id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	203	253	1075	1343	1582	300	ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهاب والمنافع واذا هاجت منها ريح انشا لها ما يقابلها ما يكسر سورتها ويصدم حدتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكل ريح منها في مقابلها ما يعدلها ويرد سورتها فكانت في الرحمة ري-حا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد	117	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms1140	false	-4101533440008804631	198	237	995	1206	1528	300	ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورته------------ا فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات---------------------------------------------- فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد	1140	1155130032378502943	202	374.5	163	269	75.09293365478516	33	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms121	true	-2138629649656615220	0	86	0	458	1656	300	والقمر ثم ذكر نوعي النبات ما قام منه علي ساق وما انبسط منه علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض الموضوعة واخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والثما--ر ثم ذكر خلق نوعي المكلفين وهما نوع الانسان ونوع الجان ثم ذكر نوعي المشرقين ونوعي المغربين ثم ذكر بعد ذلك البحرين الملح والعذب فتامل------- حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة	121	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms1142	false	6510362247944179985	9	59	54	319	1577	300	والقمر ثم نوع----ي النبات ما كان ----علي ساق وما لا ساق له وهم--------------ا النجم والشجر ثم نوع----ي السماء--------- والارض ثم نوعي----------------------------------------------------------- العدل والظلم ثم نوع--------------------------------------ي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي-------- المكلفين وهما---- الانس و------الجان ثم---- نوعي--------------------------------------- البحر ---------العذب والملح فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة	1142	1155130032378502943	213	301.0	169	467	45.61027908325195	32	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms126	true	4846755512587345254	61	242	330	1246	1553	300	الفرق بين قوله فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل 36 وبين قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 قيل الفرق من وجهين لفظي ومعنوي اما اللفظي فهو ان الحروف الحواجز بين الفعل والفاعل في قوله حق عليهم الضلالة اكثر منها في قوله حقت عليه وقد تقدم ان الحذف مع كثرة الحواجز احسن واما المعنوي ف---ان من في قوله ومنهم من حقت عليه الضلالة واقعة علي الامة والجماعة وهي مءنثة لفظا الا تراه يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من تلك الامم امم حقت عليهم الضلالة ولو قال بدل ذلك ضلت لتعينت التاء ومعني الكلامين واحد واذا كان معني الكلامين واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو في معني الكلام الاخر واما فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقولهم حق عليهم الضلالة في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العربية تدع العرب--------- حكم اللفظ الواجب له في قياس لغتها اذا كان في معني- كلمة لا يجب لها ذلك الحكم	126	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms1134	false	-6187132634225343759	81	217	453	1134	1559	300	الفرق بين قوله فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقو-------------له فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة واجيب بان ذلك ل---------وجهين ل------------------فظي وهو كثرة حروف الفاص-------------------ل في الثاني و-----------------------------------------------------الحذف مع كثرة الحواجز اكثر و------معنوي وهو ان من في قوله------ من حقت راجعة ا-------------لي -------الجماعة وهي مءنثة لفظا بدلي--------ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا--------- ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من تلك ا----------------------لامم ولو قال-------- ضلت لتعينت التاء و-----الكلامان واحد واذا كان معناهما ------واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه و------------اما فريقا هدي الاي------------------ة فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقوله- حق عليهم الضلالة في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب ا------------لعرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب ---في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم	1134	1155130032378502943	597	997.0	472	929	64.26264953613281	105	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	2	101	13	492	1433	300	او مدح فاعله لاجله او فرحه به او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالطيب ا----و البركة او الحسن او نصبه سببا لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارة فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسل بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به او بفاعله كالقسم -----------------بخيل المجاهدين	746	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms0015	false	-3114393051593494952	261	294	1430	1594	1628	300	او مدح فاعله لاجله او----------- احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين	15	1155130032378502943	132	214.5	103	500	26.399999618530273	26	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	31	300	137	1433	1433	300	لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او -بشار--------ة فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسل ب-حصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به او بفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها او ضحك الرب جل جلاله من فاعله او عجبه به فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب فصل استنباط التحريم من القران الكريم وكل فعل طلب الشارع تركه ا-------و ذم فاعله او عتب عليه او لعنه او مقته او مقت فاعله او --------نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضي به او الرض-----اء عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء--- كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الصلاح--- لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او لضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اسما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله او لمحاربته او للاستهزاء به و--سخريته او جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله او وصف نفسه --بالصبر عليه او بالحلم و--الصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبة الي عمل الشيطان و--تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه-	746	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms0016	false	5838401199951130573	2	248	9	1178	1420	300	لمحبته او لثواب عاجل او اجل -------------------------او لشكره ---او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او ببشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب- سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول لحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء---------------------------------------------------------- فهو دليل علي مشروعيته المش-ركة بين الوجوب والندب------------------------------------- وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه او---------------- مقت فاعله او لعنه او نفي محبته -----او محبة فاعله ا----------------و الرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او -الشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او -ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله و---محاربته او الاستهزاء به او سخريته او جعله -لله سببا لنسيانه -فاعله او وصف نفسبما بالصبر عليه او بالحم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم كك---ونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه	16	1155130032378502943	1073	1924.0	847	1341	80.0149154663086	201	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	1	42	3	199	1437	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة ا------------------------------ نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان الجنة--------- او وصف فاعله بانه عدو لله--- وان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او	747	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms0016	false	5838401199951130573	250	300	1184	1420	1420	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او -رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او-	16	1155130032378502943	193	348.0	153	238	81.09243774414062	36	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	42	280	199	1331	1437	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا --ولا يصلح او امر- بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او -هجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة و--تبرا بعضهم من بعض--------------------- او وصف فاعله بالضلالة او انه ليس من الله في شء م-------ن الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم والخبر عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او فعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا و--طردا و--لفظة قتل من فعله او قاتل- الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه وان الله لا يصلح عمله ولا يهدي كيده وان فاعله لا يفلح ولا يكون يوم القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله يغار من فعله او منه علي وجه المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له --شيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن اياته وفهم كلامه او سءال الله تعالي- عن علة الفعل لم فعل نحو لم تصدون عن سبيل الله لم تلبسون الحق بالباطل ما منعك ان تسجد لم تقولون ما لا تفعلون ما لم يقترن به جواب من المسءول فان اقترن به جواب كان بحسب جوابه فهذا ونحوه يدل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اطرد من دلالته علي مجرد الكراهة	747	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms0017	false	-3753981208761452816	0	148	0	706	1519	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا او لا يكون او امره بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وا--نه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او ج----------------------------------------------------------عل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل------- هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله ال--------له او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله في الاخر--ة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا ي--------صلح عمله ولا يهدي كيده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيض له الشيطان او ج------------------عل سببا لازاغة----- قلب فاعله او صرفه عن-------------------- ايات الله وسءاله عن علة الفعل فهو دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة	17	1155130032378502943	617	1069.0	483	1174	52.55536651611328	109	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000064-ara1.ms749	true	5394140190235807985	177	228	970	1272	1678	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور------ التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للعقل كنسبة المحسوس الي الحس وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر عل-ي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر ---	749	-275600394091076916	Shamela0001417-ara1.ms0265	false	-3879613679540030066	21	89	91	504	1674	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره -----------------------------------------------------------------بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالمشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او	265	1155130032378502943	235	335.0	196	478	49.16318130493164	36	JK000064-ara1	Shamela0001417-ara1