-2546811315980810229	110	133	606	725	1694	300	تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	1635	-3526889936125161496	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms896	false	3143825119076282377	4	39	19	207	1569	300	ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	28	63	145	334	1616	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1740	-3526889936125161496	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	170	199	948	1102	1627	300	وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms02067	true	1417787336545799912	40	69	256	410	1673	300	وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	2067	-3526889936125161496	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms897	false	4287869767564691637	28	87	155	460	1563	300	قال تعالي ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	897	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms02319	true	-2427686367051668342	53	111	290	590	1568	300	قال------ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2319	-3526889936125161496	299	585.5	241	306	97.71241760253906	56	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	165	199	919	1102	1627	300	الله الذي خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms02752	true	-930509159487687545	165	199	879	1063	1652	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	2752	-3526889936125161496	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms903	false	345862957932665911	74	239	403	1279	1563	300	الامر بالتوجه الي بيت الح-----رام في ثلاث ايات--------------------------------------------------------- لان المنكرين لتحويل القبلة كا----------------نوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل الريب والنفاق اشت------د انكارهم له لانه كان اول نسخ نزل وكفار قريش------ قالوا ندم محمد علي فراق ديننا فسيرجع اليه كما رجع الي قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبله ابراهيم واسماعيل واثر عليها قبلة اليهود فقال الله له---------- حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم علي الاستثناء ال-----------منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال--------- الحق من ربك فلا تكونن من المتمرين اي من الذين شكوا وامتروا ومعني الحق من ربك اي الذي امرتك به من التوجه الي بيت الحرام هوالحق الذي كان عليه الانبياء قبلك فلا تمتر في ذلك فقال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وقال وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون اي يكتمون ما علموا ان الكعبة هي قبلة الانبياء	903	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms04981	true	1822113805215667312	83	236	461	1280	1622	300	الامر بالتوجه الي بيت الله الحرام في ثلاث ايات من سورة البقرة وهو قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام لان المنكرين لتحويل القبلة كما ذكر المفسرونكانوا ثلاثة اصناف في الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل -------النفاق وكانوا اشد انكارا- له لانه كان اول نسخ نزل وكفار قريش الذين قالوا ندم محمد علي فراق ديننا ف-يرجع اليه كما رجع الي قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون بزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلتهما-------------- واثر عليها قبلة اليهود فقال الحق تبارك وتعالي حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم و---الاستثناء في هذه الاية منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال جل جلاله الحق من ربك فلا تكونن من الممترين------------------------------------------- اي الذين اشركوا ف-------------------------------------------------------------لا تمتر في ذلك وقال تعالي -----------------------------------------------وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون اي يكتمون ما علموا ان الكعبة هي قبلة الانبياء	4981	-3526889936125161496	661	1163.5	533	996	66.36546325683594	112	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms457	false	-1108883974572653211	177	215	908	1093	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعبدالله ---------------------------------بن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك ----لم ينفعوك الا بشء--- كتبه الله لك و--------------لو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء--- كتبه الله عليك	457	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms05413	true	4006482923886511081	47	99	226	467	1462	300	الله- صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث القدسي الذي رواه عن ربه عن ابن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	5413	-3526889936125161496	173	288.5	136	242	71.48760223388672	35	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms896	false	3143825119076282377	4	39	19	207	1569	300	ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	147	182	804	993	1604	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms897	false	4287869767564691637	29	87	159	460	1563	300	تعالي ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	897	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms06226	true	-7460703761217969812	132	190	673	975	1546	300	تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	6226	-3526889936125161496	301	597.0	243	302	99.66887664794922	57	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	174	199	968	1102	1627	300	فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms06243	true	6728155818875704051	0	25	0	134	1618	300	فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	6243	-3526889936125161496	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms600	false	2384200700827223562	10	52	55	288	1594	300	ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها وان من احاط علما بمقاصدها ووضع--------ها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة فان السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة --تخرج الحق من الظالم الفاجر وهي من الشريعة علمها من علمها	600	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms06454	true	5222858659597456167	4	47	19	257	1612	300	ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها وان من احاط----- بمقاصدها وحسن فهمه فيها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة فان السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة تستخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها	6454	-3526889936125161496	224	423.0	183	243	92.18106842041016	37	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	256	300	1393	1642	1642	300	القران بالامرين جميعا--- واما الجمع بين الرحمن -الرحيم ففيه معني هو احسن من المعنيين اللذين ذكرهما وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه و-الرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال---- ان الرحمة صفته والث--------------------اني دال علي انه-	21	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms06779	true	-4435900785110422077	176	222	925	1167	1564	300	--------الامام ابن القيم واما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معني بديع----------------------------- وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه و الرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفة اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه	6779	-3526889936125161496	192	333.0	157	279	68.81720733642578	33	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms330	false	8236036125195735767	46	94	228	462	1479	300	من الكتاب الماءدة 48 وقال--------- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ال عمران 3 وقال-------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام 92 افلا تري كيف اطرد في -------------------------------------------------------------------القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الكتاب------------ بانه مصدق لما بين يديه	330	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms07234	true	-346611198596684329	204	298	1230	1715	1721	300	من --كتاب من هذه الايات قوله تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الي غير ذلك من الايات الكثيرة التي وصف فيها القران الكريم بانه مصدق لما بين يديه	7234	-3526889936125161496	171	218.5	133	487	35.112937927246094	32	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms479	false	-2700435015909388906	175	294	928	1514	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم انه كان يعوذ بهما كل ليلة عند النوم وامر عقب-------------------------------------------------ة ان يقرا بهما دبر كل صلاة وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم ان من قراهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي ففي ال-------------------------------صحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه --------لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم	479	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms07511	true	-1080189707217711688	22	134	101	655	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القي--------------وم واخرج سعيد بن منصور والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة ان ------------رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم قال------------ سورة البقرة فيها اية سيدة اي القران لا تقرا في بيت فيه شيطان الا خرج منه اية الكرسي قال الحاكم صحيح الاسناد واخرج البخاري في صحيح---------------------ه عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعن--------------------------------------------ي فاني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقا-------ل النبي صلي ا-له عليه وسلم	7511	-3526889936125161496	280	348.0	217	676	41.42012023925781	43	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms869	false	6161186429804302583	137	220	733	1172	1582	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يفس-ك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فهذه كالمناظرة من الملاءكة	869	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms07551	true	1312846800572194910	144	226	839	1271	1661	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون واذ--- قلنا------ للملاءكة	7551	-3526889936125161496	422	812.5	341	441	95.69161224365234	77	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms069	false	7023361995595287094	13	198	65	1099	1661	300	ان السمع اشرف من البصر وهذا قول الاكثرين وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي وحكوا هم وغيرهم عن اصحاب ابي حنيفة انهم قالوا البصر افضل ونصبوا معهم الخلاف وذكروا الحجاج من الطرفين ولا ادري ما يترتب علي هذه المسالة من الاحكام حتي تذكر في كتب الفقه وكذلك القولان للمتكلمين والمفسرين وحكي ابو المعالي عن ابن قتيبة تفضيل البصر ورد عليه واحتج مفضلو السمع بان الله تعالي يقدمه ف----ي القران حيث وقع وبالسمع تنال سعادة الدنيا والاخرة فان السعادة باجمعها في طاعة- الرسل والايمان بما جاءوا به وهذا انما يدرك بال----سمع ولهذا في الحديث الذي رواه احمد وغيره من حديث الاسود بن سريع ثلاثة كلهم يدلي علي الله بحجته يوم القيامة فذكر منهم رجلا اصم يقول يا رب لقد جاء الاسلام وانا لا اسمع شيءا صحيح واحتجوا بان العلوم الحاصلة من السمع اضعاف اضعاف العلوم الحاصلة من البصر فان البصر لا يدرك الا بعض الموجودات المشاهدة بالبصر القريبة والسمع يدرك الموجودات والمعدومات والحاضر والغاءب والقريب والبعيد والواجب والممكن والممتنع فلا نسبة لادراك البصر الي ادراكه واحتجوا بان فقد السمع يوجب ثلم القلب واللسان ولهذا كان الاطرش خلقة لا ينطق في الغالب واما فقد البصر فربما كان معينا	69	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08156	true	-4647953815574105610	236	299	1304	1639	1641	300	ان السمع اشرف من البصر وكانت حجتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكر السمع في القران قبل البصر وان-------------------------------- السعادة كلها تكون باتباع الرسل والايمان بما جاءوا به وهذا --لا يدرك الا بالسمع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوم الحاصلة بالس--مع اضعاف اضعاف العلوم الحاصلة من البصر كذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد السمع يوجب ثلم القلب واللسان ولهذا كان الاطرش خلقة لا ينطق في الغالب واما فقد البصر فربما كان مفيدا	8156	-3526889936125161496	263	382.5	209	1043	25.215723037719727	43	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms069	false	7023361995595287094	199	284	1103	1578	1661	300	قوة ادراك البصيرة وشدة ذكاءها فان نور البصر ينعكس الي البصيرة باطنا فيقوي ادراكها ويعظم ولهذا تجد كثيرا من العميان او اكثرهم عندهم من الذكاء الوقاد والفطنة وضياء الحس الباطن ما لا تكاد تجده عند البصير ولا ريب ان سفر ال-بصر في الجهات والاقطار ومباشرته للمبصرات علي اختلافها يوجب تفر-----ق القلب وتشتيته ولهذا كان الليل اجمع للقلب والخلوة اعون علي اصابة الفكرة قالوا فليس نقص فاقد السمع كنقص فاقد البصر ولهذا كثير في العلماء والفضلاء واءمة الاسلام من هو اعمي ولم يعرف------- فيهم واحد اطرش	69	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08157	true	-3518327139483667058	1	60	6	340	1604	300	قوة ادراك البصيرة وشدة ذكاءها لهذا ن-----------------------------------------------------------جد كثيرا من العميان---------- عندهم من الذكاء -------والفطنة مالا------------------------ تجده عند البصير---- حيث ان تقلب البصر في الجهات--------- ومباشرته للمبصرات علي اختلافها يءدي الي تفريق القلب وتشتيته ولذلك كان الليل اجمع للقلب والخلوة اعون علي اصابة الفكرة ولهذا كان --------------------------------------كثير من العلماء والفضلاء واءمة الاسلام مكفوف البصر لكن لا اعرف ان فيهم ال---اطرش	8157	-3526889936125161496	268	436.5	217	488	54.918033599853516	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms070	false	6769596602252189263	7	155	40	842	1646	300	النظر الي وجه الله تعالي في الدار الاخرة وهو افضل نعيم اهل الجنة واحبه اليهم ولا شء اكمل من المنظور اليه سبحانه فلا حاسة في العبد اكمل من حاسة تراه بها ----الثاني ان هذا النعيم وهذا العطاء انما نالوه بواسطة السمع فكان السمع كالوسيلة لهذا المطلوب الاعظم فتفضيله عليه--------- كفضيلة الغايات علي وساءلها واما ما ذكرتم من سعة ادراكاته وعمومها فيعارضه كثرة الخيانة فيها ووقوع الغلط فان الصواب فيما يدركه السمع بالاضافة الي كثرة المسموعات قليل في كثير ويقابل كثير مدركاته صحة مدركات البصر وعدم الخيانة وان ما يراه ويشاهده لا يعرض فيه من الكذب ما يعرض فيه فيما يسمعه واذا تقابلت المرتبتان بقي الترجيح بما ذكرناه قال شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه وفصل الخطاب ان ادراك السمع اعم واشمل وادراك البصر اتم واكمل فهذا له التمام والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما علي الاخر بما اختص به تم	70	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08157	true	-3518327139483667058	70	150	389	801	1604	300	النظر الي وجه الله تعالي في الدار الاخرة وهذا لا يدرك الا بالبصر------------ ولا توجد ح------------------------------اسة في العبد اكمل من حاسة تراه بها ثم قالوا-- ان كل ما ينال----------------------- بواسطة السمع انما هو ------وسيلة لهذا المطلوب الاعظم فتفضل السمع علي البصر كفضيلة الغايات علي وساءلها وهنا يحسم المشكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام ابن القيم بقوله---------------------------------------- ان ادراك السمع اعم واشمل وادراك البصر اتم واكمل فهذا له التمام والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما علي الاخر بما اختص به ثم	8157	-3526889936125161496	326	512.5	259	815	40.0	54	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms072	false	4997552503424173063	24	142	111	747	1569	300	ان انكار الاوهام الفاسدة لسمع الكلام مع غاية البعد بين السامع والمسموع اشد من انكارها لرءيته مع بعده وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فقال- احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فقال الثالث ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا رواه البخاري ومسلم والترمذي ولم يقولوا اترون ال--له يرانا فكان تقديم السمع اهم والحاجة الي العلم به امس وسبب ثالث وهو ان حركة اللسان بالكلام اعظم حركات الجوارح واشدها تاثيرا في الخير والشر والصلاح والفساد بل عامة ما يترتب في الوجود من الافعال انما ينشا بعد حركة اللسان فكان تقديم الصفة المتعلقة به اهم واولي وبهذا يعلم	72	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08157	true	-3518327139483667058	187	299	999	1599	1604	300	ان انكار الاوهام الفاسدة لسمع الكلام مع غاية البعد بين السامع والمسموع اشد من انكارها لرءيته مع بعده وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ثقفيا- وقرشي او قرشيان وثقفي فقالت احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفين- فقال الثالث ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا---------------------------- ولم يقولوا اتروننا الله يرانا فكان تقديم السمع اهم والحاجة الي العلم به امس كذلك ف--------ان حركة اللسان بالكلام اعظم حركات الجوارح واشدها تاثير ف-ي الخير والشر والصلاح والفساد بل عامة ما يترتب في الوجود من الافعال انما ينشا بعد حركة اللسان فكان تقديم الصفة المتعلقة به اهم واولي وبهذا يعلم	8157	-3526889936125161496	588	1126.5	478	639	92.0187759399414	103	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms894	false	-1399552203654261403	26	59	136	311	1648	300	تعالي في سورة النحل واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	894	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08230	true	-4817014990697056322	12	45	63	238	1576	300	تعالي في سورة النحل واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	8230	-3526889936125161496	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms869	false	6161186429804302583	138	203	739	1078	1582	300	واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يفس-ك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم	869	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms08307	true	-8168974503925308509	235	300	1325	1664	1664	300	واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم-	8307	-3526889936125161496	336	660.0	272	340	98.82353210449219	63	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms869	false	6161186429804302583	137	216	733	1145	1582	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يفس-ك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون	869	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms09160	true	3160770193875074990	100	179	554	968	1585	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون	9160	-3526889936125161496	410	808.0	331	414	99.0338134765625	77	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	165	199	919	1102	1627	300	الله الذي خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms09336	true	181719927835473253	228	262	1254	1438	1652	301	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	9336	-3526889936125161496	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	164	199	913	1102	1627	300	تعالي الله الذي خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms10552	true	-5663662953681865822	56	91	308	498	1614	300	تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	10552	-3526889936125161496	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms865	false	-175926008319413085	166	199	924	1102	1627	300	الذي خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	865	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms11096	true	402244672960417427	0	33	0	179	1583	300	الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	11096	-3526889936125161496	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms437	false	-4113418738679346376	1	35	7	161	1475	300	ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم فقال باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك	437	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms13107	true	3089896086872029063	71	105	339	491	1460	300	ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم -قال ب-سم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك	13107	-3526889936125161496	152	294.0	118	154	98.70130157470703	32	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms481	false	9056244297496142124	68	299	327	1463	1468	300	الحارث الاشعري ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها و---يامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد يبطء بها فقال--- عيسي ان الله امرك بخمس كلمات ل--تعمل بها و---تامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحي---------ي اخشي ان سبقتني بها ان---- يخسف بي او اعذب فجمع الناس----------- في بيت المقدس ف---امتلا------- وقعدوا علي ال-----------------------شرف فقال ان الله------- امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي -----الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم ------------------------------------------------بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله------- ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك ف--------كلهم يعجب او بعجبه ريحها---- وان ريح---- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده -الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه----------- منكم--------------------- بالقليل والكثير --ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله------ فان مثل ذلك كمثل رجل -خرج العدو------ في اثره سراعا حتي اتي علي حصن- حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا ------بذكر الله قال -------	481	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms13757	true	934247641266417826	25	266	104	1254	1427	300	الحارث الاشعري ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن ف----كاد يبطء---- فقال له عيسي ان-ك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وان تامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فاما ان تبلغهن واما ا--بلغهن فقال له يا اخي اني اخشي ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي قال---- فجمع يحيي بني اسراءيل في بيت المقدس حتي امتلا المسجد وقعد --علي الشرف فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله عز وجل امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا فان مثل ذلك مثل ر-----------جل اشتري عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يع--------------------------------------مل ويءدي عمله الي غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله عز وجل خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيءا وامركم بالصلاة -----------------------فان الله عز وجل ينصب رجل----------------------------------------------------------------------------- معه صرة من-- مسك في عصابة كلهم ي----------جد ريح المسك وان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشد--وا يديه الي عنقه وقربوا ليضربوا عنقه فقال هل لكم ان افتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتي فك نفسه----- وامركم--- بذكر-- الله كثيرا وان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فات-------------ي حصنا حصينا فتحصن فيه وان------ العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله عز وجل قال	13757	-3526889936125161496	787	1148.5	610	1361	57.825130462646484	133	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms897	false	4287869767564691637	28	87	155	460	1563	300	قال تعالي ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	897	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15181	true	9043490505063912166	209	267	1095	1395	1568	300	قال------ ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	15181	-3526889936125161496	299	585.5	241	306	97.71241760253906	56	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms072	false	4997552503424173063	44	77	225	391	1569	300	عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر---------------- ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فق----------------ال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فقال الثالث ان	72	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15334	true	6028806734288731815	261	300	1353	1549	1549	300	عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال ال-اخر ان-	15334	-3526889936125161496	143	244.0	113	198	72.22222137451172	25	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	270	300	1488	1642	1642	300	الله اتباع رسوله وورثته القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه و---------------------------------لم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا-	170	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15443	true	5806849542698533335	91	128	498	686	1561	300	الله اتباع رسوله وورثته القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه به نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا	15443	-3526889936125161496	154	294.0	125	188	81.9148941040039	29	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms171	false	8587155788401047833	0	35	0	183	1529	300	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما	171	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15443	true	5806849542698533335	128	163	686	868	1561	300	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بري-ا من التشبيه وتنزيههم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما	15443	-3526889936125161496	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	151	213	759	1086	1558	300	الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع -الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق ---------الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا ت-ختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد	160	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15483	true	-4044392550557537485	237	291	1229	1520	1565	300	الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق والبارء والمصور ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام والاحد ما دل -------------------------------علي جملة اوصاف عديدة ولم يختص بصفة معينة بل هو دال علي------------- معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد	15483	-3526889936125161496	254	453.0	204	338	75.1479263305664	42	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms461	false	8171271486349619241	257	300	1463	1696	1696	300	فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال في--دخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات-	461	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15524	true	-8356086780450791172	112	144	572	748	1579	300	-هو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فقد دخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسني ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله----------------------------------------------- وان اسم الله------ هو الجامع لجميع------ الاسماء الحسني والصفات	15524	-3526889936125161496	172	305.5	142	236	72.88135528564453	27	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms897	false	4287869767564691637	30	87	165	460	1563	300	ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	897	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15734	true	4036529437224817743	227	284	1179	1475	1560	300	ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	15734	-3526889936125161496	295	585.0	238	296	99.66216278076172	56	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms309	false	-7075464156913565131	250	291	1230	1447	1496	300	الفرق بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه	309	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15746	true	-2284731954765279159	54	95	262	479	1543	300	الفرق بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن الممدوح مع حبه واجلاله وتعظيمه	15746	-3526889936125161496	214	425.0	173	217	98.61750793457031	40	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms308	false	221509832834847950	245	288	1225	1443	1499	300	ولذلك قال سبحانه الحمد لله بلام الجنس المفيدة للاستغراق فالحمد كله له اما ملكا واما استحقاقا فحمده لنفسه استحقاق وحمد العباد له وحمد بعضهم لبعض ملك له فلو حمد هو غيره لم ----يسغ ان يقال في ذلك الحمد ملك له لان الحمد كلامه	308	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15747	true	4517015398086413937	111	145	580	768	1566	300	ولذلك قال سبحانه الحمد لله بلام الجنس المفيدة للاستغراق فالحمد كله له اما ملكا واما استحقاقا فحمده لنفسه استحقاق وحمد العباد له وحمد بعضهم لبعض ملك------------------- له فالقاءل اذا قال------- الحمد لله تضمن-------- كلامه	15747	-3526889936125161496	171	309.0	138	222	77.02702331542969	27	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms310	false	6881094014187969870	1	60	5	299	1596	300	فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا لك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا ينبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد ولما ك------------------ان هذا ---	310	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms15747	true	4517015398086413937	138	197	731	1025	1566	300	فالقاءل اذا قال الحمد لله--------------------- تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد واذا قيل الحمد كله لله فان هذا له	15747	-3526889936125161496	269	500.0	215	315	85.3968276977539	50	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms433	false	-7162449657533884549	1	127	7	675	1537	300	شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل----------------------------- الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري ---لا الامر الشرعي فان قيل فالسحر يكون من الذكور والاناث فلم خص الاستعاذة من الاناث دون الذكور قيل في جوابه ان هذا خرج علي السبب الواقع وهو ان بنات لبيد بن الاعصم سحرن النبي---- صلي الله عليه وسلم	433	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms16191	true	5091026074136023785	192	273	1062	1501	1651	300	شر النفاثات في ال-------------------------عقد والنفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن ف-ي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر وذلك اذا كان المسحور غير مباشر اما اذا كان مباشرا فينفثن عليه مباشرة وذلك كله بعد ان تكيف نفس الساحر---------------- بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري ويطلق البعض علي هذا النوع الرقي لشبهها بها في الصورة وم------------------------------------------------------ن هذا النوع سحر----------------------- لبيد بن الاعصم اليهودي للرسول صلي الله عليه وسلم	16191	-3526889936125161496	279	377.0	225	704	39.630680084228516	42	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms433	false	-7162449657533884549	200	292	1066	1502	1537	300	صلي الله عليه وسلم طب حتي انه ليخيل اليه انه صنع شيءا وما صنعه وانها---------------------------------------- دعا ربه- ثم قال--------- اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه فقالت عاءشة وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال الاخر مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم قال له فبماذا قال في مشط ومشاطه وجف طلع----- ذكر قال فاين هو قال في---- ذروان بءر في بني زريق قالت عاءشة رضي الله عنها فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms16196	true	-9031887868330142186	55	140	265	663	1509	300	صلي الله عليه وسلم ------------يخيل اليه انه فعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله--- افتاني فيما استفتيته فيه اتا-------------------------------------ني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قالا----- مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان----------------------------------------- فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	16196	-3526889936125161496	305	480.0	235	496	61.49193572998047	54	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms434	false	8777567513311769410	103	225	515	1108	1483	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عا-----------------------------------------ءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال- مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة ق-----------------ال واين قال في جف طلع ذكر تحت رعوفة في بءر ذروان قال فاتي البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي اريتها وك-----------------ان ماءها نقاعة الحناء وكان----- نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج اما ا-----------------------------لله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس---- شرا	434	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms16196	true	-9031887868330142186	52	174	251	833	1509	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه------ انه -فعل ال--شء وما فعله حتي---------------------------------- اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله--- افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع------ الرجل قالا مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء قال---------------------------------- في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال--------------------- في بءر ذروان فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة كان ماءها نقاعة الحنا- وكان رءوس نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرجته قال قد عافاني الله فكرهت ----------ان اثير علي------- الناس فيه شرا	16196	-3526889936125161496	324	447.0	249	707	45.82743835449219	50	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms439	false	-48095715304903382	165	203	847	1040	1558	300	حتي يروا الشء ب--خلاف ما هو به مع ان هذا تغير في احساسهم--------- فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير------- في صفة اخري من صفات النفس والبدن	439	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms16198	true	-7506073924950484815	253	292	1352	1560	1600	300	حتي تخيل الشء عليخلاف ما هو عليه وهو تاثير ---في احساسهم واذا جاز فما الذي يحيل تاثيره في تغيير بعض اعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في الرءية والتغيير الواقع في صفة اخري من صفات النفس والبدن	16198	-3526889936125161496	171	308.0	137	211	81.04265594482422	30	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms241	false	-7682810420961324064	104	261	534	1393	1586	300	الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال فيشربون الفعل المتعدي به معناه هذه طريقة امام الصناعة سيبويه رحمه الله تعالي وطريقة حذاق اصحابه يضمنون الفعل معني الفعل لا يقيمون الحرف مقام الحرف وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن وهذا نحو قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فانهم يضمنون يشرب معني يروي فيعدونه بالباء التي -تطلبها فيكون في ذلك دليل علي الفعلين احدهما بالتصريح به والثاني بالتضم-ن والاشارة اليه بالحرف الذي يقتضيه مع غاية الاختصار وهذا من بديع اللغة ومحاسنها وكمالها ومنه قوله في السحاب شربن بماء البحر حتي روين ثم ترفعن وصعدن وهذا احسن من ان يقال يشرب منها فانه لا دلالة فيه علي الري وان يقال يروي بها لانه لا يدل علي الشرب بصريحه بل باللزوم فاذا قال يشرب بها دل علي الشرب بصريحه وعلي الري بخلاف الباء فتامله	241	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms16385	true	1254835873501040708	0	141	0	783	1617	300	الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال فيشربون الفعل المتعدي به معناه هذه طريقة امام الصناعة سيبويه رحمه الله تعالي وطريقة حذاق اصحابه يضمنون الفعل معني الفعل لا يقيمون الحرف مقام الحرف وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن وهذا نحو قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله ----------فانهم يضمنون يشرب معني يروي فيعدونه بالباء التي تتطلبها فيكون في ذلك دليل علي الفعلين احدهما بالتصريح--- والثاني بالتضمين والاشارة اليه بالحرف الذي يقتضيه مع غاية الاختصار وهذا من بديع اللغة ومحاسنها وكمالها و------------------------------------------------------------هذا احسن من ان يقال يشرب منها فانه لا دلالة فيه علي الري وان يقال يروي بها لانه لا يدل علي الشرب بصريحه بل باللزوم فاذا قال يشرب بها دل علي الشرب بصريحه وعلي الري بال-----باء فتامله	16385	-3526889936125161496	780	1520.5	639	861	90.59233093261719	135	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms086	false	-6988446628329763901	122	300	636	1585	1585	300	وان كان المعني الزاءد اولا كانت الزيادة الدالة عليه سا-----بقة علي حروف الكلمة ك----الزواءد الاربع فانها تنبء ان الفعل لم يحصل بعد لفاعله وان بينه وبين تحصيله جزءا من الزمان وكان الحرف الزاءد السابق للفظ ------مشيرا في اللسان الي---- الجزء من الزمان مرتبا في البيان علي حسب ترتب المعني في الجنان وكذلك حكم جميع ما يرد عليك في كلامهم فان قيل فهلا كانت الياء مكان التاء والهمزة قيل اصل هذه الزواء-----------------------------------د الياء بدليل كونها في ال-وضع الذي لا يحتاج فيه الي الفرق بين ما مذكر ومءنث وهو فعل جماعة النساء فانك اذا قلت النسوة يقمن فالفرق حاصل بالنون وايضا فاصل الزيادة لحروف المد واللين والواو لا تزاد اولا لءلا يشتبه بواو العط-------------------------------ف والالف يتعذر او--لا لسكونها فلم يبق الا الياء فهي الاصل-------- فلما اريد ال--فرق كانت الهمزة----- للمتكلم اولي لاشعارها بالضمير المستتر في الفعل اذ هي اول حروف ذلك الضمير اذا برز فلتكن مشيرة اليه اذا خفي وكانت النون لفعل المتكلم-- اولي لوجودها في اول لفظ الضمير الكامن في الفعل اذا ظهر فلتكن دالة عليه اذا خفي واستتر وكانت التاء من تفعل للمخاطب ل-كونها في الضمير- المستتر فيه-	86	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms17230	true	338093452117268258	2	187	13	990	1576	300	وان كان المعني الزاءد اولا كانت الزيادة المنبءة عنه اولا مسبقة علي حروف الكلمة كهذه الزواءد الاربع فانما تنبء ان الفعل لم يحصل بعد لفاعله وان بينه وبين تحصيله جزءا من الزمان فكان الحرف الزاءد السابق للفظ الفعل مشيرا في اللسان الي ذلك الجزء من الزمان مرتبا في البيان علي حسب ترتب المعني في الجنان------------------------------------- فان سال-ت لم كانت هذه الاحرف الاربعة دون غيرها من حروف الهجاء اجابك بقوله ان الاصل في هذه الزواءد الياء بدليل كونها في الموضع الذي لا يحتاج فيه الي الفرق بين--- مذكر ومءنث وهو فعل جماعة النساء دليل اخر وهو ان -----------------------------------اصل الزيادة لحروف المد واللين والواو لا تزاد اولا كيلا تش-به -واو العطف ولعلة اخري تذكر في باب التصريف والالف لا تزاد اولا لسكونها فلم يبق الا الياء فهي اصل هذا الباب فلما ارادوا الفرق كانت الهمزة بفعل المتكلم اولي لاشعارها بالضمير المستتر في الفعل اذ هي اول حروف ذلك الضمير اذا برز فلتكن مشيرة اليه اذا ارز وكانت النون بفعل المتكلمين اولي بوجودها في اول لفظ الضمير الكامن في الفعل اذا ظهر فلتكن دالة عليه اذا خفي واستتر وكانت التاء من تفعل للمخاطب لوجودها في --ضميره المستتر فيه	17230	-3526889936125161496	781	1367.0	627	1057	73.88836669921875	125	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms087	false	-424078184325063630	0	94	0	479	1550	300	وان لم تكن في اول اللفظ------- اعني اتت ولكنها في اخره ولم يخصوا بالدلالة عليه ما هو في اول لفظه اعني الهمزة لمشاركته للمتكلم فيها وفي النون فلم يبق من لفظ الضمير الا التاء فجعلوها في اول الفعل علما عليه وايماء اليه فان قيل فكان يلزم علي هذا ان تكون الزيادة في فعل الغاءب جاء لوجودها في لفظ --ضمير الغاءب اذا برز قيل-------- لا ضمير في الغ----اءب في اصل الكلام واكثر مواضعه لان الاسم الظاهر يغني عنه ولا يستتر ضمير الغاءب حتي يتقدمه مذكور يعود عليه وليس كذلك فعل المتكلم والمخاطب والمخبرين عن انفسهم	87	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms17230	true	338093452117268258	187	284	990	1488	1576	300	وان لم تكن في اول --لفظ الضمير اعني انت ولكنها في اخره ولم يخصوا بالدلالة عليه ما هو في اول لفظه اعني الهمزة لمشاركته للمتكلم فيها وفي النون فلم يبق من لفظ الضمير الا التاء فجعلوها في اول الفعل علما عليه وايماء اليه فان قيل فكان يلزم علي هذا ان تكون الزيادة في فعل الغاءب هاء لوجودها في لفظ الضمير الغاءب اذا برز فالجواب انه لا ضمير في فعل الغاءب في اصل الكلام واكثر موضوعه لان الاسم الظاهر يغني عنه ولا يستتر ضمير الغاءب حتي يتقدمه مذكور يعود عليه وليس كذلك فعل المتكلم والمخاطب والمخبرين عن انفسهم	17230	-3526889936125161496	468	902.0	374	500	93.5999984741211	87	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms398	false	-8093473884441040435	30	138	178	790	1645	300	عليهما مدار الاسماء الحسني كلها واليهما مرجع معانيها جميعها وهو اسم الحي القيوم فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال ولا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفي- كمال الحياة وبهذا الطريق العقلي اثبت متكلمو اهل الاثبات له تعالي صفة السمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام وساءر صفات الكمال واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه -لا يحتاج الي من يقيمه بوجه من الوجوه وهذا من كمال غناه بنفسه عما سواه وهو المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته وهذا من كمال قدرته وعزته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال والغني التام	398	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms17265	true	3249117180068546390	63	132	326	718	1542	300	-------مدار الاسماء الحسني كلها واليهما يرجع معانيها--------------------------- فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غير----ه بوجه من الوجوه------------------------------------- المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته------------------------- فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام --	17265	-3526889936125161496	374	681.5	307	614	60.912052154541016	57	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000064-ara1.ms557	false	488766228719846263	211	294	1157	1576	1608	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا---- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم --------اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن وفي الترمذي عن ابي سعيد اصبنا سبايا يوم او طاس لهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	557	-275600394091076916	Shamela0004473-ara1.ms17270	true	-1517364588968951506	80	154	387	782	1545	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل ---ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات المراد استطاعة الالات والاسباب ومن------------------ ذلك قو------له صلي الله عليه وسلم	17270	-3526889936125161496	297	486.5	235	436	68.1192626953125	50	JK000064-ara1	Shamela0004473-ara1