id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms005	true	-3663080151718414313	67	115	345	604	1506	300	حزم في مراتب الاجماع--- اجماع الامة علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس وهو كما ذكر وقد اجتمع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة من-------- قراءن الاحوال من اجتماع الاهل والقرابات وندرة التدليس والغلط في ذلك---- مع شهرته وعدم المسامحة فيه ودعوي ضرورات الناس الي ذلك -ما	5	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	false	5866497324655879868	2	80	8	422	1543	300	حزم في مراتب الاجماع له اجماع الامة علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس مع انه اخبار عن تعيين مباح جزءي لجزءي ومقتضاه ان لا يقبل فيه الا رجلان لانها شهادة تتعلق بالنكاح الذي هو من احكام الابدان التي لا يقبل فيها النساء الا لضرورة غير ان هذه الصورة اجتمع فيها قراءن الاحوال من اجتماع الاهل والاقارب- وندرة التدليس والغلط في مثل هذا مع شهرته وعدم المسامحة فيه ودعوي ضرورات الناس الي ذلك كما	12	7573823118876538097	227	385.0	182	415	54.698795318603516	37	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms006	true	1969834120258238934	191	244	1031	1337	1664	300	القبولين و-لا يلزم من تنافي المقبولات تنافي القبولات ولهذا يقال الممكن يقبل الوجود والعدم------ وهما------- متناقضان والقبولان يجب اجتماعهما له لذاته لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر لم يكن ممكنا فانه لو لم يقبل الوجود كا--------------------------------------------------------------------ن مستحيلا ولو لم يقبل--------------------------------- العدم كا-------------------ن واجبا----------------------------- فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان	6	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms017	false	1734869087644006193	22	106	106	569	1680	300	الواو لانه لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم لذاته وهما نقيضان متنافيان والقبولان يجب اجتماعهما ل------ه لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول الاخر فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل هو العدم لزم ان يكون ذلك الممكن واجب الوجود لا ممكن الوجود هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان	17	7573823118876538097	229	346.5	188	469	48.827293395996094	26	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms008	true	5337362284178337934	4	109	23	575	1602	300	النقل عن الث----------------اني ان الدور غير لازم فان هنا ثلاثة امور مترتبة فالنطق باللفظ لا يتوقف علي شء وبعده تقدير تقدم المدلول علي اللفظ وهو غير متوقف عليه في التقدير وان توقف عليه في الوجود وبعده لزوم الحكم ---ولا يتوقف -------اللفظ------ عليه وان توقف هو ---------علي اللفظ عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اما يل-زم انها اخبارات عن الماضي ولا يتعذر التعليق ------فان الماضي نوعان -------------ماض تقدم مدلوله عليه قبل النطق به من غير تقدير فهذا يتعذر تعليقه والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماض بالتقدير لا -التحقيق فهذا يصح تعليقه وبيان-ه انه اذا قال-------- انت طالق ان دخلت الدار فقد اخبر عن------- طلاق امراته بدخول الدار ف-قدرنا--------- هذا الارتباط قبل تطليقها بالزمن الفرد	8	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms024	false	4860212441279265767	130	300	709	1623	1623	300	النقل وانتم خالفتموه وعن الثاني ان الدور غير لازم لان الن-----------------------طق باللفظ لا يتوقف علي شء وبعده يقد-ر تقدم المدلول وبعد تقدير المدلول يحصل الصدق ويلز---------------------------------------م الحكم فالصدق متوقف مطلقا واللفظ متوقف عليه مطلقا والتقدير متوقف علي النطق ويتوقف عليه الصدق فههنا ثلاثة امور مترتبة بعضها علي بعض وليس فيها ما هو قبل الاخر وبعده حتي يلزم الدور بل هي كالابن والاب والجد في الترتيب والتوقف فاندفع الدور وعن الثالث انا نلتزم انها اخبارات عن الماضي ولا يتعذر التعليق وبيانه ان الماضي له تفسير ان احدهما ماض تقدم مدلول-----ه قبل النطق به من غير تقدير فهذا يتعذر تعليقه لان معني التعليق توقيف امر في دخوله في الوجود علي دخول امر اخر في الوجود وهو الشرط وما دخل في الوجود وتحقق لا يمكن توقيف دخوله في الوجود علي غيره فلاجل ذلك تعذر تعليق الماضي المحقق وثانيهما ماض بالتقدير لا بالتحقيق فهذا يصح تعليقه وتقديره انه اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فقد اخبر عن ارتباط طلاق امراته بدخول الدار فيقدر صاحب الشرع هذا الارتباط قبل نطقه به بالزمن الفرد-	24	7573823118876538097	390	574.0	311	983	39.67446517944336	56	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms010	true	2102467796596630742	144	267	772	1440	1628	300	تقديم الكفارة علي الوطء كتقديم الطهارة علي الصلاة فاذا قال الشارع لا تصل حتي تتطهر لا يدل ذلك علي تحري--م الصلاة عليه- بل ذلك نوع -----ترتيب----------------------------------------------------------------- سلمنا ان الظهار -ترتب عليه تحريم لكن التحريم عق-ب الشء قد يكون ل------------اقتضاء اللفظ له ودلالته عليه----------------------- وهذا هو الانشاء وقد يكون-------------------------------------------------------- عقوبة محضة كترتيب حرمان الارث علي الق-تل و-------ليس القتل انشاء للتحريم وكترتب----- التعزير علي------ الكذب واسقاط العدالة به----------------------------------- فهذا --ترتيب---- بالوضع الشرعي لا بدلالة اللفظ وحقيقة الانشاء-------- ان يكون ذلك------ وضع لذلك الحك--م ويدل عليه كصيغ العقود فسببية القول اعم من كونه سببا بالانشاء او بغيره فكل انشاء سبب وليس كل سبب--------- انشاء فالسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اعم فلا يستدل بمطلقها------ علي الانشاء فان الاعم لا يستلزم الاخص فظهر الفرق بين ترتب التحريم علي الطلاق و----ترتبه علي الظهار	10	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms029	false	5213248078271187975	32	213	165	1164	1630	300	تقديم الكفارة علي الوطء كتقديم الطهارة علي الصلاة فاذا قال الشارع ------------تطهر--- قبل ان تصلي لا يقال الصلاة محرمة بل ذلك نوع من الترتيب كتقديم الايمان علي الفروع وتقديم الايمان بالصانع علي تصديق الرسل سلمنا ان الظهار يترتب عليه تحريم لكن التحريم عقيب الشء قد يكون لان ذلك الشء اقتضاه ب---------دلالته عليه كالطلاق مع تحريم الوطء وهذا هو الانشاء وقد يكون ترتب التحريم عقب القول او الفعل لا بدلالة اللفظ عليه بل عقوبة كما ترتب تحريم ال---ارث علي القاتل عمدا او ليس القتل انشاء -لتحريم الارث وترتب التعزير علي الخبر الكذب واسقاط العدالة والعزل من الولاية وغير ذلك من الاحكام فهذا الترتيب كله بالوضع الشرعي لا بدلالة اللفظ و------الانشاء انما هو ان يكون ذلك اللفظ وضع لذلك التحريم ويدل عليه كصيغ العقود فسببية القول اعم من كونه سببا بالانشاء--------- فكل انشاء سبب وليس كل سبب من القول انشاء بدليل ما يترتب علي الاخبارات الكاذبة من الاحكام الشرعية وقد نصب الشارع تلك الاخبارات اسبابا لتلك الاحكام واذا كانت السببية اعم لا- يستدل بمطلق السببية علي الانشاء فان الاعم لا يستلزم الاخص فظهر الفرق بين ترتب التحريم علي الطلاق وبين ترتبه علي الظهار	29	7573823118876538097	574	870.5	464	1043	55.0335578918457	82	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms042	true	-1063557846117178850	175	207	928	1102	1580	300	ابن السراج في اصوله يجب تاويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما ان -ثبت في المستقبل اني قلته في الماضي يثبت انك -علمته-- وكل شء تقرر في الماضي كان ثبوته في المستقبل------- فيحسن التعليق عليه	42	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms086	false	-5650520149663973850	55	87	283	459	1572	300	ابن السراج--------- يجب تاويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما ان يثبت في المستقبل اني قلته في الماضي يثبت انك تعلم ذلك وكل شء تقرر في الماضي كان ثبوته في المستقبل معلوما فيحسن التعليق عليه	86	7573823118876538097	163	291.5	133	185	88.10810852050781	27	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms044	true	-7455686834518519195	4	49	24	257	1506	300	عن هذا بان قال ان الخصاءص الالهية لا تدخل في الاوضاع العربية بل الاوضاع العربية مبنية علي خصاءص الخلق والله تعالي انزل القران بلغة العرب وعلي منوالهم فكل ما كان في عادة العرب حسنا انزل الق---ران علي ذلك الوجه او قبيحا-------------- لم ينزل في القران	44	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms091	false	4495164039642581433	244	292	1252	1501	1550	300	عن هذا السء-ال ان الخصاءص الالهية لا تدخل في الاوضاع العربية بل الاوضاع العربية مبنية علي خصاءص الخلق والله تعالي انزل القران بلغة العرب وعلي منوالهم فكل ما كان في عادة العرب حسنا انزل في القران علي ذلك الوجه او قبيحا في لسان العرب لم ينزل في القران	91	7573823118876538097	225	432.5	181	250	90.0	41	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms044	true	-7455686834518519195	49	115	257	561	1506	300	فكل ما كان شانه ان يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله------ ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع ام لا وكذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع علمه ب---انه في الدار لان حصول زيد في الدار شانه ان يكون في العادة مشكوكا فيه فهذا هو الضابط لما تعلق علي ان	44	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms092	false	4874393368297754440	1	68	3	311	1478	300	-كل ما---- شانه ان يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله تعالي ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع او لا ولذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع انه يعلم انه في الدار لان حصول زيد في الدار شانه ان يكون في العادة مشكوكا فيه فهذا هو الضابط لما يعلق علي ان	92	7573823118876538097	290	550.5	226	313	92.6517562866211	58	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms050	true	-5724581256704046041	200	284	1032	1469	1552	300	اجوبة الناس عن ذلك--- فقال ابو الحسن بن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط ف---لا يكون نفيها اثباتا ولا اثباتها نفيا فاندفع الاشكال وفي هذا الجواب ضعف بين فانه لم يقصد في الحديث مطلق الربط كما قال وانما قصد ارتباط متضمن لنفي الجزاء ولا سيق الكلام الا لهذا ففي الجواب ابطال خاصية لو التي فارقت بها ساءر ادوات الشرط وقال غيره لو في ال------------------------لغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس والحديث انما ورد بمعني اللفظ في اللغة	50	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms089	false	5616291941676931191	238	291	1206	1488	1533	300	اجوبة الناس في الحديث فقال الاستاذ ا-بن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط وان لا يكون نفيها ثبو-تا ولا -ثبوتها نفيا فيندفع الاشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمس الدين الخسرو شاهي ان لو في اصل اللغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس والحديث انما ورد بمعني اللفظ في اللغة	89	7573823118876538097	222	391.0	179	467	47.537471771240234	36	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms050	true	-5724581256704046041	75	182	391	939	1552	300	لو اذا دخلت علي ثبوتين نفتهما او نفيين اثبتتهما او ن--------------------في وثبوت اثبتت المنفي ونفت المثبت وذلك لانها تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره واذا امتنع النفي صار اثباتا فجاءت الاقسام الاربعة واورد علي هذا امور احدها قوله تعالي------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 ومقتضي ما ذكرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كلمات الله تعالي قد نفدت وهو محال- لان-------------------------------------------------- الاول ثبوت وهو كون اشجار الارض ا----قلاما والبحار مدادا لكلماته وهذا منتف والثاني وهو قوله ما نفدت كلمات الله فيلزم ان يكون ثبوتا الثاني قول عمر---------------------------------------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	50	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms089	false	5616291941676931191	50	168	254	850	1533	300	لو اذا دخلت علي ثبوتين عادا نف-----يين او علي نفيين عادا ثبوتين او علي نفي وثبوت ف-------------------------------------------------------------------------------النفي -----ثبوت والثبوت نفي كقولنا لو جاءني زيد لاكرمته فهما ثبوتان فما جاءك ولا اكرمته ولو لم يستدن لم يطالب فه---------------------------------------ما نفيان والتقدير انه استدان وطولب ولو لم يءمن اريق دمه والتقدير انه امن ولم يرق دمه وبالعكس لو امن لم يقتل تقديره لم يءمن فقتل فاذا تقررت هذه القاعدة فيلزم ان تكون كلمات الله تعالي--- نفدت وليس كذلك لان لو دخلت هنا علي ثبوت اولا ونفي اخيرا فيكون الثبوت الاول نفيا وهو كذلك فان الشجر ليست اقل--------------------------------------------------------------------اما ويلزم ان النفي الاخير ثبوت فتكون نفدت وليس كذلك ونظير هذه الاية قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	89	7573823118876538097	166	151.0	124	795	20.880502700805664	27	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms051	true	-1796668932401752706	55	145	271	730	1552	300	قد يكون له سبب واحد فينتفي عند انتفاءه وقد يكون له سببان فلا يلزم من عدم احدهما عدمه لان السبب الثاني يخلف- السبب الاول كقولنا في زوج هو ابن عم لو لم يكن زوجا لورث اي بالتعصيب فانهما سببان لا يلزم من عدم احدهما عدم الاخر وكذلك------- الناس ههنا في الغالب انما ---لم يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف عنهم عصوا لاتحاد السبب في حقهم فاخبر عمر-------- ان صهيبا------------- اجتمع ----له سببان يمنعانه--- المعصية الخوف والاجلال فلو انتفي الخوف في حقه لانتفي العصيان للسبب الاخر وهو الاجلال وهذا مدح عظيم	51	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms090	false	-5044088261254470459	0	98	0	492	1488	300	قد يكون له سبب واحد فينتفي عند انتفاءه وقد يكون له سببان -لا يلزم من عدم احدهما عدمه لان السبب الثاني يخلفه السبب الاول كقولنا في زوج هو ابن عم لو لم يكن زوجا لورث اي بالتعصيب فانهما سببان لا يلزم من عدم احدهما عدم الاخر وكذلك ها هنا الناس----- في الغالب انما لم لم يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف عنهم عصوا لاتحاد السبب في حقهم فاخبر عليه السلام ان صهيبا رضي الله عنه اجتمع في حقه سببان يمنعانه من المعصية الخوف والاجلال فلو انتفي الخوف في حقه لانتفي العصيان للسبب الاخر وهو الاجلال وهذا مدح عظيم	90	7573823118876538097	450	837.0	361	498	90.36144256591797	81	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms052	true	4095834842603779461	0	135	0	660	1488	300	لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها --قد تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل ان لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول ا---نت لو لم يكن زوجا لورث ز----يد ان ما ذكره من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ربطه-------- وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل يتوهم------------------- انه -لو لم يكن عالما لما اكرم فتربط بين عدم العلم و----الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب ولا من اغراض العقلاء ولا يتجه كلامك الا علي عدم الربط كذلك الحديث لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط عصيانهم بعدم خوفهم وان ذلك في الاوهام	52	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms090	false	-5044088261254470459	157	300	789	1488	1488	300	لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل لو لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول له انت لو لم يكن زوجا لم يحرم تريد ان ما ذكره من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ارتباط كلامك وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل تتوهمه او سمعته وهو يقول انه اذا لم يكن عالما لم ي-كرم فيربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب ولا من اغراض العقلاء ولا يتجه كلامك الا علي عدم الربط كذلك الحديث لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط عصيانهم بعدم خوفهم وان ذلك في الاوهام-	90	7573823118876538097	638	1201.5	506	701	91.0128402709961	123	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms052	true	4095834842603779461	137	258	668	1285	1488	300	هذا الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه وكذلك لما كان الغالب علي الاوهام ان الشجر كلها اذا صارت اقلاما والبحار المذكورة كلها تكت-------ب به الكلمات الالهية فلعل الوهم يقول------ ما يكتب بهذا شء الا نفد كاءنا ما كان ف---قطع الله تعالي هذا الربط ونفي هذا الوهم وقال ما نفدت قلت ونظير هذا في الحديث ان زوجته لما توهمت ان ابنة عمه حمزة تحل له لكونها بنت عمه فقطع هذا الربط بقوله انها لا تحل وذكر للتحريم سببين الرضاعة وكونها ربيبة له وهذا جواب القرافي قال وهو اصلح من الاجوبة المتقدمة من وجهين احدهما شموله للحديث والاية- وبعض الاجوبة لا تنطبق علي الاية والثاني ان ورود لو بمعني ان خلاف الظاهر وم----ا ذكره لا---- يتضمن خلاف -------الظاهر قلت وهذا الجواب	52	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms091	false	4495164039642581433	7	89	33	457	1550	300	هنا الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه وكذلك لما كان الغالب علي الاوهام ان الشجر كلها اذا صارت اقلاما والبح-ر المالح مع غيره مدادا يكتب به--------------------------- يقول الوهم ما يكتب بهذا شء الا نفد وما عساه ان يكون قطع الله تعالي هذا الربط و---------------قال ما نفدت وهذا الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب---------------- اصلح من الاجوبة المتقدمة من وجهين احدهما شموله لهذين الموضعين وبعضها لم يشمل كما تقدم بيانه وثانيهما ان------ لو بمعني ان خلاف الظاهر ومخالف للعرف وادعاء النقل خلاف الاصل والظاهر---- وحذف الجواب	91	7573823118876538097	298	451.5	235	649	45.91679382324219	49	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms058	true	2691041222555791708	126	152	633	757	1554	300	الذعر ومنه قول ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا لعا ومعلوم ان العثور مرة ثانية انما يكون بعد الذعر ومن	58	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms083	false	-8343752910831375975	63	88	330	450	1563	300	الشعر ف----قول ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا لعا ومعلوم ان العثور مرة ثانية انما يكون بعد الخلوص من	83	7573823118876538097	113	212.5	89	124	91.12903594970703	22	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms712	true	-1431791778882047310	57	89	297	447	1530	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه عليه	712	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms081	false	-2487837704645442992	103	166	528	844	1560	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار وهو تعليق التعليق فان كلمت زيدا اولا تعلق طلاقها بالدخول لانه شرط في اعتبار الشرط الاول قال الشيخ ابو اسحاق في المهذب هذا يسميه اهل النحو اعتراض الشرط علي الشرط فان دخلت الدار ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه عليه	81	7573823118876538097	142	267.5	111	316	44.936710357666016	30	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms716	true	-4707072884908843463	127	186	692	996	1590	300	عليه بالطلاق وقالوا هذا الزام بالطلاق لمن لم يطلقها وهو باطل قالوا و-------------------------------------يلزم من هذا خلاف الاجماع ولا بد لان الله تعالي اوجب احدي --خصال -الكفارة ف-----------اضافة الحكم لاحد الامور ----------------------------------ان اقتضي التعميم---- وجب ان يوجبوا ------------------------جميع الخصال وهو خلاف الاجماع وان لم يقتض العموم وجب ان لا يقتضيه في قوله احداكن طالق لانه لو عم لعم بغير مقتض	716	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms155	false	7793092431813637110	28	102	173	560	1652	300	كلهن بالطلاق وهو المطلوب وبهذه القواعد اجبت قاضي القضاة صدر الدين فقيه الحنفية وقاضيها لما قال مذهب مالك يلزم من---ه خلاف الاجماع------- لان الله تعالي اوجب احدي الخصال في كفارة الحنث فنقول اضافة الحكم لاحد الامور اما ان يقتضي التعميم او لا يقتضي فان اقتضي التعميم لغة وجب ان يعم الوجوب خصال الكفارة فيجب الجميع -------وهو خلاف الاجماع وان لم يقتض العموم وجب ان لا يعم في النسوة------------- لانه لو عم لعم بغير مقتض	155	7573823118876538097	201	265.5	159	417	48.201438903808594	31	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms718	true	284885183656540481	64	103	332	531	1631	300	الثاني- اذا قال لامراته ان قدم زيد اخر الشهر فانت طالق--- اوله وقلنا تطلق اول الشهر بقدومه اخره فانا نقدر ارتفاع تلك الاباحة قبل قدومه لا انا نرفعها ونجعل الوطء حراما بل نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ان تلك الاباحة في حكم العدم	718	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms237	false	4647156003356895019	137	218	704	1116	1538	300	الثالثة اذا قال لامراته ان قدم زيد اخر الشهر فانت طالق من اول---------------------------------ه فانها مباحة----------------------------------------------- الوطء بالاجماع الي قدوم زيد فاذا قدم زيد اخر الشهر هل تطلق من الان او من اول الشهر وهو الذي يراه ابن يونس من اصحابنا مقتضي المذهب فيقضي بوقوع الطلاق فيه والتحريم في اول الشهر فيرفع الاباحة الكاءنة في وسط الشهر وهي كانت واقعة فيلزم رفع الواقع وهو محال كما تقدم والجواب انه من باب التقدير الشرعي بمعني انا نقدر ان تلك الاباحة في حكم العدم	237	7573823118876538097	99	150.5	77	492	20.121952056884766	16	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000064-ara1.ms750	true	-4187651179038112524	252	294	1318	1532	1562	300	كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع لا-----------------ن الشك في احد النقيضين يوجب الشك في النقيض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فاذا شككنا في وجود المانع---- شككنا في عدمه ---ضرورة فلو كان عدمه شرطا لكنا--------------- قد شككنا في الشرط ---------------والشك في	750	-275600394091076916	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms111	false	1963599079301615566	179	251	1003	1368	1614	300	كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع وبيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك في الاخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه من الدار بالضرورة فالشك في احد النقيضين يوجب الشك في الاخر فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وع-------دمه شرط عند هذا القاءل فنقول قد شككنا في الشرط ايضا فاذا اجتمع الشك في	111	7573823118876538097	191	307.0	153	372	51.344085693359375	31	JK000064-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed