id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms137	false	-4440838822257715616	19	226	94	1170	1542	300	الكافرين -----اما المسالة الرابعة وهي انه لم يات النفي في حقهم الا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفعل المستقبل تارة وباسم الفاعل اخري فذلك والله اعلم لحكمة بديعة وهي ان المقصود الاعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت فاتي اولا بصيغة الفعل الدالة علي الحدوث والتجدد ثم اتي في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل الدالة علي الوصف والثبوت فافاد في النفي الاول ان هذا لا يقع مني وافاد في الثاني ان هذا ليس وصفي ولا شاني فكانه قال عبادة غير الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا فاتي بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي واما في حقهم فانما اتي بالاسم الدال علي الوصف والثبوت دون الفعل اي ان الوصف الثابت اللازم العاءد لله منتف عنكم فليس هذا الوصف ثابتا لكم وانما -ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة لم يشرك معه فيها احدا وانتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وان عبد--وه في بعض الاحيان فان المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره كما قال--------- اهل الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله----- الكهف 16 -اي اعتزلتم معبود-هم الا الله فانكم لم تعتزلوه وكذا قال المشركون عن معبود-هم انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي----- الزمر 31- فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره فلم ينتف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف لان من عبد غير الله لم يكن	137	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0541	true	7637501944651076893	88	300	466	1569	1569	300	الكافرون اية واما المسالة الرابعة وهو انه لم يات النفي في حقهم الا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفعل المستقبل تارة وباسم الفاعل اخري وذلك والله اعلم لحكمة بديعة وهي ان المقصود الاعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت فاتي اولا بصيغة الفعل الدالة علي الحدوث والتجدد ثم اتي في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل الدالة علي الوصف والثبوت فافاد في النفي الاول ان هذا لا يقع مني وافاد في الثاني ان هذا ليس وصفي ولا شاني فكانه قال عبادة غير الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا فاتي بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي واما في حقهم فانما اتي بالاسم الدال علي الوصف والثبوت دون الفعل اي ال---وصف الثابت اللازم للعابد لله منتف عنكم فليس هذا الوصف ثابتا لكم وانما يثبت لمن خص الله وحده بالعبادة لم يشرك معه فيها احدا وانتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وان عبدتموه في بعض الاحيان فان المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره كما قال تعالي عن اهل الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله سورة الكهف اية اي اعتزلتم معبوديهم الا الله فانكم لم تعتزلوه وكذا قول المشركين عن معبوديهم --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي سورة الزمر اية فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره -لم ين-ف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف لان من عبد غير الله لم يكن-	541	-7311628769986669144	1055	2009.5	851	1111	94.9594955444336	188	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms137	false	-4440838822257715616	226	300	1170	1542	1542	300	ثابتا علي عبادة الله موصوفا بها فتامل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها انه لا يوصف بانه عابد الله و---عبده---- المستقيم علي عبادته الا من انقطع اليه بكليته وتبتل اليه تبتيلا لم يلتفت الي غيره ولم يشرك به احدا في عبادته وانه وان عبده واشرك به غيره فليس عابدا لله ولا عبدا له وهذا من اسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي احدي سورتي الاخلاص التي تعدل ربع القران كما جاء في بعض-	137	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0542	true	9125002660585481146	0	76	0	377	1557	300	ثابتا علي عبادة الله موصوفا بها فتامل هذه النكته البديعة كيف تجد في طيها انه لا يوصف بانه عابد -لله وان عبده ولا المستقيم علي عبادته الا من انقطع اليه بكليته وتبتل اليه تبتيلا لم يلتفت الي غيره ولم يشرك به احدا في عبادته وانه -ان عبده واشرك به غيره فليس عابدا لله ولا عبدا له وهذا من اسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي احد- سورتي الاخلاص التي تعدل ربع القران كما جاء في بعض	542	-7311628769986669144	368	702.5	295	380	96.84210205078125	70	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms134	false	-2479277346783504742	131	165	659	851	1552	300	القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات	134	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0561	true	-8712369500736487013	266	300	1415	1606	1606	300	القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات-	561	-7311628769986669144	191	377.0	158	192	99.47916412353516	33	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms540	false	1359180671572085825	178	290	912	1483	1533	300	الجمهور ان الا--خراج من الاسم والحكم معا فالاسم المستثني مخرج من المستثني منه وحكمه مخرج من حكمه وان الممتنع اخراج الاسم المستثني من المستثني منه مع دخوله تحته في الحكم فانه لا يعقل الاخراج حينءذ البتة فانه لو شاركه في حكمه لدخل معه في الحكم والاسم جميعا فكان استثناءه غير معقول ولا يقال ان معني الاستثناء ان المتكلم تارك للاخبار عنه بنفي او اثبات مع احتمال كل واحد منهما لانا نقول هذا باطل----------------------------------------------------------------------------- من وجوه عديدة منها انك اذا قلت ما قام الا زيد وما ضربت الا عمرا وما مررت الا بزيد ونحو---ه من الاستثناءات المفرغات لم يشك احد في انك اثبت هذه الاحكام--------------- لما بعد الا كما انك سلبتها عن غيره	540	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0569	true	6167082251167024607	85	181	435	930	1557	300	الجمهور ان الاستثناء من اللفظ والحكم معا -الاسم من الاسم والحكم من الحكم ومن------------------------ الممتنع اخراج الاسم المستثني ------------منه مع دخوله تحته في الحكم فانه لا يعقل الاخراج حينءذ البتة فانه لو شاركه في حكمه لدخل معه في الحكم والاسم جميعا فكان استثناءه غير معقول ورد اه-----------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا القول زعم من زعم ان المستثني مسكوت عن حكمه قبل الاستثناء نفيا واثباتا وابطلوا ذلك من وجوه------ منها انك اذا قلت ما قام الا زيد وما ضربت الا عمرا------------------ ونحو ذلك من الاستثناءات المفرغة- لم يشك السامع ان---------- الاحكام المذكورة اثبتت لما بعد الا كما---- سلبت-- عن غيره	569	-7311628769986669144	353	567.5	278	668	52.84431076049805	59	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms541	false	-8645196805829946019	4	73	20	375	1534	300	مسكوت عنه ان لا يفهم من هذا اثبات القيام والضرب والمرور لزيد وهو باطل قطعا ومنها انه لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه علي هذا التقدير الباطل لم يثبت الالهية لله وهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوي الله واثباتها -له بوصف الاختصاص فدلالتها علي الاثبات ا--------عظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	541	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0569	true	6167082251167024607	184	249	942	1277	1557	300	مسكوت عنه --لما افهم------- اثبات هذه الافعال لما بعد ال-----------------ا ومنها انه لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الاسلام بقول- لا اله الا الله لانه علي هذا التقدير الباطل لم يثبت الالهية لله فهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوي الله واثباتها لله بوصف الاختصاص فدلالتها علي --اثبات الالهية اعظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	569	-7311628769986669144	301	532.5	241	364	82.69230651855469	52	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms541	false	-8645196805829946019	21	73	105	375	1534	300	لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه علي هذا التقدير الباطل لم يثبت الالهية لله------ وهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوي الله وا-----ثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها علي الاثبات ا--------عظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	541	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0580	true	-52146831216423537	173	222	908	1160	1550	300	لو كان كذلك ------لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه -----------------------لم يثبت الالهية لله تعالي وهذه اعظم كلمة تضمنت ل------نفي الالهية عما سوي الله تعالي اثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها علي ا--ثبات الالهية اعظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	580	-7311628769986669144	225	395.5	180	289	77.85466766357422	39	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms493	false	-7216970517101148859	97	206	487	1039	1520	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان ا--------لصحابة قالوا ي---------------ا رسول الله------------------- ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهذا يدل علي ارشادهم للمناجاة في الدعاء لا للنداء الذي هو رفع الصوت فانهم عن هذا سالوا فاجيبوا بان ربهم تبارك وتعالي قريب لا يحتاج في دعاءه وسءاله الي النداء وانما يسال مسالة القريب المناجي لا مسالة البعيد المنادي وهذا القرب من الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابده واقرب ما يكون العبد من ربه	493	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0783	true	-5872036967731270707	85	148	457	771	1550	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان سورة البقرة اية ولهذا نزلت جوابا للصحابة رضي الله عنهم وقد سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل ---------------------------------------------------------هذه الاية والثاني كقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------قرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 1---------------------------------------------- واقرب ما يكون العبد من ربه	783	-7311628769986669144	184	250.5	142	594	30.976430892944336	29	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms399	false	-3896538660600658383	0	282	0	1492	1591	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل- كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه------ اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المبا-رك وعبده ورسوله --------كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين-ما كنت----- مريم 31- فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفته تبارك فمختصة به تعالي كما اطلقها علي نفسه بقوله -تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن الخالقين----- المءمنون 14- وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون الزخرف -85 تبارك الذي نزل الفرقان علي-------------------------- عبده الفرقان --1 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك----- الفرقان -10 تبارك الذي جعل في السماء بروجا----- الفرقان 61- افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمها وسعتها وهذا معني قوله من قال من السلف تبارك تعاظم وقال اخر--- معناه ان تجء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثر- خيره واحسانه الي خلقه وقيل اتسعت رافته ورحمته بهم وقيل تزايد ع-ن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله ومن هنا قيل معناه تعالي وتعاظم وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك اي باسمه يبارك في كل شء وقيل تبارك ارتفع والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك اي البركة تكتسب وتنال بذكره وقال ابن عباس جاء بكل بركة وقيل معناه ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال ذكره البغوي ايضا وحقيقة اللفظة ان البركة كثرة الخير ودوامه ولا احد احق بذلك وصفا وفعلا منه تبارك وتعالي وتفسير السلف	399	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0804	true	5219662642195973050	36	300	190	1598	1598	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعله كذلك فكان مباركا يجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه تعالي اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح------------ وجعلني مباركا اين ما كنت سورة مريم اية فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صيغة تبارك فمختصة به تعالي كما اطلقها علي نفسه بقوله فتبارك ا--------------------------------------------------------لله احسن الخالقين سورة المءمنون اية وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما سورة------------------------- الزخرف اية تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا سورة الفرقان اية تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك سورة الفرقان اية تبارك الذي جعل في السماء بروجا سورة الفرقان اية افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه-ا فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمها وسعتها وهذا معني قول -من قال من السلف تبارك تعاظم وقال اخر ان معناه م---جء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثرة خيره واحسانه الي خلقه وقيل اتسعت رافته ورحمته بهم وقيل تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله ومن هنا قيل معناه تعالي وتعاظم وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك اي باسمه يبارك في كل شء وقيل تبارك ارتفع والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك اي البركة تكتسب وتنال بذكره وقال ابن عباس حاز -كل بركة--------------------------------------------------------- وحقيقة اللفظة ان البركة كثرة الخير ودوامه ولا---- احق بذلك وصفا وفعلا منه تبارك وتعالي وتفسير السلف-	804	-7311628769986669144	1301	2390.0	1051	1569	82.91905975341797	227	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms400	false	7041070416140012118	0	300	0	1574	1574	300	وتقدس وتعاظم ومثل هذه الالفاظ ليس معن-----------اها انه جعل غيره عاليا ولا قدوسا ولا عظيما ه-ذا مما لا يحتمله اللفظ بوجه وانما معناها في نفس من نسبت اليه فهو المتعالي المتقدس-------- فكذلك تبارك لا يصح ان يكون معناها بارك في غيره واين احدهما من الاخر لفظا ومعني هذا لازم وهذا متعد فعلمت ان من فسر تبارك بمعني القي البركة وبارك في غيره لم يصب معناها وان كان هذا من لوازم كونه------ متباركا فتبارك من باب مجد والمجد كثرة صفات الجلال-------- والسعة والفضل وبارك من باب اعطي وانعم ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس فسر من فسر من السلف اللفظة بالمتعدي لينتظم المعنيين فقال مجء البركة كلها من عنده او البركة كلها من قبله وهذا فرع علي تبارك- في نفسه وقد اشبعنا القول في هذا في كتاب الفتح المكي وبينا هناك ان البركة كلها له تعالي ومنه فهو المبارك ومن القي عليه بركته فهو المبارك ولهذا كان كتابه مباركا وبيته مباركا والازمنة والامكنة التي شرفها واختصها عن غيرها مباركة فليلة القدر مباركة وما حول الاقصي مبارك وارض الشام وصفها بالبركة في اربعة مواضع من كتابه او خمسة وتدبر قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه عند انصرافه من الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وابو داود واحمد فتامل هذه الالفاظ الكريمة كيف جمعت نوعي الثناء اعني ثناء التنزيه والتسبيح وثناء الحمد والتمجيد بابلغ لفظ واوجزه واتمه معني فاخبر انه السلام ومنه السلام فالسلام له وصفا وملكا وقد تقدم بيان هذا في وصفه تعالي بالسلام وان صفات كماله ونعوت جلاله وافعاله واسماءه كلها سلام وكذا ال-حمد كله له وصفا وملكا فهو المحمود في ذاته وهو الذي يجعل من يشاء من عباده محمودا فيهبه حمدا من عنده وكذلك العزة كلها له وصفا وملكا وهو العزيز الذي لا شء اعز منه ومن عز من عباده فباعزازه-	400	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0805	true	-4438521174786171590	18	260	99	1353	1571	300	وتقدس وتعاظم ومثل هذه الالفاظ لا يصح ان يكون معناها انه جعل غيره عاليا ولا قدوسا ولا عظيما وهذا مما لا يحتمله اللفظ بوجه وانما معناها في نفس من نسبت اليه وهو المتعالي المتقدس في نفسه فكذلك تبارك لا يصح ان يكون معناها بارك في غيره واين احدهما من الاخر لفظا ومعني هذا لازم وهذا متعد فعلمت ان من فسر تبارك بمعني القي البركة وبارك في غيره لم يصب معناها وان كان هذا من لوازم كونه تعالي متباركا فتبارك من باب مجد والمجد كثرة صفات الجلال والكمال والسعة والفضل وبارك من باب اعطي وانعم ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس فسر من فسر من السلف اللفظة بالمتعدي لينتظم المعنيان فقال مجء البركة كلها من عنده او البركة كلها من قبله وهذا فرع علي تباركه في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبر قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه عند انصرافه من الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 1------------------------ فتامل هذه الالفاظ الكريمة كيف جمعت نوعي الثناء اعني ثناء التنزيه والتسبيح وثناء الحمد والتمجيد بابلغ لفظ واوجزه واتمه معني فاخبر انه السلام ومنه السلام فالسلام له وصفا وملكا وقد تقدم بيان هذا في وصفه تعالي بالسلام وان صفات كماله ونعوت جلاله وافعاله واسماءه كلها سلام وكذلك الحمد كله له وصفا وملكا فهو المحمود في ذاته وهو الذي يجعل من يشاء من عباده محمودا وكذل-------------------ك العزة كلها له وصفا وملكا وهو العزيز الذي لا شء اعز منه ومن عز من عباده فباعزازه	805	-7311628769986669144	1199	2334.5	967	1611	74.42581939697266	224	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms401	false	-6643303852475532472	0	37	0	200	1581	300	له وكذلك الرحمة كلها له وصفا وملكا وكذلك البركة فهو المتبارك في ذاته ا-لذي يبارك فيمن -شاء من خلقه وعليه فيصير بذلك مباركا فتبارك الله رب العالمين----------------- وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما وعنده علم	401	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0805	true	-4438521174786171590	260	300	1353	1571	1571	300	له وكذلك الرحمة كلها له وصفا وملكا وكذلك البركة فهو المتبارك في ذاته والذي يبارك فيمن يشاء من خلقه وعليه فيصير بذلك مباركا -تبارك الله رب العالمين سورة الاعراف اية وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم-	805	-7311628769986669144	197	362.0	161	220	89.54545593261719	32	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms401	false	-6643303852475532472	37	165	200	837	1581	300	الساعة واليه ترجعون---------------- وهذا بساط وانما غاية معارف العلماء الدنو من اول حواشيه واطرافه واما ما وراء ذلك فكما قال اعلم الخلق بالله واقربهم الي الله واعظمهم عنده جاها لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم وقال في حديث الشفاعة الطويل فاخر ساجدا لربي فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان رواه البخاري ومسلم وفي دعاء الهم والغم اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك صحيح فدل علي ان لله سبحانه وتعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده دون خلقه لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل وحسبنا الاقرار بالعجز والوقوف عند ما اذن لنا فيه من ذلك فلا نغلو فيه ولا نجفو عنه	401	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0806	true	-4986838387846090690	0	120	0	595	1557	300	الساعة واليه ترجعون سورة الزخرف اية وهذا بساط وانما غاية معارف العلماء الدنو من اول حواشيه واطرافه واما ما وراء ذلك فكما قال اعلم الخلق------ واقربهم الي الله واعظمهم عنده جاها لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------- وقال في حديث الشفاعة الطويل فاخر ساجدا لربي فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان------------------- وفي دعاء الهم والغم اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك----- فدل علي ان لله سبحانه------- اسماء وصفات استاثر بها في غيب----------ه دون خلقه لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل وحسبنا الاقرار بالعجز والوقوف عند-ما اذن لنا فيه من ذلك فلا نغلو فيه ولا نجفو عنه	806	-7311628769986669144	576	1083.0	459	653	88.20826721191406	110	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms682	false	-6619630250334341785	129	212	642	1047	1524	300	اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا ب------انه صلي الله عليه وسلم لما قبل له يا سيدنا قال انما السيد الله صحيح-------- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف الله فلا يقال -لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لمالك انه سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا	682	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms0818	true	7728693161462615036	219	300	1061	1459	1459	300	اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السي-----د الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي ----سيد كنده ولا يقال للملك سي----د البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا-	818	-7311628769986669144	366	675.5	288	420	87.14286041259766	67	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms841	false	-7110363407407873203	39	74	199	370	1504	300	قوله----------- في تاخير التراويح الي اخر الليل فعنه ان اخروا القيام الي اخر الليل فلا باس به كما قال عمر فان الساعة التي تنامون عن-ا افضل ولانه يحصل قيام بعد رقدة وقال الله تعالي ان	841	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms1045	true	-18501130312378929	264	300	1282	1460	1460	300	قول الامام احمد في تاخير التراويح الي اخر الليل فعنه ان اخروا القيام الي اخر الليل فلا باس--- كما قال عمر فان الساعة التي ينامون فيها افضل ولانه يحصل قيام بعد رقدة -قال الله تعالي ان-	1045	-7311628769986669144	162	290.0	129	183	88.52458953857422	29	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms841	false	-7110363407407873203	74	111	370	566	1504	300	ناشءة الليل ال---------------------------------اية وروي عنه ابو داود لا -يءخر القيام الي اخر الليل سنة المسلمين احب الي وجهه فعل الصحابة ويحمل قول عمر علي الترغيب في الصلاة اخر الليل ليواصلوا قيامهم الي اخر الليل لا انهم يءخرونها	841	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms1046	true	704018722130829500	0	44	0	228	1571	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا سورة المزمل اية وروي عنه ابو داود لان يءخر القيام الي اخر الليل سنة المسلمين احب الي ووجه فعل الصحابة ويحمل قول عمر علي الترغيب في --صلاة اخر الليل ليواصلوا قيامهم الي اخر الليل لا انهم يءخرونها	1046	-7311628769986669144	189	351.0	153	230	82.17391204833984	34	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms840	false	921529475491876697	264	296	1363	1521	1541	300	قال حنبل كان ابو عبد الله يصلي معنا فاذا فرغنا من الترويحة جلس وجلسنا وربما تحدث ويسال عن الشء فيجيب ثم يقوم فيصلي ثم يدعو بعد الصلاة بدعوات ثم يوتر ثم ينصرف	840	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms1050	true	-8955433394613410633	244	274	1277	1424	1555	300	قال حنبل كان ابو عبد الله يصلي معنا فاذا فرغنا من الترويحة جلس وجلسنا وربما تحدث ويسال عن الشء فيجيب ثم يقوم فيصلي ثم يدعو----------- بدعوات ثم يوتر ثم ينصرف	1050	-7311628769986669144	147	285.0	117	158	93.03797149658203	29	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms667	false	2594073647460536004	187	269	906	1340	1512	300	هذا مما اختلف فيه وحكي عن طاءفة ان ليلة اليوم بعده والمعروف عند الناس ان ليلة اليوم قبله ومنهم من فصل بين الليلة المضافة الي اليوم كليلة الجمعة والسبت والاحد وساءر لايام والليلة المضافة الي مكان او حال او فعل كليلة عرفة وليلة النفر ونحو ذلك فالمضافة الي اليوم قبله والمضافة الي غيره بعده واحتجوا له بهذا الاثر المروي عن ابن عباس ونقض عليهم بليلة العيد والذي فهمه الناس قديما وحديثا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة	667	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms1119	true	8194417128083352038	247	300	1304	1582	1582	300	هذا مما اختلف فيه فحكي عن طاءفة ان ليلة اليوم بعده والمعروف عند الناس ان ليلة اليوم قبله ومنهم من فصل بين الليلة المضافة الي اليوم كليلة الجمعة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- فالمضافة الي اليوم قبله والمضافة الي غيره بعده---------------------------------------------------------------- والذي فهمه الناس قديما وحديثا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة-	1119	-7311628769986669144	273	509.0	221	434	62.90322494506836	49	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms249	false	1270301170921316746	263	300	1460	1651	1651	300	وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما-	249	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2210	true	3970103166963766512	9	46	50	242	1624	300	وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما	2210	-7311628769986669144	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms482	false	-8153974051325559574	0	60	0	314	1558	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن ---------السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجم---------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام صحيح--------- فادعوا بدعوي الله الذي سماكم المسل------------------------------مين المءمنين عباد الله	482	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2288	true	980631131143435821	26	95	125	479	1635	300	صلي الله عليه وسلم و----امركم بخمس الله امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة-------- والهجرة والجهاد في سبيل الله فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوي الجاهلية ف-هو من جثي- جهنم -قالوا-- يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام وزعم انه مسلم فا------دعوا المسلمين باسماءهم علي ما سماهم الله عز وجل به المسلمين المءمنين عباد الله	2288	-7311628769986669144	238	395.5	188	377	63.129974365234375	37	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms740	false	8389805153048892383	189	255	910	1221	1452	300	وكان مالك بن انس ي---------قول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصة في الاخرة --------------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف الم تسمع قوله جل ءناءه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا---------------- فالعلم كله ثقيل وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال	740	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2338	true	-8844997718617468185	154	225	807	1150	1530	300	وكان مالك رحمه الله تعالي يقول من سءل عن مسا-لة فينبغي له قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت الله يقول---- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سورة المزمل اية فالعلم كله ثقيل وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال	2338	-7311628769986669144	270	480.5	210	350	77.14286041259766	50	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms421	false	-1478609371719017241	207	254	1116	1346	1593	300	الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2810	true	4267495748780497278	153	198	781	1001	1565	300	الدعاء الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحاب--------------ه اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	2810	-7311628769986669144	188	334.5	147	234	80.34188079833984	36	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms447	false	-9094017487694187191	0	40	0	203	1602	300	احفظهن من التوراة لولاها لجعلتني يهود حمارا اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا	447	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2810	true	4267495748780497278	205	244	1037	1238	1565	300	احفظها من التوراة لولاها لجعلتني يهود حمارا اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم و--شر ما خلق وذرا وبرا	2810	-7311628769986669144	199	390.5	160	203	98.02955627441406	37	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms448	false	-852718708471760945	1	32	3	163	1535	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل- هو به	448	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms2811	true	-771953898763812800	136	168	682	846	1531	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعله هو به	2811	-7311628769986669144	160	309.0	129	164	97.56097412109375	30	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms488	false	6544973586778646077	105	204	569	1117	1668	300	وهذا في القران كثير -بيد ان المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي ------خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فعل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا فقوله تعالي اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقة- ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقة ته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا	488	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3253	true	-6477644307687084115	51	118	288	667	1549	300	وهذا في القران كثير يبين ان المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي رجاء وخوفا------ دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة -----------------الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما --واستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعما--له في حقيق--ته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا	3253	-7311628769986669144	362	651.5	297	556	65.10791015625	56	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms551	false	-9093142795166177583	220	285	1131	1478	1562	300	قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقا------------------ة ومعلوم ان التقاة ليست بموالاة ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار اقتضي ذلك معاداتهم والبراءة منهم ومج-هرتهم بالعدوان في كل حال الا اذا خافوا من شرهم فاباح لهم التقية وليست التقية موالاة لهم والدخول ههنا ظاهر فهو اخراج من متوهم غير مراد	551	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3471	true	-6794003357856453221	86	149	449	786	1594	300	قوله------ لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين سورة ال عمران اية الي قوله ا-----لا ان تتقوا منهم تقاة سورة ال عمران اية ومعلوم ان التقاة ليست بموالاة ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار اقتضي ذلك معاداتهم والبراءة منهم ومجاهرتهم بالعداوة في كل حال الا اذا خافوا من شرهم فاباح لهم التقية وليست التقية موالاة لهم------------------ فهو اخراج من متوهم غير مراد	3471	-7311628769986669144	289	519.0	235	366	78.96174621582031	47	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms020	false	-3945208988150809620	1	158	6	894	1621	300	بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع اننا لا نعني -----بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني -لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة وقول سيبويه ان الفعل امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء هو بهذا الاعتبار لا ان العرب تكلموا بالاسماء اولا ثم اشتقوا منها الافعال فان التخاطب بالافعال ضروري كالتخاطب بالاسماء لا فرق بينهما فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي وانما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني	20	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3607	true	-4453119874966904553	183	256	949	1347	1577	300	بالاشتقاق انه مشتق من اصل اخر فهو باطل وا--------نما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقد--------------------------------ير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها------------------------------------- فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع ا-نا لا نعني اسماء الاشتقاق لان---ها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني ولا انها متولدة منها تولد الفرع من اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني	3607	-7311628769986669144	360	647.5	294	894	40.268455505371094	58	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	157	187	888	1032	1642	300	فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم	21	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3608	true	2218876104119028523	163	187	824	936	1551	300	فالرحمن اسمه------ ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم	3608	-7311628769986669144	109	202.0	85	144	75.69444274902344	21	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms259	false	2366860296468793060	96	233	504	1228	1575	300	الصراط المستقيم واما المسالة العشرون وهي ما هو الصراط المستقيم ف--------------------------------نذكر فيه--------------- قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم فيه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شء واحد وهو طريق الله الذي نص-ه لعباده --علي السن رسله وجعله موصلا لعباده اليه ولا طريق لهم اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة الا هذا ------------------------------------------------------------وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احدا في عبوديته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته فيجرد التوحيد---- ويجرد متابعة الرسول و-------------------هذا معني قول بعض العارفين ان السعادة والفلاح كله مجموع في شيءين صدق محبته وحسن معاملته وهذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط--------- فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك وعقده ان تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور- بحبه ولا تكون لك ارادة الا	259	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3611	true	590696585799897466	172	300	910	1585	1585	300	-----------------------------------------------الصراط المستقيم فقال ابن القيم رحمه الله تعالي ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عبارا-------------تهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا ال-----------------------------يه ولا طريق لهم اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا طريقه الذي نصبه علي السن رسله وجعله موصلا لعباده اليه وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احدا في عبوديته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته فيجرد التوحيد لله ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك------ ان تحبه بقلبك---- وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمورا بحبه ولا يكون لك ارادة الا-	3611	-7311628769986669144	521	916.0	420	867	60.0922737121582	89	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms259	false	2366860296468793060	233	281	1228	1478	1575	300	متعلقة بمرضاته -الاول يحصل بالتحقيق بشهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بالتحقيق بشهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الهادي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل له وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به فقل ما شءت من العبارات التي هذا احسنها وقطب رحاها	259	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3612	true	7785847709854245561	0	48	0	244	1639	300	متعلقة بمرضاته فالاول يحصل ب--تحقيق -شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل ب--تحقيق -شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو اله-دي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به وقل ما شءت من العبارات التي هذا احسنها وقطب رحاها	3612	-7311628769986669144	241	449.0	193	251	96.01593780517578	40	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms487	false	7558169335389266278	169	260	916	1392	1577	300	تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان------------------------- الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد-به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره او دفعه وكل من يملك الضر والنفع فانه هو المعبود حقا والمعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضرر ولهذا انكر الله تعالي علي من عبد من دونه مالا يملك ضرا ولا نفعا	487	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3673	true	-333957429629421532	0	78	0	403	1610	300	تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين سورة الاعراف اية 5556 جمعت هذه الاية--------------- اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة--- طلب ما ينفع------- وطلب كشف ما يضر و------------من يملك الضر والنفع ف----هو المعبود---------------------------------------------- ولهذا انكر----- تعالي علي من عبد من -------لا يملك ضرا ولا نفعا	3673	-7311628769986669144	368	628.5	297	502	73.30677032470703	63	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms490	false	641680091536225103	8	248	49	1298	1585	300	له الدين-------------- هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم ان ربي لسميع الدعاء -----------------فالمراد بالسمع هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثناء ودعاء الطلب وسمع الرب تبارك وتعالي له اثابته علي الثنا-ء واجابته للطلب فهو سميع لهذا وهذا واما قول زكريا ولم اكن بدعاءك رب شقيا-------------- فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك واسعافك ولم تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه تعالي بما سلف من اجابته واحسانه كما حكي ان رجلا سال رجلا وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل الينا بنا وقضي حاجته وهذا ظاهر ههنا ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه علي عادته التي عوده من قضاء حواءجه الي ما ساله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فاما قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا الدعاء ------المشهور وانه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا ربه فيقول مرة يا لله ومرة يا رحمن فظن الجاهلون من المشركين انه يدعوا اليهين فانزل الله تعالي هذه الاية قال ابن عباس سمع المشركون النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا في سجوده يا رحمن يا رحيم فقالوا هذا يزعم انه يدعوا واحدا وهو يدعوا مثني مثني فانزل الله هذه الاية قل ادعو الله	490	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3673	true	-333957429629421532	130	246	688	1309	1610	300	له الدين سورة غافر اية هو دعاء العبادة و----------------------------------------------------------قول-------- الخليل عليه السلا--------م ان ربي لسميع الدعاء سورة ابراهيم اية فالمراد سم---------------------------ع الاجابة لا سم----------ع العام وهو------------------------------------------ يتناول النوعين---------------- وسمع الرب اجابته للطلب و--اثابته علي العبادة واما ---------------------------------قول زكريا ولم اكن بدعاءك رب شقيا سورة مريم اية فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني الاجابة -------ولم تشقني ب------الحرمان فهو توسل اليه ب------------------------احسانه الماضي وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل ادعوا الله او ادعوا الر----------------------------------------------حمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني سورة الاسراء اية فالمشهور -انه دعاء المسالة وهو سبب النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس سمع المشركون النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ر----------حمن يا رحيم فقالوا هذا يزعم انه يدعو اله--ا وهو يدعو- الهي----ن فانزل الله هذه الاية واما قوله ---	3673	-7311628769986669144	482	718.5	387	1302	37.01996994018555	72	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms492	false	4501707751222301326	21	85	114	454	1611	300	يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله تعالي ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	492	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3674	true	-6006619736961377090	2	39	12	212	1535	300	يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاء--------ه قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله تعالي ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	3674	-7311628769986669144	200	385.0	163	340	58.82352828979492	35	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	27	60	146	314	1570	300	ولهذا قال بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن وقد جمع	497	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3674	true	-6006619736961377090	101	131	549	698	1535	300	ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالجميع ف-------------هو مءمن وفي اية	3674	-7311628769986669144	134	249.5	105	168	79.76190185546875	24	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms503	false	4461272738828281111	202	242	1104	1288	1566	300	بالاحسان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة	503	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3675	true	-5436055533811747843	85	117	457	606	1612	300	قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان سورة الرحمن اية و-----------------------------------قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة	3675	-7311628769986669144	128	219.0	99	184	69.56521606445312	26	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms887	false	4867287691770838585	76	221	369	1124	1549	300	الاية فهذا نفي لما ادعوه ---------من الشفعاء بنفي علم الرب تعالي بهم المستلزم لنفي المعلوم ولا يمكن اعداء الله المكابرة وان يقولوا قد علم الله وجود ذلك لانه تعالي انما يعلم وجود ما اوجده وكونه ويعلم انه سيوجد ما-يريد ايجاده فهو يعلم نفسه وصفاته ويعلم مخلوقاته التي دخلت في الوجود وانقطعت والتي دخلت في الوجود وبقيت والتي لم توجد بعد واما----- شء اخر غير مخلوق له ولا مربوب فالرب تعالي لا يعلمه لانه مستحيل في نفسه فهو يع-------لمه مستحيلا لا يعلمه واقعا اذ لو علمه واقعا لكان العلم به عين الجهل وذلك من اعظم المحال فهذه حج-ج الرب تبارك وتعالي علي بطلان ما نسبه اليه اعداءه والمفترون عليه فوازن بينها وبين حجج المتكلمين الطويلة العريضة التي هي كالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فاذا وازنت بينهما ظهرت لك المفاضلة ان كنت بصيرا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	887	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3691	true	-5619596517866157230	141	280	698	1414	1515	300	الاية -هذا نفي لما ادعاه المشركون من الشفعاء كنفي علم الرب تعالي بهم المستلزم لنفي المعلوم ولا يمكن اعداء الله المكابرة وان يقولوا قد علم الله وجود ذلك لانه تعالي انما يعلم وجود ما اوجده وكونه ويعلم ان- سيوجد ما يريد ايجاده فهو يعلم نفسه وصفاته وم-----خلوقاته التي دخلت في الوجود وانقطعت والتي دخلت في الوجود وبقيت والتي لم توجد بعد واما وجود شء اخر غير مخلوق له ولا مربوب فالرب تعالي لا يعلمه لانه مستحيل في نفسه فهو سبحانه يعلمه مستحيلا لا يعلمه واقعا و--لو علمه واقعا لكان العلم به عين الجهل وذلك من اعظم المحال فكذلك حجج الرب تبارك وتعالي علي بطلان ما نسبه اليه اعداءه -المفترون ا----------------------------------------------------لتي هي كالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فاذا وازنت بينهما ظهرت لك المفاضلة ان كنت بصيرا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	3691	-7311628769986669144	681	1297.5	547	778	87.53213500976562	125	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms467	false	-4077131892818689585	26	129	136	692	1592	300	واصل الخنوس الرجوع الي وراء والخناس ماخوذ من هذين المعنيين فهو من الاختفاء والرجوع والتاخر فان العبد اذا غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي-اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشء ليتواري وذلك الانخناس والانقباض هو ايضا تجمع ورجوع وتاخر عن القلب الي خارج فهو تاخر ورجوع معه اختفاء وخنس وانخنس يدل علي الامرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية وهو واضع راسه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله تعالي خنس	467	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3839	true	-3372617726392759166	222	281	1195	1498	1594	300	واصل الخنوس الرجوع الي وراء وهذان وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وذلك ----------------------ان العبد اذا غفل------------ جثم علي قلب--------------------ه وبذل فيه------ الوساوس التي هي اصل ا-------لشر فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به خنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم ال---------------كلب فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية يضع---------ه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله------ خنس	3839	-7311628769986669144	253	394.0	202	557	45.42190170288086	42	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms484	false	-7643840982948007116	119	194	593	976	1546	300	فضول الكلام فانها تفتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب كلها وكم من حرب ج--رتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس--------- علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم صحيح لغيره وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما -لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه	484	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3979	true	290038258780229127	210	279	1058	1412	1547	300	فضول الكلام ي------فتح للعبد ابوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فامساك فضول الكلام يسد عنه تلك الابواب----- وكم من حرب اثارتها كلمة واحدة و---قال النبي صلي الله عليه وسلم------ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم--------- الا حصاءد السنتهم----------- وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي فقال بعض الصحابة طوبي له فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك -لعله تكلم فيما لا يعينه او بخل بما لا ينقصه	3979	-7311628769986669144	333	600.5	267	395	84.30379486083984	56	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000064-ara1.ms485	false	-1868153287330226467	83	264	415	1442	1618	300	المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والاخرة وانما ينبغي للعبد ان ياخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها-------- اربعة اقسام متي خلط احد الاقسام بالاخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر احدها من----- مخالطته ----كالغذاء -لا يستغني عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر وهم العلماء بالله تعالي وامره ومكايد عدوه وامراض القلوب وادويتها الناصحون لله تعالي ولكتابه ولرسوله ولخلق-ه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله القسم الثاني من----- مخالطته -كالدواء يحتاج اليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في- خلطته وهم--- من لا يستغني عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما انت محتاج اليه من انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للادواء ونحوها فاذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث وهم من مخالطته- كالداء علي اختلاف مراتبه وانواعه وقوته وضعفه ف-------------------------منهم ------------من مخالطت---ه كالداء العضال والمرض	485	-275600394091076916	Shamela0003055-ara1.ms3980	true	7170647904478979552	8	137	52	769	1649	300	المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حرارة ولا يسلم من شر مخالطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس الا من جعلهم اربعة اقسام--------------------------------------------------------- احدها من يجعل مخالطته بمنزلة غذاه فلا يستغني عنه في اليوم والليلة فهو كلم----------------------------ا احتاج اليه خالطه هكذا علي الدوام ---------------------------------وهم العلماء بالله ------وامره ومكاءد عدوه وامراض القلوب ---------الناصحون لله------ ولكتابه ولرسوله ولعباده فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله القسم الثاني من يجعل مخالطتهم كالدواء يستعمل---ه عند المرض فما دام صحيحا فلا حاجة به الي خلطته وهءلاء من لا يستغني عن--------هم في مصلحة المعاش وقيام ما---- يحتاج اليه في انواع المعاملات والمشاركات ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- من مخالطتهم كالداء علي اختلاف ا--------نواعه وقوته وضعفه وهءلاء هم الذين لا يستفاد منهم دينا ولا دنيا ومخالطتهم هي الداء العضال القسم -	3980	-7311628769986669144	576	908.0	470	1097	52.5068359375	81	JK000064-ara1	Shamela0003055-ara1