id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms023	true	1154860528150350546	24	241	120	1238	1575	300	الصلاة من الله بمعني الرحمة قولهم والصلاة من الله بمعني الرحمة باطل من ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله -------------عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان سءال الرحمة -شرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم----- وهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره- ولم يمنع احد من الترحم علي معين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده الصلاة من العباد بمعني الدعاء وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت -تعدي باللام وصليت لا ت-عدي الا ب علي ودعا المعدي ب عل-ي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه اشتقاق الصلاة رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه	23	-275600394091076916	Sham19Y0127717-ara1.ms005	false	-529266205929628600	10	207	64	1063	1560	300	الصلاة من الله بمعني الر-----------------------------------حمة باطل من ثلاثة اوجه احدها ان الله------ غاير بينها- في قوله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني----------- ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله وهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيرهم ولم يمنع احد من الترحم علي معين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده وقال ايضا-------------------- وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني--- دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا ب-علي ودعا المعدي باللام ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا الي ان قال وقد---------------------------------------------------------- رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه	5	3558186825591425674	947	1788.5	758	1141	82.99736785888672	179	JK000064-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	221	263	1154	1373	1554	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن	855	-275600394091076916	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	192	232	998	1205	1560	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط- باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال الشافع----------ي استحسن	484	3558186825591425674	197	361.5	158	222	88.73873901367188	36	JK000064-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	19	85	101	446	1554	300	وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس است-----حسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا شيءا خلاف القياس قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاضي ظاهر هذا يقض---ي ابطال القول	856	-275600394091076916	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	165	288	860	1500	1560	300	وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية صالح في المضارب--------- اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال الشافعي استحسن في المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر عن الشافعي الانكار وقال احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه--------- الحق بالاستحسان---- وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه -قال القاضي -----هذا يدل علي ابطاله وقال	484	3558186825591425674	257	429.5	205	669	38.41554641723633	44	JK000064-ara1	Sham19Y0127717-ara1