id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms072	true	4997552503424173063	44	85	225	430	1569	300	عن ابن مسعود------------- قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فق--------------------------------ال احدهم اترو---ن الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فقال الثالث ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخفينا	72	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1390	false	435017981162320264	117	183	607	929	1533	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسم-------------------------------------------------------------------------ع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا	1390	6492949015507384525	130	124.5	105	395	32.91139221191406	21	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	203	253	1075	1343	1582	300	ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهاب -والمنافع واذا هاجت منها ريح انشا لها ما يقابلها ما يكسر سورتها ويصدم حدتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكل ريح منها في مقابلها ما يعدلها ويرد سورتها فكانت في الرحمة ري-حا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد	117	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	247	286	1253	1465	1529	300	ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورته------------ا فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات---------------------------------------------- فكانت في الرحمة رياحا واما من العذاب فانها تاتي من وجه واحد	1253	6492949015507384525	200	369.5	162	270	74.0740737915039	31	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms121	true	-2138629649656615220	0	86	0	458	1656	300	والقمر ثم ذكر نوعي النبات ما قام منه علي ساق وما انبسط منه علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض الموضوعة واخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والثما--ر ثم ذكر خلق نوعي المكلفين وهما نوع الانسان ونوع الجان ثم ذكر نوعي المشرقين ونوعي المغربين ثم ذكر بعد ذلك البحرين الملح والعذب فتامل حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة	121	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	73	127	411	698	1601	300	والقمر ثم نوع----ي النبات ما كان ----علي ساق وما لا ساق له وهم--------------ا النجم والشجر ثم نوع----ي السماء--------- والارض ثم نوعي----------------------------------------------------------- العدل والظلم ثم نوع--------------------------------------ي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي-------- المكلفين وهم----- الانس و------الجان ثم---- نوعي المشرق-- و-----المغرب-- ثم نوعي------- البحر-- الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة	1255	6492949015507384525	238	351.5	188	460	51.739131927490234	34	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms126	true	4846755512587345254	130	242	680	1246	1553	300	واقعة علي الامة والجماعة وهي مءنثة لفظا الا تراه يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ثم قال------- ومنهم من حقت عليه الضلالة------ اي من تلك الامم امم حقت عليهم الضلالة ولو قال بدل ذلك ضلت لتعينت التاء ومعني الكلامين واحد واذا كان معني الكلامين واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو في معني الكلام الاخر واما فر-----------يقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقولهم حق عليهم الضلالة-------- في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العربية تدع العرب-------- حكم اللفظ الواجب له في قياس لغتها اذا كان في معني- كلمة لا يجب لها ذلك الحكم	126	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	1	98	4	496	1534	300	راجعة الي -------الجماعة وهي مءنثة لفظا بدلي--------ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا--------- ثم قوله تعالي ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل اي من تلك ا----------------------لامم ولو قال-------- ضلت لتعينت التاء و-----الكلامان واحد واذا كان معناهما ------واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو معناه--------------- واما قوله تعالي فريقا هدي الاي------------------ة فالفريق يذكر ولو قال فريق- ضلوا لكان بغير تاء وقوله- حق عليهم الضلالة الاعراف في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب ا------------لعرب ان يدعو حكم اللفظ الواجب--- في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم	1247	6492949015507384525	420	689.0	331	607	69.1927490234375	71	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms414	true	-2081016529757433374	22	121	114	640	1532	300	طلب من----ه الالتجاء والاعتصام وفرق بين نفس الالتجاء والاعتصام وبين طلب ذلك فلما كان المستعيذ هاربا ملتجءا معتصما بالله اتي بالفعل الدال علي ذلك دون الفعل الدال علي طلب ذلك فت-----------------------امله وهذا بخلاف ما اذا قيل ا--ستغفر ال-له فقال- استغفر الله فانه طلب منه ان يطلب الم-------------------------------------------------------غفرة من الله فاذا -قال- استغفر الله كان ممتثلا لان المعني اطلب من الله تعالي ان يغفر لي وحيث اراد هذا المعني في الاستعاذة فلا ضير ان ياتي بالسين فيقول استعيذ بالله تعالي اي اطلب منه ان يعيذني ولكن هذا معني غير نفس الاعتصام والالتجاء والهرب اليه فالاول يخبر عن حاله وعياذ--------ه بربه	414	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0437	false	-6347484313463963952	0	79	0	440	1500	300	طلب من نفسه الاعتصام والالتجاء وفرق بين---- الاعتص----------ام وبين طلب ذلك فلما كان المستعيذ هاربا ملتجءا معتصما------ اتي بالفعل الدال ------------------------علي طلب ذلك فتامله قال والحكمة التي لاجله---------------ا امتثل المستغفر الامر بقوله استغفر الله -انه طلب منه ان يطلب المغفرة التي لا تاتي الا منه بخلاف العياذ واللجا والاعتصام فامتثل ال----امر بقوله استغفر الله -------------------اي اطلب منه ----------ان يغفر لي وقال ابن القيم القاءل----------------------------------------- استعيذ بالله مخبر عن طلبه وسءاله والقاءل اعوذب بالله مخبر------------------------------------------------ عن حاله ولجءه واعتصامه بربه	437	6492949015507384525	251	323.5	198	622	40.35369873046875	36	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms414	true	-2081016529757433374	149	300	784	1532	1532	300	ولهذ-----ا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امتثال هذا الامر اع------------------------------------------وذ بالله من الشيطان الرجيم واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ بعزة الله وقدرته دون استعيذ بل الذي علمه الله اياه ان يقول اعوذ برب الفلق--------- اعوذ برب ال------ناس دون استعيذ فتامل هذه الحكمة البديعة فان قلت فكيف جاء امتثال هذا الامر بل------------فظ الامر والما---------------------------------------------------------------------------------------------مور به فقال قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس ومعلوم انه اذا قيل قل الحمد لله وقل سبحان الله فان امتث-------اله ان يقول الحمد لله وسبحان الله ولا يقول قل سبحان الله قلت هذا هو---- السءال ا---لذي اورده ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم بعينه واجابه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة ثنا سفيان عن عاصم وعبده عن زر قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال-	414	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0437	false	-6347484313463963952	82	240	455	1229	1500	300	ولهذا انما جاء--- النبي صلي الله عليه وسلم--- امتثال هذا الامر بلفظ اعوذ كقوله اعوذب بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من جهد البلاء وكذلك ساءر عوذه صلي الله عليه وسلم التي فالها والامر بها وكذلك امر-------------------ه ان يقول اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس دون استعيذ -------------------------فان قلت -كيف جاء امتثال هذا الامر في السورتين بلفظ الامر والمامور جميعا فامر الله جل شانه ان يقول قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فقال قل اعوذب والمامور به انما هو قول الاستعاذة لا قول الامر كما---------------------- اذا قال --------------قل سبحان الله ثلاثا وثلاثين فانه--- يقول -----------سبحان الله ولا يقول قل سبحان الله فالجواب ان هذا السءال هو الذي اورده ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم------ واجاب----------- عنه صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري--------------------------------------------- عن زر قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال	437	6492949015507384525	456	649.5	353	937	48.66595458984375	77	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms414	true	-2081016529757433374	277	300	1426	1532	1532	300	قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال س--------------------------------------------------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال-	414	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1426	false	3243175945685007559	258	292	1238	1395	1432	300	قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال	1426	6492949015507384525	100	195.0	79	157	63.69426727294922	20	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms415	true	-827722846836567800	0	81	0	371	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ثم--------------- قال حدثنا علي بن عبدالله ثنا سفيان ثنا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت--- ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مفعول القول محذوف وتقديره قيل لي قل او قيل لي هذا اللفظ	415	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0437	false	-6347484313463963952	226	300	1165	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال صلي الله عليه وسلم وفي رواية ايضا عن--------------------------------------------- زر قال سالت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت ----نحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و---مفعول القول محذوف -تقديره قيل لي قل او قيل لي هذا اللفظ-	437	6492949015507384525	268	458.5	208	389	68.89459991455078	55	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms415	true	-827722846836567800	81	231	371	1093	1448	300	فقلت كما قيل لي وتحت هذا--- السر ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس له في القران الا بلاغة لا انه هو انشاه من قبل نفس---------------ه بل هو المبلغ له عن الله------ وقد قال الله له قل اعوذ برب الفلق فكان يقتضي البلاغ التام ان يقول قل اعوذ برب الفلق كما قال الله------ وهذا هو المعني الذي اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليه بقوله قيل لي فقلت اي اني لست مبتدءا بل انا مبلغ- اقول كما يقال لي وابلغ كلام ربي كما انزله الي فصلوات الله وسلامه عليه لقد بلغ الرسالة وادي الامانة وقال كما قيل له فكفانا وشفانا من المعتزلة والجهمية واخوانهم ممن يقول هذا القران العربي وهذا النظم كلامه ابتدا هو به ففي هذا الحديث ابين الرد لهذا القول وانه صلي الله عليه وسلم بلغ القول ال-ذي امر بتبليغه علي وجهه ولفظه حتي انه لما قيل له---------- قل لانه مبلغ محض وما علي الرسول الا البلاغ الفصل	415	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0438	false	-8252289684800349122	0	118	0	545	1543	300	فقلت كما قيل لي وتحت هذا من السر ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس له في القران الا بلاغه ولم ينشء------- من قبل نفسه حرفا واحدا منه بل هو المبلغ له عن الله تعالي وقد قال الله له قل اعوذ برب الفلق فم----قتضي البلاغ التام ان يقول قل اعوذ برب الفلق كما قال الله تعالي وهذا ---المعني الذي اجاب ---به صلي الله عليه وسلم----- بقوله قيل لي فقلت غ---ني لست مبتدءا بل---- مبلغا اقول كما يقال لي وابلغ كلام ربي كما انزله وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ادل دليل علي ---------انه صلي الله عليه وسلم بلغ القران الذي امر بتبليغه علي وجهه ولفظه حتي انه لما قيل له قل قال هو قل لانه مبلغ---- وما علي الرسول الا البل-غ النور	438	6492949015507384525	467	791.0	363	764	61.12565612792969	87	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms415	true	-827722846836567800	21	68	102	311	1448	300	عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب------------- قلت--- ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	415	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1426	false	3243175945685007559	252	298	1214	1424	1432	300	عن زر بن حبيش رحمه الله قال س--------الت ابي بن كعب عن المعوذتين قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال س----الت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت--- فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1426	6492949015507384525	180	329.0	140	225	80.0	36	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms503	true	4461272738828281111	253	291	1337	1518	1566	300	عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ج---------------زاء الاحسان الا الاحسان ثم -----قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	503	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1453	false	1154675712026162707	12	53	67	268	1498	300	عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	1453	6492949015507384525	174	337.0	138	201	86.5671615600586	34	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms654	true	1509527660995854335	245	271	1291	1434	1593	300	تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	654	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0647	false	5756326590446548774	273	299	1517	1658	1661	300	تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستءذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين	647	6492949015507384525	140	269.0	114	143	97.902099609375	23	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	2	101	13	492	1433	300	او مدح فاعله لاجله او فرحه به او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالطيب ا----و البركة او الحسن او نصبه سببا لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارة فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسل بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به او بفاعله كالقسم -----------------بخيل المجاهدين	746	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	250	283	1334	1498	1579	300	او مدح فاعله لاجله او----------- احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين	965	6492949015507384525	132	214.5	103	500	26.399999618530273	26	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	45	300	202	1433	1433	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشار--------ة فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرس-ل بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به او بفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها او ضحك الرب جل جلاله من فاعله او عجبه به فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب فصل استنباط التحريم من القران الكريم وكل فعل طلب الشارع تركه ا-------و ذم فاعله او عتب عليه او لعنه او مقته او مقت فاعله او --------نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضي به او الرضاء عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء--- كراه-ة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الصلاح--- لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او لضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اسما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله او لمحاربته او للاستهزاء به وسخريته او جعله الرب سبب---------ا لنسيانه لفاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم و---الصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبة الي عمل الشيطان و--تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما --------او تبرا الانبياء منه-	746	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	0	241	0	1146	1418	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سي-اته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب- سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء---------------------------------------------------------- فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب------------------------------------- وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه او---------------- مقت فاعله او لعنه او نفي محبته -----او محبة فاعله او -----لرضا به او------- عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهية او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او -ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله و---محاربته او -لاستهزاءه او سخريته او جعله الله جل شانه مسببا لنسيانه -فاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم كك---ونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرء الانبياء منه	966	6492949015507384525	1041	1885.5	820	1285	81.01167297363281	196	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	1	49	3	229	1437	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة ا------------------------------ نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان الجنة--------- او وصف فاعله بانه عدو لله--- وان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه	747	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	243	300	1152	1418	1418	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسف والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او -رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه-	966	6492949015507384525	223	408.0	176	268	83.20895385742188	43	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	49	280	229	1331	1437	300	لا ينبغي هذا --ولا يصلح او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او -هجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة و--تبرا بعضهم من بعض--------------------- او وصف فاعله بالضلالة او انه ليس من الله في شء م-------ن الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم والخبر عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او فعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا و--طردا و--لفظة قتل من فعله او قاتل- الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله------ يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه وان الله لا يصلح عمله ولا يهدي كيده وان فاعله لا يفلح ولا يكون يوم القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله يغار من فعله او منه علي وجه المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له --شيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن اياته وفهم كلامه او سءال الله تعالي عن علة الفعل لم فعل نحو لم تصدون عن سبيل الله لم تلبسون الحق بالباطل ما منعك ان تسجد لم تقولون ما لا تفعلون ما لم يقترن به جواب من المسءول فان اقترن به جواب كان بحسب جوابه فهذا ونحوه يدل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اطرد من دلالته علي مجرد الكراهة	747	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	0	145	0	694	1545	300	لا ينبغي -ذا او لا يكون او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضادة او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وا--نه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او ج----------------------------------------------------------عل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل------- هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله ال--------له او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله تعالي يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا ي--------صلح عمله ولا يهدي كيده او -------لا يفلح او قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له الشيطان او ج------------------عل سببا لازاغة----- قلب فاعله او صرفه عن اياته الله وسءاله------------------ عن علة الفعل فهو دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة	967	6492949015507384525	600	1029.5	471	1148	52.264808654785156	104	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000064-ara1.ms749	true	5394140190235807985	177	228	970	1272	1678	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للعقل كنسبة المحسوس الي الحس وقد تات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر عل-ي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر ---	749	-275600394091076916	Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	64	126	327	691	1666	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه --------------------------------------------التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة------------------------------------ المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستغاثة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشيبه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وثاني امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او	1079	6492949015507384525	207	350.5	170	444	46.621620178222656	33	JK000064-ara1	Sham19Y0150960-ara1