id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	56	159	284	788	1518	300	الله لح-----ذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم	22	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms004	true	-5008335011173176893	9	40	46	203	1447	300	الله تعاليلحذف العامل------------ فواءد------ منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------ه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة ف-------------------------كان الحذف اعم	4	-942671837783908256	144	245.5	113	509	28.2907657623291	24	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	140	187	794	1032	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم	21	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms006	true	5043123088091040597	49	91	270	481	1633	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ور-د الاسم العلم	6	-942671837783908256	208	402.5	166	238	87.39495849609375	39	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms259	false	2366860296468793060	104	285	551	1494	1575	300	الصراط المستقيم فنذكر فيه قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم فيه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شء واحد وهو طريق الله الذي نص-ه لعباده علي السن رسله وجعله موصلا لعباده اليه ولا طريق لهم ا--------------ليه سواه بل الطرق كلها مسدودة الا هذا ------------------------------------------------------------وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احدا في عبوديته ولا يشرك برسوله احدا------------------- في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول وهذا معني قول بعض العارفين ان السعادة والفلاح كله مجموع في شيءين صدق محبته وحسن معاملته وهذا كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط--------- فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك وعقده ان تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور- بحبه ولا تكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته -الاول يحصل بالتحقيق بشهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بالتحقيق بشهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الهادي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل له وهو معرفة ما بعث الله به رسله- والقيام به فقل ما شءت من العبارات التي هذا احسنها- وقطب رحاها وهي معني قول من	259	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms018	true	-150266889606170621	12	225	66	1151	1526	300	الصراط المستقيم---------- قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عبارا-------------تهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا----------------------------------------- لهم اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا طريقه الذي نصبه علي السن رسله وجعله موصلا لعبادة الله وهو افراده بالعباد-ة وافراد رس-له بالطاعة فلا يشرك به احدا في عباد-ته ولا يشرك برسوله صلي الله عليه وسلم احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------هذا كله قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الي قوله وان هذا صراطي مستقيما 2 الاية مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك------ ان تحبه بقلبك---- وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبه موضع الا معمورا بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته فالاول يحصل ب--تحقيق -شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل ب--تحقيق -شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو اله-دي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به وقل ما شءت من العبارات التي هذا اخيتها3 وقطب رحاها قال وقال سهل بن	18	-942671837783908256	736	1281.5	585	1238	59.45072555541992	120	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms541	false	-8645196805829946019	21	73	105	375	1534	300	لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه علي هذا التقدير الباطل لم يثبت الالهية لله------ وهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوي الله واثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها علي الاثبات ا-------عظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	541	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms028	true	7293404301894258398	11	60	57	309	1530	300	لو كان كذلك ------لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه -----------------------لم يثبت الالهية لله تعالي وهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوي الله واثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها علي ا--ثبات الهيته اعظم من دلالة قولنا الله اله ولا يستريب احد في هذا البتة	28	-942671837783908256	234	428.5	188	283	82.68550872802734	42	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms427	false	4568699835054449955	99	190	519	941	1454	300	قوله تعالي من شر ما خلق الاستعاذة------------------- من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة- او دابة او ريحا او صاعقة--- اي نوع كان من انواع البلاء فان قلت فهل في----- ما هاهنا عموم قلت فيها عموم --------------------------------تقييدي --وصفي لا عموم اطلاقي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء فانهم خير محض والخير كله حصل علي	427	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms115	true	-7884126928739370498	160	244	814	1199	1474	300	قوله من------ شر ما خلق 3 قال ابن القيم رحمه الله اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة4 او دابة او ريحا او صاعقة او اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة و ما هاهنا موصولة وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصف---------------ي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر ل----------------------------------------ا من شر كل ما خلقه الله ------فان الجنة و--------------------------الملاءكة والانبياء ليس فيهم شر والشر يقا------ل علي	115	-942671837783908256	261	392.0	198	484	53.925621032714844	52	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms448	false	-852718708471760945	1	32	3	163	1535	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو به	448	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms115	true	-7884126928739370498	127	159	649	811	1474	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عباد- فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به	115	-942671837783908256	159	307.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms491	false	-1594177692673495602	3	72	16	386	1644	300	والمعني اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالي اما الله ام-ا الرحمن فله الاسماء الحسني اي فللمسمي سبحانه الاسماء الحسني والضمير في له يعود الي المسمي فهذا الذي اوجب له ان يحمل الدعاء في الداء في هذه الاية علي التسمية وهذا الذي قاله هو من لوازم المعني المراد بالدعاء في الاية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معناه المعهود المطرد في القران وهو دعاء السءال ودعاء الثناء	491	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms126	true	-841796766983511076	27	66	135	348	1571	300	والمعني اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالي اما الله واما الرحمن فله الاسماء الح---------------------------------سني------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------- من لوازم المعني ف---------------ي الاية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معناه المعهود المطرد في القران وهو دعاء السءال ودعاء الثناء	126	-942671837783908256	209	385.0	170	371	56.334232330322266	35	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms491	false	-1594177692673495602	248	300	1370	1644	1644	300	وهذا التقرير نافع في مسالة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة فصارت حقيقة شرعية منقولة او استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينه-ا وبين المسمي اللغوي او هي باقية علي الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشراءط وعلي ما قررناه ولا حاجة الي ش------------------------------------------------------------------ء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسالة وهو-	491	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms126	true	-841796766983511076	163	225	866	1185	1571	300	وهذا ياتي-------- في مسالة الصلاة وانها--- نقلت عن مسماها في اللغة وصارت حقيقة شرعية و---------استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينهما وبين المسمي اللغوي و--هي باقية علي الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشراءط فعلي ما قررناه -لا حاجة الي شء من ذلك فان المصلي من اول صلاته الي اخرها لا ينفك عن دعاء اما دعاء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسالة وهو	126	-942671837783908256	244	428.0	198	342	71.34503173828125	38	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms492	false	4501707751222301326	9	66	47	358	1611	300	فتامله اخفاء الدعاء------- اذا عرفت هذا فقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانه يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن -دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي	492	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms126	true	-841796766983511076	63	119	328	627	1571	300	السءال ودعاء الثناء ثم قال اذا عرف- هذا فقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية 2--- يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن لدعاء العبادة ولهذا امر باخفاء--------ه قال الحسن بين دعاء السر ودون- العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولم يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وقو-------له تعالي	126	-942671837783908256	271	482.0	217	319	84.9529800415039	43	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms291	false	-6691656770981729308	248	292	1376	1629	1662	300	سمع الله لمن ح------------------------------مده واما سمع الله لمن حمده فقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام علي بابها الا انها تءذن بمعني زاءد وهو الاستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهي الاستجابة لمن حمده	291	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms134	true	-6199501324536829374	22	63	117	356	1579	300	سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله وق----------------ال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام------------------- تءذن بمعني زاءد وهو الاستجاب---------ة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهو الاستجابة لمن حمده	134	-942671837783908256	200	349.5	166	283	70.67137908935547	29	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms309	false	-7075464156913565131	251	300	1236	1496	1496	300	------بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او----- مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر-	309	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms134	true	-6199501324536829374	145	194	777	1038	1579	300	بينه وبين المدح بان----------- الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او يكون مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر	134	-942671837783908256	243	455.0	197	272	89.3382339477539	43	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms310	false	6881094014187969870	0	57	0	286	1596	300	مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا -لك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد- المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا ينبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد	310	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms134	true	-6199501324536829374	194	251	1038	1326	1579	300	مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد	134	-942671837783908256	283	553.0	226	288	98.26388549804688	54	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms488	false	6544973586778646077	49	79	263	420	1668	300	وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي ويعبدون من دون الله	488	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms197	true	1291620868522994480	133	162	686	839	1580	300	وقال- تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي فابتغوا عند--- الله	197	-942671837783908256	144	268.0	115	157	91.71974182128906	26	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms399	false	-3896538660600658383	0	181	0	964	1591	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل----- كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المبا-رك وعبده ورسوله --------كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين-ما كنت مريم 31 فمن -بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفته تبارك فمختصة به تعالي كما اطلقها علي نفسه بق--وله تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون الزخرف 85 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان 1 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته -وعظمها -وسعتها وهذا معني قوله من قال من السلف تبارك تعاظم وقال	399	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms204	true	150821304190074823	108	246	543	1264	1516	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت ------1 فمن يبارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفة تب-ارك فمختصة به ------كما اطلقه -علي نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين----------- تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه-- فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته ووعظمته ووسعتها وهذا معني قول- من قال من السلف تبارك تعاظم وقال	204	-942671837783908256	673	1241.0	544	984	68.3943099975586	117	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms433	false	-7162449657533884549	18	73	96	395	1537	300	الخيوط وينفثن- علي كل عقدة حتي ينعقد ما يرد--ن من السحر وال------------------------------------------------------------------------نفث هو النفخ مع --ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد- نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج	433	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms212	true	7650648389509938960	234	300	1167	1523	1523	300	الخيوط و-نفثوا علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدون من السحر قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد 2 يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع الريق وهو دون التفل وال-----------------نفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده -المسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقارن لل-ريق الممازج-	212	-942671837783908256	270	482.0	219	377	71.61803436279297	42	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms451	false	-4921275392985078997	230	300	1156	1494	1494	300	----------علي الله -------من يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 والتوكل من اقوي الاسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من اذي الخلق وظلمهم وعدوانهم وهو من اقوي الاسباب في ذلك فان الله حسبه اي كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ منه مراده ----فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي-	451	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms267	true	6148887769260935412	220	272	1181	1435	1572	300	اليه قال وقول الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قال ابن القيم رحمه اللهوغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ ب-ه مراده منه فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي	267	-942671837783908256	201	348.5	158	360	55.83333206176758	39	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms452	false	5834627569746445323	0	32	0	155	1557	300	الذي هو في الظاهر ايذاء له وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله تعالي لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء	452	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms267	true	6148887769260935412	272	300	1435	1572	1572	300	الذي هو في الظاهر ايذاء وف------ي الحقيقة احسان----- واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله------ لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء-	267	-942671837783908256	133	238.0	106	155	85.80644989013672	23	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms452	false	5834627569746445323	32	85	155	425	1557	300	التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل نءته كذا وكذا من الاجر كما قال------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله تعالي حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل----- له مخرجا من ذلك وكفا-----ه ونصره	452	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms268	true	3113630335619189520	0	95	0	494	1530	300	التوكل عليه نفس كفايت------ه فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه فلم يقل فل-ه كذا وكذا من الاجر كما قال في وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 1 رواه البخاري والنساءي2 الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله------ حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل الله له مخرجا------- وكفاه رزقه ونصره	268	-942671837783908256	247	440.0	198	514	48.054473876953125	43	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms449	false	-8892682595530266845	249	297	1277	1528	1540	300	حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجبر المستجير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر و-جلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع	449	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms269	true	-9143688566924508866	94	136	490	712	1584	300	حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجير المستج---------------------------ير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر ويجلب اليه--- ما يحتاج اليه من المنافع	269	-942671837783908256	220	422.0	178	252	87.30158996582031	38	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms500	false	298168846473851285	3	125	17	663	1594	300	في الارض بعد اصلاحها ق-------------ال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في	500	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms303	true	1316478783739328672	223	300	1155	1552	1552	300	في الارض وقال ابن القيم رحمه الله قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله ل--ها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم --فساد في-	303	-942671837783908256	370	700.5	299	659	56.14567565917969	67	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms500	false	298168846473851285	125	214	663	1141	1594	300	الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود والد-------عوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول------------------- فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بتوحيده ونهي عن افسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله ومن تدبير احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلا- وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	500	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms304	true	-679517565492000210	0	78	0	411	1541	300	الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود المطاع والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ---ولا طاعة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تدب-ر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	304	-942671837783908256	380	720.0	307	505	75.24752807617188	68	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms481	false	9056244297496142124	68	290	327	1421	1468	300	الحارث الاشعري ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيي بن زكريا -----------بخمس كلمات ان يعمل بها و---يامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد--- يبطء بها فقال--- عيسي------------ ان الله امرك بخمس كلمات ل--تعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم ف-قال يحي------ي اخشي ان سبقتني بها ان---- يخسف بي او اعذب فجمع الناس-------------------- في بيت المقدس ف---امتلا------- وقعدوا علي ال-----------------------شرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اول-هن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي -----الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم -----------------------------------------بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم ي---------------------لتفت-- وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك ف--------كلهم يعجب او بعجبه ريحها---- وان ريح---- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده -الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه--------------- منكم----------- بالقليل والكثير --ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله------ فان مثل ذلك كمثل رجل -خرج العدو------ في اثره سراعا حتي اتي علي حصن- حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد	481	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms319	true	-5400722166124403849	58	300	299	1484	1484	300	الحارث الاشعري ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيي بن زكريا عليه السلامبخمس كلمات ان يعمل بهن وان يامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن وانه كاد ان يبطء بها فقال له عيسي عليه السلام ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن فقال يا اخي اني اخشي ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي قال---- فجمع يحيي بن زكريا بني اسراءيل في بيت المقدس حتي امتلا المسجد وقعد --علي الشرف فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا فان مثل ----------ذلك كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فجعل يع--------------------------------------مل ويءدي غلته الي غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيءا وامركم بالصلاة -----------------------فان الله ينصب وجهه لوجه عبد---------ه ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل--------- معه صرة من-- مسك في عصابة كلهم ي----------جد ريح المسك وان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشد--وا يديه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افتدي نفسي منكم فجعل يفتدي بالقليل والكثير حتي فك نفسه----- وامركم--- بذكر-- الله كثيرا فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فات-------------ي حصنا حصينا فتحصن فيه وان------ العبد-	319	-942671837783908256	859	1329.5	672	1326	64.78129577636719	149	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms482	false	-8153974051325559574	0	65	0	339	1558	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن ---------السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجم---------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء- جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام -قال وان صلي وصام صحيح--------- فادعوا بدعوي الله الذ-------------ي سماكم المسل------------مين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن	482	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms320	true	7438756787636272455	14	86	63	433	1505	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة-------- والهجرة والجهاد في سبيل الله فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوي الجاهلية ف-هو من جثي 1 جهنم -قالوا-- يا رسول الله وان صلي وصام فقال وان صلي وصام وزعم انه مسلم فا------دعوا المسلمين باسماءهم التي سماهم الله عز وجل المسلمين المءمنين عباد الله و-----------هذا حديث حسن	320	-942671837783908256	264	428.5	208	399	66.16541290283203	40	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	119	253	606	1311	1558	300	فاءدة جليلة ما يجري صفة او خبرا علي الرب ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية- كالعليم والقدير والسميع --------الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزياد--------ة فمنه استمجد المرخ والغفار وامجد الناقة علف-ا ومنه ذو-العرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظم-ه وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم	160	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms347	true	8240186864462818646	184	300	973	1609	1609	300	فاءدة جليلة ما يجري صفة او خبرا علي ا-----------------------------لرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود ----الثاني ما يرجع الي صفاته ونعوته كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق الرابع------------ التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس-وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل--- دال علي معان نح------------------و المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة-------- والزيادة والكثرة فمنه استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفها ومنه رب العرش المجيد ----------صفة للعرش لسعته وعظمته وشرفه وتامل كيف جاء هذا الاسم-	347	-942671837783908256	599	1089.5	489	725	82.62068939208984	95	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms160	false	-7096347696307153292	253	300	1311	1558	1558	300	مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمناه صلي الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم تقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الي-	160	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms348	true	765714455722374686	0	41	0	217	1605	300	مقترنا بطلب الصلاة من الله علي رسوله كما علمناه صلي الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه فاتي في هذا المطلوب باسم يقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم------------------------------- فهو راجع الي	348	-942671837783908256	215	415.0	175	248	86.69355010986328	39	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	208	277	1113	1515	1659	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو- القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو- القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف تسليط صفات- السلب -علي اسماء الله	161	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms348	true	765714455722374686	138	206	757	1154	1605	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه--- اشرف المعارف باب لا يقال السلام علي------ الله	348	-942671837783908256	379	719.5	314	406	93.3497543334961	60	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	0	72	0	391	1659	300	المتوسل اليه باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له وتوسل اليه وبحمده وانه الذي لا اله الا هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	161	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms348	true	765714455722374686	41	138	217	757	1605	300	ال-توسل اليه باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في --------الترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سءال له -توسل اليه -بحمده وانه----- لا اله الا هو فيه مساءل الاولي اثبات الاسماء الثانية كونها حسني الثالثة الامر بدعاءه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	348	-942671837783908256	372	705.5	302	556	66.9064712524414	63	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms354	false	-3772551064211549158	231	288	1252	1550	1611	300	وهو ما معني السلام المطلوب عند التحية ففيه قولان مشهوران احدهما ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسمه عليكم وحلت عليكم ونحو هذا واختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلامة دون غيره من الاسماء لما ياتي في جواب السءال الذي بعده واحتج-------------------------------------------- اصحاب هذا القول	354	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms349	true	-177800905944909863	34	89	187	477	1541	300	وهو--- معني السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشهوران ا-لاول ان الس-------------------------لام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركت----ه علي-----------كم ونحو ذلك فاختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلام- دون غيره من الاسماء --الثاني -----ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول	349	-942671837783908256	217	333.0	171	342	63.45029067993164	32	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms356	false	-6353000363621454338	249	285	1229	1412	1495	300	الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهم المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه يذكر بلا الف ولام بل يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم يستعمل كذلك	356	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms349	true	-177800905944909863	72	105	384	558	1541	300	الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه ياتي منكرا ف---------يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم يستعمل كذلك	349	-942671837783908256	165	312.0	133	183	90.16393280029297	29	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms357	false	7849627664489309701	60	188	313	988	1566	300	كان السلام هنا اسما من اسماء الله لم يستقم الكلام الا باضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعني بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا الاسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم ان هذا التقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه ومن حججهم ايضا انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء كما ياتي في جواب السءال الذي بعد هذا ولهذا كان السلام امانا لتضمنه معني السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد عليه من صاحبه قالوا فهذا كله يدل علي ان السلام مصدر بمعني السلامة وحذفت تاءه لان المطلوب هذا الجنس لا المرة الواحدة منه والتاء تفيد التحديد كما تقدم وفصل الخطاب في هذه المسالة ان يقال الحق في مجموع القولين فلكل	357	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms349	true	-177800905944909863	97	136	520	729	1541	300	كان -----------اسما من اسماء الله لم يستعمل كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجتهم----- انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء قال العلامة ابن القيم رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل الخطاب--------------- ان يقال الحق في مجموع القولين ف-كل	349	-942671837783908256	173	264.5	138	675	25.629629135131836	27	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000064-ara1.ms682	false	-6619630250334341785	147	226	734	1127	1524	300	وسلم لما قبل له يا سيدنا قال انما السيد الله صحيح-------- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم-- وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف الله فلا يقال -لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لمالك انه سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني--- المالك والمولي والرب لا بالمعني الذي يطلق علي المخلوق	682	-275600394091076916	Shamela0002386-ara1.ms391	true	-5326668185578152600	0	79	0	392	1493	300	وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السي-----د الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم 5 وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي ----سيد كندة ولا يقال الملك سي----د البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا ب--معني الذي يطلق علي المخلوق	391	-942671837783908256	359	663.5	283	407	88.20639038085938	66	JK000064-ara1	Shamela0002386-ara1