id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms568	true	-8884611575416366639	128	239	637	1180	1462	300	قال مهنا-رايت احمد اذا قام الي الصلاة يفرج بين قدميه واذا انحدر للسجود ضم قدميه قال القاضي انما قلنا يفرج بين قدميه لما روي حرب ثنا ابو حفص ثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال لا تقارب ولا تباعد وكيع عن ابن عيينة عن ابن عبد الرحمن بن حوشب قال قال كنت مع ابي في المسجد يعني مسجد البصرة فنظر الي رجل قاءما يصلي قد ضيق بين قدميه والزق احداهما بالاخري فقال ابي لقد ادركت في هذا المسجد ثمانية عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت احدا منهم يصنع هكذا ولانه امكن للقيام في الصلاة وضم القدمين عند الانحدار للسجود امكن للانحدار	568	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms040	false	8150792072294751424	126	153	642	789	1524	300	قال مهنا رايت احمد اذا قام الي الصلاة يفرج بين قدميه واذا انحدر للسجود ضم قد------------------------------------ميه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه امكن للقيام في الصلاة والضم------ عند الانحدار للسجود امكن للانحدار	40	1640322631701397510	142	254.0	116	544	26.102941513061523	22	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms585	true	407010866552180298	52	104	268	528	1529	300	ومما انتقاه------- من خط ابي حفص البرمكي باسناده الي انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته ضعيف وباسناده اليه يرفعه اذا سمعت النداء فاجب وعليك السكينة فان اصبت فرجة والا فلا تضيق علي اخيك واقرا ما تسمع اذنيك ولا تءذ جارك وصل صلاة مودع	585	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms040	false	8150792072294751424	153	202	789	1037	1524	300	ومما انتقاه القاضي من خط ابي حفص البرمكي باسناده الي انس بن مالك---- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته----- وباسناده الي------ه اذا سمعت النداء فاجب وعليك السكينة فان اصبت فرجة والا فلا تضيق علي اخيك واقرا ما تسمع اذنيك ولا تءذ جارك وصل صلاة مودع	40	1640322631701397510	236	433.0	188	267	88.38951110839844	45	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms589	true	3788290439925625024	122	259	619	1307	1497	300	واذا دخل خارجي او قاطع طريق الي بلد وقد غصب الاموال وسبي الذراري هل يجوز معاملته نظرت فان لم يكن معهم الا ما اخذوه من الناس لم يجز معاملتهم وان كان معهم ------حلال وحرام لم يجز ايضا الا ان يبينوه كرجل كان عنده اربع اماء فاعتق واحدة منهن بعينها وعرض واحدة منهن------ وهو مدع لرقهن لم يجز الشراء منه حتي يبين التي اعتقها وكذلك اذا كان ع-نده ميتة ومذكاة لم يجز الشراء منه حتي يبين فاما الاموال التي في ايدي هءلاء الغصبة من الخوارج واللصوص الذين لا يعرف لهم صناعة غير هذه الاموال المغصوبة عليهم فالعلم قد احاط بان جميع ما معهم حرام فلا يجوز البيع والشراء منهم ولكن يجوز للفقير ان ياخذ منهم ما يعطوه من جهة الفقر لان امام المسلمين لو ظفر بهذا الفاسق وبما معه من الاموال--------- لوجب ان يصرف هذه الاموال في الفقراء	589	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	46	173	220	863	1510	300	واذا دخل خارجي او قاطع طريق الي بلد وقد غصب الاموال هل ت-------------جوز معاملته نظرت فان لم يكن معهم الا ما اخذوه من الناس لم تجز معاملتهم وان كان معهم حرام وحلال لم ت------جز ايضا الا ان يبينوه كرجل ع----نده اربع اماء فاعتق واحدة منهن بعينها وعرض واحدة منهن للبيع وهو مدع لرقهن لم يجز الشراء منه حتي يبين التي اعتقها وكذلك اذا كانت عنده ميتة ومذكاة--------------------------- فاما الاموال التي في ايدي هءلاء الغصبة--- الخوارج واللصوص الذين لا يعرف لهم صناعة غير هذه الاموال المحرمة------- فالعلم قد احاط -ان جميع ما معهم حرام فلا يجوز البيع والشراء منهم ولكن يجوز للفقير ان ياخذ منهم ما اعطوه من جهة النفس لان----- المسلمين لو ظفر بهذا الفاسق -بما معه من الاموال المغصوبة لوجب ان يصرف هذه الاموال في الفقراء	253	1640322631701397510	601	1114.5	480	710	84.64788818359375	109	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms625	true	-1813962998787602335	40	63	205	332	1567	300	الهدية تفقا عين الحكم قال ابن عقيل معناه ان المحبة الحاصلة للمهدي اليه وفرحته بالظفر بها وميله الي المهدي يمنعه من تحديق النظر	625	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms512	false	8942931981859801858	277	300	1381	1507	1507	300	الهدية تفقا عين الحكم قال ابن عقيل معناه ان المحبة الحاصلة للمهدي اليه وفرحته بالظفر بها وميله الي المهدي يمنعه من تحديق النظر-	512	1640322631701397510	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms625	true	-1813962998787602335	63	298	332	1558	1567	300	الي معرفة باطل المهدي وافعاله الدالة علي انه مبطل فلا ينظر في افعاله بعين ينظر منها الي من لم يهد- اليه هذا معني كلامه قلت وشاهده الحديث المرفوع الذي رواه احمد في مسنده حبك الشء يعمي ويصم ضعيف فالهدية اذا اوجبت له محبة المهدي ففقات عين الحق واصمت اذ-نه فاءدة الاموال التي ياخذها القضاة قال ابن عقيل الاموال التي ياخذها القضاة اربعة اقسام رشوة وهداية واجرة ورزق -الرشوة حرام وهي ضربان رشوة ليميل الي احدهما بغير حق فهذه حرام عن فعل حرام علي الاخذ والمعطي وهما اثمان ورشوة يعطاها ليحكم بالحق واستيفاء حق المعطي من دين ونحوه فهي حرام علي الحاكم دون المعطي لانها للاست-قاذ فهي كجعل الابق واجرة الوكلاء في الخصومة واما الهدية فضربان هدية كانت قبل الولاية فلا تحرم استدامتها وهدية لم تكن الا بعد الولاية وهي ضربان مكروهة وهي الهدية اليه ممن لا حكومة له وهدية ممن قد اتجهت له حكومة فهي حرام علي الحاكم والمهدي واما الاجرة ان كان للحاكم رزق من الامام من بين المال حرم عليه اخذ الاجرة قولا واحدا لانه انما اجري له الرزق لاجل الاشتغال بالحكم فلا وجه لاخذ الاجرة من جهة الخصوم- وان كان الحاكم لا رزق له فعلي وجهين احدهما الاباحة لانه عمل مباح فهو كما لو حكماه ولانه مع عدم الرزق لا يتعين عليه الحكم فلا يمنع من اخذ الاجرة كالوصي وامين الحاكم ياكلان من مال اليتيم بقدر الحاجة واما الرزق من بيت المال فان كان غنيا لا حاجة له اليه احتمل ان يكره	625	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms513	false	-3770296701650043073	0	217	0	1124	1579	300	الي معرفة باطل المهدي وافعاله الدالة علي انه مبطل فلا ينظر في افعاله بعين ينظر به-ا الي من لا يهدي الي---------------ه قلت وشاهده الحديث المرفوع------------------------ حبك الشء يعمي ويصم----- فالهدية اذا اوجبت له محبة المهدي -فقات عين الحق واصمت اذانه فاءد---------------------------ة قال ابن عقيل الاموال التي ياخذها القضاة اربعة اقسام رشوة وهد-ية واجرة ورزق فالرشوة حرام وهي ضربان رشوة ليميل الي احدهما بغير حق فهذا حرام عن فعل حرام علي الاخذ والمعطي وهما اثمان ورشوة يعطاها ليحكم بالحق واستيفاء حق المعطي من دين ونحوه فهي حرام علي الحاكم دون المعطي لانها --استنقاذ فهي كجعل الابق واجرة الوكالة في الخصومة واما الهدية فضربان هدية كانت قبل الولاية فلا يحرم استدامتها وهدية لم تكن الا بعد الولاية فهي ضربان مكروهة وهي الهدية اليه ممن لا حكومة له وهدية ممن قد اتجهت له حكومة فهي حرام علي الحاكم والاج------------رة ان كان ل----ه رزق من بيت ال----------مال حرم عليه اخذ الاجرة قولا واحدا لانه----- اجري له الرزق لاجل الاشتغال بالحكم فلا وجه لاخذ الاجرة من جهة الخصومة وان كان الحاكم لا رزق له فعلي وجهين احدهما الاباحة لانه عمل مباح فهو كما لو حكماه ولانه مع عدم الرزق لا يتعين عليه الحكم فلا يمنع من اخذ الاجرة كالوصي وامين الحاكم ياكلان من مال اليتيم بقدر الحاجة واما الرزق من بيت المال فان كان غنيا لا حاجة له اليه احتمل ان يكره	513	1640322631701397510	1102	2093.5	886	1231	89.52071380615234	198	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms626	true	480903184646902077	233	300	1219	1581	1581	300	واما الحاكم فانه فانه منتصب لالزام الناس بشراءع الرب تبارك وتعالي واحكامه وتبليغها اليهمم فهو مبلغ عن الله تعالي عز وجل بفتياه ويتميز عن المفتي بالالزام بولايت----ه وقدرته والمبلغ عن الله تعالي الملزم للامة بدينة لا يستحق عليهم شيءا فان كان محتاجا فله من الفء ما يسد حاجته وهذا لون وعامل الزكاة لون فالحاكم مفتي في خبره عن حكم الله ورسوله -شاهد فيما ثبت عنده ملزم لمن-	626	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms513	false	-3770296701650043073	231	278	1196	1464	1579	300	واما الحاكم ف-----انه منتصب لالزام الناس بشراءع الرب سبحانه------ واحكامه وتبليغها اليه-م فهو مبلغ عن الله------------- بفتياه ويتميز--- المفتي بالالزام لولاية الله وقدرته والمبلغ عن الله------ الملزم للامة بدينه لا يستحق عليهم شيءا------------------------------------------------------------------ فالحاكم مفتي في خبره عن حكم الله ورسوله وشاهد فيما ثبت عنده ملزم بمن	513	1640322631701397510	253	437.5	208	368	68.75	39	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms627	true	-5725304896180107958	0	21	0	112	1494	300	توجه عليه الحق فيشترط له شروط المفتي والشاهد ويتميز بالقدرة علي التنفيذ فهو في منصب خلافه من قال لا اسالكم عليه	627	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms513	false	-3770296701650043073	278	299	1464	1576	1579	300	توجه عليه الحق فيشترط له شروط المفتي والشاهد ويتميز بالقدرة علي التنفيذ فهو في منصب خلافة من قال لا اسالكم عليه	513	1640322631701397510	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms627	true	-5725304896180107958	22	43	117	248	1494	300	فهءلاء هم الحكام المقدر وجودهم في الاذهان المفقودون في الاعيان الذين جعلهم الله ظلالا ياوي اليها اللهفان ومناهل يردها الظمان فاءدة	627	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms514	false	8158887240050101466	0	21	0	128	1622	300	فهءلاء هم الحكام المقدر وجودهم في الاذهان المفقودون في الاعيان الذين جعلهم الله ظ--لا ياوي اليه -اللهفان ومناهل يردها الظمان فاءدة	514	1640322631701397510	127	245.5	107	131	96.94656372070312	19	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms635	true	6163215950404701829	184	245	983	1270	1545	300	لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم افضل الاشياء فلم يحب له ترك النكاح بل زوجة بتسع فما فوقهن ولا هدي فوقه هدية ولو لم يكن فيه ------الا سرور النبي صلي الله عليه وسلم يوم المباهاة بامته ولو لم يكن فيه الا انه بصدد انه لا ينقطع عمله بموته ولو لم يكن فيه الا انه يخرج من صلبه من يشهد بالله بالوحدانية	635	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms459	false	-9171192184278700210	255	300	1331	1542	1542	300	لنبيه------------------------ افضل الاشياء فلم يحب له ترك النكاح بل زوجه بتسع فما فوقهن ولا هدي فوق- هديه ولو لم يكن في النكاح الا سرور النبي صلي الله عليه وسلم يوم المباهاة بامته ولو لم يكن فيه الا ان----------------------------------------------------- يخرج من صلبه من يشهد ---له بالوحدانية-	459	1640322631701397510	201	357.5	159	293	68.6006851196289	37	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms635	true	6163215950404701829	245	300	1270	1545	1545	300	ولرسوله بالرسالة ولو لم يكن فيه الا-------- غض بصره واحصان فرجه عن التفاته الي ما حرم الله تعالي ولو لم يكن فيه الا تحصين امراة يعفها الله به ويثيبه علي قضاء وطره و----------وطرها فهو في لذاته وصحاءف حسناته تتزايد ولو لم يكن فيه الا ما يثاب عليه من نفقته علي امراته وكسوتها ومسكنها و-رفع اللقمة-	635	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms460	false	-988238526860982992	0	47	0	243	1567	300	ولرسوله بالرسالة ولوالده بعمل لا ينقطع وفيه غض بصر- واحصان فرج- عن التفاته الي ما حرم الله وفيه-------------------- تحصين امراة يعفها الله به ويثيبه علي قضاء وطره منها وقضاء وطرها فهو في لذاته وصحاءف حسناته تتزايد مع---------------- ما يثاب عليه من نفقة------------ وكسوة-- ومسكن حتي رفع اللقمة	460	1640322631701397510	196	297.5	158	295	66.44068145751953	30	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms636	true	526182224394162075	0	130	0	636	1542	300	الي فيها ولو لم يكن فيه الا تكثير---- الاسلام واهله وغيظ اعداء الاسلام ولو لم يكن فيه الا ما يترتب عليه من العبادات التي لا تحصل للمتخلي للنوافل ولو لم يكن فيه الا تعديل قوته الشهوانية الصارفة له عن تعلق قلبه بما هو انفع له في دينه ودنياه فان تعلق القلب بالشهوة او مجاهدته عليها تصده عن تعلقه بما هو انفع له فان الهمة متي انصرفت الي شء انصرفت عن غيره ولو لم يكن فيه الا تعرضه لبنات اذا صبر عليهن واحسن اليهن كن له سترا م---ن النار ولو لم يكن فيه الا انه اذا قدم له فرطين لم يبلغا الحنث ادخله الله بهما الجنة ولو لم يكن فيه الا استجلابه عون الله له فان في الحديث المرفوع ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والمجاهد	636	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms460	false	-988238526860982992	47	133	243	683	1567	300	الي فيها مع---------------- تكثير اهل الاسلام مع----------------------------------------- ما يترتب عليه من العبادات التي لا تحصل للمتخلي -لنوافل العبادة مع-------- تعديل قوته الشهوانية الصارفة له عن تعلق قلبه بما هو انفع له في دينه ودنياه ---------------------------------------------------------------------فان الهمة متي انصرفت الي شء انصرفت عن غيره وفيه-------------- تعرض للبنات اذا صبر عليهم واحسن اليهن كن--- سترا له من النار وفي------------------ه اذا قدم له فرطان لم يبلغا الحنث ادخله الله بهما الجنة وفيه-------------- استجلاب- عون الله له فان------------------ ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والمجاهد	460	1640322631701397510	407	690.0	325	643	63.29704666137695	70	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms679	true	-9159670431595253647	0	30	0	139	1526	300	محتاجا الي بيعه للنفقة اذا كان في البيع مصلح-----ة للمسلمين عامة لبناء مسجد او سور او نحوه- ويءخذ من ذلك ايضا بيعه اذا عوض عنه بما هو خير له منه	679	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms219	false	-8878173439643951004	15	44	75	212	1470	300	محتاجا الي بيعه للنفقة اذا كان في البيع مصلحة عامة للمسلمين ك-----بناء مسجد او سوق ونحو ذلك ويءخذ من ذلك ايضا بيعه اذا عوض عنه بما هو خير--- منه	219	1640322631701397510	122	214.5	95	145	84.13793182373047	23	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	0	248	0	1186	1452	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول---------- ما منهم من احد -------------------الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وقال ابن مسعود من افتي الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون -عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ------حصين الاسدي ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر -بن الخطاب لجمع لها اهل بدر وعن الحسن والشعبي مثل--ه وقال الحاكم سمعت ابا عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله ابن احمد يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك ابن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اخطا-العالم لا ادري اصيبت مقاتله وروي ذلك بنحوه عن ابن عباس وذكر ابو عمر عن القاسم بن محمد انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله لا احسن------ه فقال--- شيخ -----من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايت -في مجلس ابيك مثل اليوم فقال القاسم والله لءن يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا اعلم وذكر ابو عمر عن ابن عيينة وسحنون اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان مالك بن انس يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصة في الاخرة سءل------------------- عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف الم تسمع قوله جل ءناءه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	740	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms578	false	-7992698230014367117	41	300	203	1451	1451	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم--- احد يحدث او يسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه قا---ل ابن مسعود من افتي الناس في كل ما يسال-ونه فهو مجنون وعن ابن عباس ----------نحوه وقال ابو الحصين الاسدي ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن --الشعبي والحسن وقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عجلان----- اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتلة و---------نحوه عن ابن عباس وسءل الق-----------اسم بن محمد عن------------------- شء فقال------- لا احسن- فقال ال----ساءل اني جء-ت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن مسالتك فقال له شيخ جالس من قريش -----الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا -علم لي فيه وقال سفيان-------- وسحنون اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالكا عن شء اياما فقال اني لا انكلم الا فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه قال الهيثم شهدت مالكا سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وستة وثلاثين لا ادري وقيل ربما كان سءل عن خمسين مسالة فلا يجيب عن واحدة منها وكانوا يقولون --------من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال------- العلم كله ثقيل قال الله تعالي------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل-	578	1640322631701397510	843	1385.5	661	1491	56.53923416137695	150	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	248	292	1186	1415	1452	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقال عبد	740	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms579	false	5654949104512301982	0	83	0	414	1477	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي للرجل ان يري نفسه اهلا للشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال اذا كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان	579	1640322631701397510	216	408.5	173	418	51.67464065551758	39	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms741	true	-4591321184366748212	39	95	185	464	1492	300	وسءل الشافعي عن مسالة فسكت فقيل له الا تجيب يرحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه--- باع اخرته بدنيا غيره فقال تفكرت فيه ---وجدته المفتي	741	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms579	false	5654949104512301982	193	300	944	1477	1477	300	وسءل الشافعي عن مسالة فسكت فقيل ---الا تجيب ف-----------قال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وقال الاثرم سمعت احمد يستفتي فيكثر لا ادري وذلك فيما عرف فيه الاقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرض لعظيم الا انه قد تلجء الضرورة وقيل له ايها افضل الكلام او الامساك فقال الامساك احب الي الا لضرورة وقال عقبة بن سلمة صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد---------- لا----- يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره ف-----فكرت من هو فوجدته المفتي-	579	1640322631701397510	239	411.0	192	568	42.07746505737305	43	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms741	true	-4591321184366748212	95	300	464	1492	1492	300	ياتيه الرجل قد حنث في امراته ورقيقته فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيستمتع بامراته ورقيقته وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وجاء رجل الي سحنون يساله---- عن مسالة فاقام يتردد اليه ثلاثة ايام فقال مسالتي اصلحك الله اليوم ثلاثة ايام فقال له وما اصنع -----------بمسالتك مسالتك معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال--- وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل--- لحمي ودمي ل----لنار وما اكثر ما لا------------------------------------------------------------------------------ اعرف------------- ان صبرت رجوت ان تنقلب بمسالتك وان اردت ان تمضي الي غيري فامض تجاب في مسالتك في ساعة فقال انما جءت اليك ولا استفتي غيرك قال فاصبر ثم اجابه بعد ذلك وقيل له انك تسال عن المسالة لو سءل عنها احد من اصحابك لاجاب فيها فتتوقف فيها فقال ان فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنه المال وقيل لهانك تسال عن المسالة لو سءل عنها احد من اصحابك لاجاب فيها فتتوقف فيها فقال ان فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال وقال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من حرص علي الفتوي و--سابق اليها -وثابر عليه----ا قل توفيقه واضطرب في امره وان- كان كارها لذلك غير مختار له ما وج----د مندوحه عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه الي غيره كانت المعونه ل-ه من الله اكثر والصلاح في -------جوابه وفتاويه اغلب-	741	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms580	false	2792589832575197241	0	188	0	951	1521	300	ياتيه --رجل قد حنث في امراته ورقيق-ه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث في-تمتع بامراته ورقيقه- وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا و-------------------ساله رجل عن مسالة ف------تردد اليه ثلاثة ايام فقال --------------------------------------------ما اصنع لك يا خليلي مسالتك هذه مع---ضلة وفيها اقاويل وانا متح-ر في ذلك فقال له وانت-اصلحك الله-لكل معضلة فقال له--- هيهات يا ابن اخي لست بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار وكان يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن معلميه القدماء وقال اني لاسال عن مسالة اعرفها فما يمنعني من الجو--------------------------------------------------------اب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي------------------------------------------ وقيل له انك تسال عن المسالة لو سءل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اصحابك اجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال قال الخليل ان الرجل يسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن المسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده قال الخطيب والعمري قل من حرص علي الفتوي او سابق اليها او ثار اليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد عند مندوحة---- وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة فيه من الله اكثر والصلاح في فتياه وجواب--------ه اغلب	580	1640322631701397510	547	793.0	433	1354	40.39881896972656	86	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms742	true	3108200224370830905	1	55	5	263	1473	300	بشر الحافي من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وذكر ابو عمر عن مالك اخبرن--------------------------------------------------------------------------------ي رجل انه دخل علي ربيعة فوجده يبكي فقال ما يبكيك امصيبة دخلت عليك وارتاع لبكاءه فقال لا ولكن استفتي من لا علم ل--ه وظهر في الاسلام امر عظيم -قال ربيعة ولبضع من يفتي ههنا احق بالحبس من السراق	742	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms580	false	2792589832575197241	189	248	955	1232	1521	300	بشر الحافي من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وكان الحسن ليس عليه شء اشد من الفتيا وقال تارة ما ابتلي احد بمثل ما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل وراي------------ رجل ربيعة ------يبكي فقال ما يبكيك فقال--------------------------------------- استفتي من لا علم عنده وظهر في الاسلام امر عظيم وقال لبعض------- من يفتي ههنا احق بالسجن من السراق	580	1640322631701397510	157	245.5	119	341	46.04105758666992	30	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms752	true	843149409763963584	0	221	0	1218	1669	300	ثبوته في هذا المحل المعين او انتفاءه عنه والبينات تعرفه طريق الحكم عند التنازع ومتي اخطا-في واحد- من هذه الثلاثة اخطا في الحكم وجميع خطا-الحكام مداره علي الخطا-فيها او في بعضها مثال ذلك اذا تنازع عنده اثنان----- في رد سلعة مشتراه بعيب فحكمه موقوف علي العلم بالدليل الشرعي الذي يسلط المشتري علي الرد وهو اجماع الامة المستند الي حديث المصراة وغيره --وعلي العلم بالسبب المثبت بحكم الشارع في هذا ال-بيع المعين وهو كون هذا الوصف عيبا يسلط علي الرد ام ليس بعيب وهذا لا يتوقف العلم به علي الشرع بل علي الحس او العادة والعرف او الخبر- ونحو ذلك وعلي البينه التي هي طريق الحكم بين المتنازعين وهي كل ما تبين له صدق احدهما يقينا او ظنا من اقرار او شهادة اربعة عدول او-ثلاثة في دعوي الاعسار بتلف ماله علي اصح القولين او شاهدين او رجل وامراتين او-شاهد ويمين او شهادة رجل واحد وهو الذي يسميه بعضهم الاخبار ويفرق ويفرق بينه وبين الشهادة -مجرد اللفظ او شهادة امراة واحدة كالقابلة والمرضعة او شهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس علي الصحيح الذي لا يجوز القول بغيره او شهادة الصبيان علي الجراح اذا لم يتفرقوا او شهادة الاربع من النسوة او-المراتين او القراءن الظاهرة عند الجمهور كمالك واحمد وابي حنيفة كتنازع الرجل والجلم والابرة والذراع وكتنازع الوراق والحداد في الدواء والمسطرة والقلم والمطرقة وامراته في ثيابهما وكتب العلم ونحو ذلك	752	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms514	false	8158887240050101466	43	243	260	1339	1622	300	ثبوته في هذا المحل المعتبر و-انتفاءه عنه والبينات معرفة طريق الحكم عند التنازع ومتي اخطا في واحدة من هذه الثلاث- اخطا في الحكم وجميع خطا الحكام مداره---- الخطا فيها او في بعضها مثال ذلك اذا تنازع----- اثنان عنده في رد سلعة مشتراه بعيب فحكمه موقوف علي العلم بالدليل الشرعي الذي -سلط المشتري علي الرد وهو اجماع الامة المستند الي حديث المصراة وعزاه عن اهل العلم بالسبب المثبت لحكم الشارع في هذا المبيع المعين ويقولون هذا الوصف عيب ي-سلط علي الرد ام ليس بعيب وهذا لا يتوقف العلم به علي الشرع بل علي الحس و--العادة والعرف و--الخبرة ونحو ذلك وعلي البينة التي هي طريق الحكم بين المتنازعين وهو كل ما يبين له صدق احدهما------ او ظنا من اقرار او شهادة اربعة عدول او ثلاثة او ------------------------------------------شاهدين او رجل وامراتين او شاهد ويمين او شهادة رجل واحد وهو الذي يسميه بعضهم الاخبار وي------فرق بينه وبين الشهادة بمجرد اللفظ او شهادة امراة واحدة كالقابلة والمرضعة --وشهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس علي الصحيح الذي لا يجوز القول بغيره او شهادة الصبيان علي الجراح اذا لم يتفرقوا --وشهادة الاربع من النسوة او المراتين او القراءن الظاهرة عند الجمهور كمالك واحمد وابي حنيفة كتنازع الرجل وا---------------------------------------------------------------------------------مراته في ثيابهما وكتب العلم ونحو ذلك	514	1640322631701397510	1033	1890.5	843	1235	83.64372253417969	165	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms752	true	843149409763963584	31	203	173	1098	1669	300	مثال ذلك اذا تنازع عنده اثنان----- في رد سلعة مشتراه بعيب فحكمه موقوف علي العلم بالدليل الشرعي الذي يسلط المشتري علي الرد وهو اجماع الامة المستند الي حديث المصراة وغيره وعلي العلم بالسبب المثبت بحكم الشارع في هذا ال-بيع المعين وهو كون هذا الوصف عيبا يسلط علي الرد ام ليس بعيب وهذا لا يتوقف العلم به علي الشرع بل علي الحس او العادة والعرف او الخبر و--نحو ذلك وعلي البينه التي هي طريق الحكم بين المتنازعين وهي كل ما تبين له صدق احدهما يقينا او ظنا من اقرار او شهادة اربعة عدول او-ثلاثة في دعوي الاعسار بتلف ماله علي اصح القولين او شاهدين او رجل وامراتين اوشاهد ويمين او شه-----------------ادة رجل واحد وهو الذي يسميه بعضهم الاخبار ويفرق ويفرق بينه وبين الشهادة مجرد اللفظ او شهادة امراة واحدة كالقابلة والمرضعة او شهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس علي الصحيح الذي لا يجو--------------------ز القول بغيره او شهادة الصبيان علي الجراح اذا لم يتفرقوا او شهادة الاربع من النسوة او-المراتين او القراءن الظاهرة عند الجمهور كمالك واحمد وابي حنيفة كتنازع الرجل	752	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms592	false	-6286239938003628349	13	175	73	943	1638	300	مث-ل ذلك اذا تنازع----- اثنان عنده في رد سلعة مشتراه بعيب فحكمه موقوف علي العلم بالدليل الشرعي الذي -سلط المشتري علي الرد وهو اجماع الامة المستند الي حديث المصراة وعزاه -علي العلم بالسبب المثبت بحكم الشارع في هذا المبيع المعين ويقولون هذا الوصف عيب ي-سلط علي الرد ام ليس بعيب وهذا لا يتوقف العلم به علي الشرع بل علي الحس و--العادة و---------الخبر او نحو ذلك وعلي البينة التي هي طريق الحكم بين المتنازعين وهي كل ما يبين له صدق احدهم-------------ا من اقرار او شهادة اربعة عدول او ثلاثة في دعوي الاعسار ف-----------ي اصح القولين او شاهدين او رجل شا-----------هد ويمين او شاهد وامراتين او شهادة رجل واحد وهو الذي يسميه بعضهم الاخبار او شها-----------------------------------------دة امراة واحدة كالقابلة والمرضعة --وشهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس علي الصحيح الذي لا يجوز العدول عنه ولا يجوز القول بغيره --وشهادة الصبيان علي الجراح اذا لم يتفرقوا --وشهادة الاربع من النسوة او المراتين او القراءن الظاهرة عند الجمهور كمالك واحمد وابي حنيفة كتنازع الرجل	592	1640322631701397510	798	1465.5	649	972	82.09876251220703	130	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms753	true	-3608876915660343289	124	167	656	873	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعذيب احد ابني الحقيق اليهودي ليدله علي كنز حيي ابن اخطب وقد ادعي ذهابه فقال هو اكثر من ذلك والعهد قريب صحيح فاستدل بهذه القرينة الظاهرة علي كذبه في دعواه فامر الزبير ان يعذبه حتي يقر به	753	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms514	false	8158887240050101466	259	300	1417	1622	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بتعذيب احد -بني الحقيق اليهودي ليدله علي كنز حيي -بن احظب وقد ادعي ذهابه فقال هو اكثر من ذلك والعهد قريب----- فاستدل بهذه القرينة الظاهرة علي كذبه في دعواه فامر الزبير ان يعذبه حتي يقر به-	514	1640322631701397510	203	375.5	163	217	93.54838562011719	38	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms753	true	-3608876915660343289	167	257	873	1315	1520	300	فاذا عذب الوالي المتهم اذا ظهر له كذبه ليقر بالسرقة لم يخرج عن الشريعة اذا ظهرت له ريبة بل ضربه له في هذه الحال من الشرع وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم في تهمة وقد عزم علي والزبير علي تجريد المراة التي معها الكتاب وتفتيشها لما تيقنا ان الكتاب معها رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي واحمد فاذا غلب علي ظن الحاكم ان المال المسروق او غيره في بيت او غيره في بيت المدعي عليه او معه فامر بتفتيشه حتي يظهر المال لم يكن بذلك خارجا عن الشرع	753	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms515	false	-5952337240616467256	0	72	0	356	1494	300	فاذا عذب الوالي المتهم اذا ظهر--- كذبه ليقر بالسرقة لم يخرج عن الشريع-----------------ة بل ضربه--- في هذه الحال من الشرع وقد حبس النبي---- صلي الله عليه وسلم في تهمة وقد عزم علي والزبير علي تجريد المراة التي معها الكتاب وتفتيشها لما تيقنا ان الكتاب معها-------------------------------------------- فاذا غلب علي ظن الحاكم ان المال المسروق او غيره في ب---------------يت المدعي عليه او معه فامر بتفتيشه حتي يظهر المال لم يكن بذلك خارجا عن الشرع	515	1640322631701397510	351	656.0	279	442	79.4117660522461	69	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms754	true	856697258577080761	43	115	252	615	1636	300	والامة مجمعة علي جواز وطء الزوج للمراة التي تهديها اليه النساء ليلة العرس ورجوعه الي دلالة الحال انها هي التي وقع عليها العقد وان لم يراها ولم يشهد بتعيينها رجلان ومجمعة علي جواز اكل الهدية وان كانت من فاسق او كانت من صبي ومن نازع في ذلك لم يمكنه العمل بخلافه وان قاله بلسانه ومجمعة علي جواز شراء ما بيد الرجل اعتمادا علي قرينة كونه في يده وان جاز ان يكون مغصوبا	754	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms515	false	-5952337240616467256	72	115	356	571	1494	300	والامة مجمعة علي جواز وطء الزوج للمراة التي يهديها اليه النساء ليلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرس ومجمعة علي جواز اكل الهدية وان كانت مع فاسق او كافر او ص------------------------------------------------------بي ومجمعة علي----- شراء ما بيد الرجل اعتمادا علي قرينة كونه في يده وان جاز ان يكون مغصوبا	515	1640322631701397510	204	390.0	161	363	56.19834899902344	37	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms762	true	-450801146698813135	147	268	820	1515	1695	300	فرقة الرضاع الثالثة عشر فرقة وطء الشبهة حيث تحرم الزوجة الرابعة عشر فرقة اسلام احد الزوجين الخامسة عشر فرقة ارتداد احدهما السادسة عشر فرقة اسلام الزوج وعنده اختان او اكثر من اربع او امراة وعمتها او امراة وخالتها السابعة عشر فرقة السبا الثامنة عشر فرقة ملك احد الزوجين صاحبة التاسعة عشر فرقة الجهل بسبق احد النكاحين العشرون فرقة الموت فهذه الفروق منها الي المراة وحدها فرقة الحرية والغرور والعيب ومنها الي الزوج وحده الطلاق والغرور والعيب ايضا ومنها ما للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن النفقة والمهر ونكاح الوليين ومنها ما لا يتوقف علي احد الزوجين ولا الحاكم -هو اللعان والردة والوطء بالشبهة واسلام احدهما وملك احد الزوجين صاحبة والرضاع وهذه الفرق منها ما لا يتلافي الا	762	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms483	false	-8625142879615515363	1	110	3	602	1625	300	فرقة الرضاع 13 ف---------رقة وطء الشبهة حيث تحرم الزوجة ---------14 فرقة اسلام احد الزوجين 15 فر---------قة ارتداد احدهما ---------16 فرقة اسلام الزوج وعنده اختان او اكثر من اربع او امراة وعمتها او امراة وخالتها 17 فرق---------ة السبي 18 ف---------رقة ملك احد الزوجين صاحبه 19 فرق---------ة الجهل بسبق احد النكاحين 20 فرق-----ة الموت فهذه الفر-ق منها الي ا-مراة فرق------ة الحرية والغرور والعيب وال-----ي الزوج وحده الطلاق والغرور والعيب ايضا ومنها ما للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن النفقة والمهر ونكاح الوليين ومنها ما لا يتوقف علي احد الزوجين ولا الحاكم وهو اللعان والرق- والوطء بالشبهة واسلام احدهما وملك احد-----هما صاحبه والرضاع و----------منها ما لا يتلافي الا	483	1640322631701397510	552	1006.0	449	696	79.31034851074219	86	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms769	true	3013786451979205111	192	240	1003	1253	1576	300	من ملك الانشاء لعقد ملك الاقرار-به ومن عجز عن انشاءه عجز عن الاقرار به ----غير مطرد ولا منعكس فاما اختلال طر--ده ففي مساءل احدها ولي المراة غير المجبرة يملك انشاء العقد عليها دون الاقرار به الثانية الوكيل في الشراء اذا----- انه اشتري ما وكل- فيه وانكره الموكل لم	769	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms712	false	4950187774076770360	249	300	1169	1428	1428	300	من ملك --انشاء -عقد ملك الاقرار به ومن عجز عن انشاءه عجز عن الاقرار به هذا غير مطرد ولا منعكس فاما اختلال اطراده ففي مساءل احدها ولي المراة غير المجبرة يملك انشاء العقد عليها دون الاقرار به الثانية الوكيل في الشراء اذا ادعي انه اشتري ما وكله فيه وانكره الموكل لم-	712	1640322631701397510	244	443.0	197	263	92.77566528320312	41	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms769	true	3013786451979205111	240	300	1253	1576	1576	300	يقبل اقرار-ه عليه مع ملكه لانشاءه الثالثة الوكيل بالبيع اذا اقر به وانكر الموكل فالقول قول الموكل واما اختلال عكسه ففي مساءل الاولي ان العاقل لا يملك انشاء ارقاق نفسه ولو اقر به قبل فهذا عاجز عن الانشاء قادر علي الاقرار الثانية المراة عاجزة عن انشاء النكاح ولو اقرت به قبل اقرارها الثالثة لو اقر العبد الماذون بعد الحجر عليه-	769	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	0	60	0	324	1479	300	يقبل اقراراه عليه مع ملكه لانشاءه الثالثة الوكيل بالبيع اذا اقر به وانكر الموكل فالقول قول الموكل واما اختلال عكسه ففي مساءل احدها- ان العاقد لا يملك انشاء ارقاق نفسه ولو اقر به قبل فهذا عاجز عن الانشاء قادر علي الاقرار الثانية المراة عاجزة عن انشاء النكاح ولو اقرت به قبل اقرارها الثالثة لو اقر العبد الماذون بعد الحجر عليه	713	1640322631701397510	317	614.0	258	325	97.53845977783203	56	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms770	true	-2586579045313114452	0	108	0	529	1545	300	بدين قبل اقراره ولم يملك الانشاء الرابعة لو اقر المريض لاجنبي انه كان وهبه في الصحة ما يزيد علي الثلث قبل اقراره في اصح الروايتين ولم يملك الانشاء الخامسة الحاكم اذا---- بعد قال العزل كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا قبل قوله وحده وان لم يملك الانشاء وكذلك لو قال القاضي المعزول عن مال في يد امين اقر انه تسلمه منه هو لفلان وقال الامين بل هو لفلان قبل قول القاضي دون الامين وهذ- المسالة مما يع-يا بها وهي رجلان في يد احدهما مال وهو امين عليه والاخر ليس المال في يده ولا ل-----ه حكم ولا هو امين عليه يقبل اقرار هذا الثاني في المال دون	770	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	60	162	324	827	1479	300	بدين قبل اقراره ولم يملك الانشاء الرابعة لو اقر المريض لاجنبي انه---- وهبه في الصحة ما يزيد علي الثلث قبل اقراره في اصح الروايتين ولم يملك الانشاء الخامسة------- اذا قال بعد---- العزل كنت حملت لف----------لان علي فلان بكذا قبل قوله وحده وان لم يملك الانشاء وكذلك لو قال------- المعزول عن مال في يد امين اقر انه -سلمه منه هو لفلان وقال الامين بل هو لفلان قبل قول القاضي دون الامين وهذه المسالة مما يعايا بها وهي رجلان في يد احدهما مال وهو امين عليه والاخر ليس المال ب--يده ولا له عليه حكم ولا هو امين عليه يقبل اقرار هذا الثاني بال--مال دون	713	1640322631701397510	484	894.0	384	540	89.62963104248047	92	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms783	true	448355508601460853	91	231	469	1193	1553	300	كم مقدار التراب المعتبر في الولوغ جواب ابي الخطاب ليس له حد وانما هو بحيث تمر اجزاء التراب مع الماء علي جميع الاناء واجاب ابن عقيل---- يكون بحيث تظهر صفته ويغير صفة الماء واجاب ابن الزاغوني فقال النجاسات علي ضربين نجاسة لا تزول عن محلها الا بالحت والفرك والتراب الذي يظهر اثره فهذا الحت والقرص والتراب في ازالتها واجب الثاني ما يكفي فيها فراغ الماء ففي وجوب التراب فيها لاصحابنا وجهان احدهما وجوبه عينا وهو اختيار ابي بكر والثاني-- مستحب غير واجب والقاءلون بوجوبه اذا كان المغسول مما لا يضره التراب الكثير فلا بد ان يطرح في الغسل ما يءثر وان كان مما يضره التراب كالثوب ونحوه فهل يج-ري ما يقع عليه اسم التراب وان لم يظهر اثره فيه ايضا عن اصحابنا وجهان احدهما لا يجزءه الا ما يظهر اثره -الثاني يجزءه ما يقع علي- الاسم وان لم يظهر اثره	783	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms016	false	-2445334246196932655	106	221	551	1151	1558	300	كم قد--ر التراب المعتبر في الولوغ اجاب ابو الخطاب ليس له حد وانما هو بحيث تمر اجزاء التراب مع الماء علي جميع الاناء واجاب ابن عقيل بان يكون بحيث تظهر صفته ويغير ال----ماء واجاب ابن الزاغوني فقال النجاسات علي ضربين نجاسة لا تزول عن محلها الا بالحت والقرض والتراب الذي يظهر اثره فذلك و-------------------------------اجب الثاني ما يكفي فيه افراغ الماء ففي وجوب التراب فيها لاصحابنا وجهان احدهما وجوبه ع-------------------ينا والثاني ك مستح---------ب والقاءلون بوجوبه اذا كان المغسول مما لا يضره الت---------------------------------------------------------------راب كالثوب ونحوه فهل يجزءه ما يقع عليه اسم التراب وان لم يظهر اثره فيه----- عن اصحابنا وجهان احدهما لا يجزءه الا ما يظهر اثره والثاني يجزءه ما يقع عليه الاسم وان لم يظهر اثره	16	1640322631701397510	571	1054.5	459	733	77.8990478515625	97	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms793	true	-7302957175828384928	72	292	343	1412	1444	300	اذا قال المشهود عليه اشهدت علي نفسي بما في هذا الكتاب ولم اعلم ما فيه ولم يقرا-علي وليس في الكتاب انه قرء عليه هل يمنع ذلك ال---حكم به وهل يجوز للشاهد ان يقول للمشهود عليه اشهد عليك بجميع ما نسب اليك في هذا الكتاب من غير ان يعرفه ما به ويشهد به اجاب ابن الزاغوني لا يجوز للشاهد ان يشهد علي المشهود عليه الا بان يقرا عليه الكتاب ويقول المشهود عليه قد قرء علي او يقول قد فهمت جميع ما فيه وعرفته فاذا اقر بذلك عند الشهود شهدوا عليه به واذا شهد الشاهدان عند الحاكم انه قد اقر عندهم بفهم جميع ما في الكتاب لم يلتفت الي انكار المشهود عليه واجاب ابو الخطاب اذا قال المشهود عليه اشهدتم علي نفسي بما في هذا الكتاب لا يشهد الشاهدان الا ان يقولا له نشهد عليك بجميع ما في هذا الكتاب وقد فهمته او قرء عليك فيقول نعم او يقراعليه فاذا وجد ذلك لم يقبل قوله لم اعلم ما فيه ولزمه الحكم في الظاهر قلت وعلي هذا فكثير من كتب هذه الاوقاف المطولة التي واقفها امراة او اعجمي او تركي او عامي لا يعرف مقاصد الشروط لا يجب القيام بكثير من الشروط التي تضمنته لان الواقف لم يقصدها ولا فهمها وقد صرح كثير من الواقفين بذلك بعد الوقف وعلي هذا فيصير كالوقف الذي لا نعلم شروطه------ ومن مساءل ابي جعفر محمد بن علي	793	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms656	false	4324372344138317571	61	222	320	1091	1495	300	اذا قال المشهود عليه اشهد- علي نفسي بما في هذا الكتاب ولم اعلم ما فيه ولم يقرا علي وليس في الكتاب انه قرء عليه هل يمنع ذلك من الحكم به وهل يجوز للشاهد ان يقول للمشهود عليه اشهد عليك بجميع ما نسب اليك في هذا الكتاب من غير ان يعرف------ه ويشهد به اجاب ابن الزاغوني لا الا ا--------------------------------------ن يقرا عليه او يق-----ول المشهود عليه--- قرء علي او يقول ---فهمت جميع ما فيه وعرفته ف---------------------------------------اذا شهد الشاهد-- انه اقر-------------------- بفهم جميع ما في الكتاب لم يلتفت الي انكار------------ه واجاب ابو الخطا-------------------------------------------------------ب لا يشهد الشاهد-- الا ان يقول---- اشهد علي- بجميع ما في هذا الكتاب وقد فهمته------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وعلي هذا -كثير من كتب---- الاوقاف المطولة التي وقع-ها امراة او اعجمي او تركي او عامي لا يعرف مقاصد الشروط لا يجب القيام بكثير من الشروط التي تضمنته لان الواقف لم يقصدها ولا فهمها وقد صرح كثير من الواقفين بذلك بعد الوقف فيكون اذا----- كالوقف الذي لا تعلم شروطه انتهي ومن جواب لابن ملا علي ---------	656	1640322631701397510	719	1279.0	567	1079	66.63577270507812	131	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms804	true	-3387350919316091530	144	256	712	1277	1514	300	القطن يبيعه فيرفع ظرفه العدل خمسة امنان قلت نعم وربما زاد فيحسبه المشتري فرخص فيه ولم ينكره علي طريق الصلح قلت فانا نبيع بيعا اخر نبيع القطن في الكساء فقال هذا احب الي من ذلك لانه يكون بمنزلة التمر في جلالته وقواصره ما زال هذا يباع في الاسلام قلت فانهم يحملونا علي ان نكشفه فقال هذا ضرورة -ليس عليكم هذا قال القاضي انما لم يشترط كشفه علي الرواية التي اجاز بي----ع الجر-ب قبل حلها وقوله نبيعه بظرفه احب الي من ان يحتسب بوزن الظرف لانهم ربما اختلفوا في وزنه----- انتهي قلت قول احمد نبيع القطن في الكساء احب الي وقوله لانه ربما يكون بمنزلة التمر في جلاله وقواصره -ما زال هذا يباع	804	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms152	false	-2114853571125024477	191	300	928	1470	1470	300	القطن نبيعه فيرفع طرف- العدل خمسة -منا- قلت---- وربما زاد فنحسبه-------- فرخص فيه ولم ينكره علي طريق الصلح قلت فانا نبيع بيعا اخر نبيع القطن في الكساء فقال هذا احب الي من ذلك لانه يكون بمنزلة التمر في جلال-ه وقواصره ما زال هذا يباع في الاسلام قلت فانهم يحملون ع-لي ان نكشفه فقال هذا ضرورة وليس عليكم هذا قال القاضي انما--- يشترط كشفه علي الرواية التي -جاز بها بيع الجراب قبل حله- وقوله ب-يعه بظرفه احب الي من ان يحتسب بوزن الظرف لانهم ربما اختلفوا في وزن الظرف انتهي قلت قول احمد -بيع القطن في الكساء احب الي وقوله لانه---------- بمنزلة التمر في جلاله وقواصره وما زال هذا يباع-	152	1640322631701397510	522	939.0	417	577	90.46794128417969	91	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000064-ara1.ms804	true	-3387350919316091530	256	299	1277	1510	1514	300	في الاسلام يءخذ منه بيع المغيبات في الارض كالجزر والقلقاس والسلجم ونحوها بل اولي وما زال هذا يباع في الاسلام ويتعذر عليهم بيع المزارع الا هكذا وعلمهم بما في الارض اتم من علم المشتري بما في الجر-ب والاعدال لانهم يعرفونه بورقه ولا يكاد	804	-275600394091076916	Sham19Y0150961-ara1.ms153	false	-7054234720163844429	0	43	0	234	1539	300	في الاسلام يءخذ منه بيع المغيبات في الارض كالجزر والقلقاس والسلجم ونحوها بل اولي وما زال هذا يباع في الاسلام ويتعذر عليهم بيع المزارع الا هكذا وعلمهم بما في الارض اتم من علم المشتري بما في الجراب والاعدال لانهم يعرفونه بورقه ولا يكاد	153	1640322631701397510	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	JK000064-ara1	Sham19Y0150961-ara1