id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms006	true	1969834120258238934	165	244	894	1337	1664	300	الصد----------------------------------------------ق او ال-كذ-ب لانهما---------- ضدان فلا يقبل الا احدهما وقال القاضي بل يقال يحتمل الصدق والكذب وقوله ارجح اذ التنافي انما هو بين المقبولين لا بين القبولين ولا يلزم من تنافي المقبولات تنافي القبولات ولهذا يقال الممكن يقبل الوجود والعدم---- وهما متناقضان والقبولان يجب- اجتماعهما له لذاته لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر لم يكن ممكنا فانه لو لم يقبل الوجود كا-------------------------------------------------------------ن مستحيلا ولو لم يقبل--------------------------------- العدم كا--------ن واجبا ف-----------------------لا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان	6	-275600394091076916	Sham19Y0020583-ara1.ms138	false	-7198174063949434279	17	111	86	600	1608	300	الصدق والكذب فان قيل الاولي ان يقال المحتمل للتصديق او التكذيب فان الصدق والكذب ضدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجتمعان قلت --لا يلزم من تضا-د المقبولين تضا-د القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم معا وهما متناقضان والقبولان يحسن اجتماعها ----------لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك القبول فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل هو العدم لزم ان يكون واجب الوجود لا ممكنه هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان	138	7731811106231278395	239	313.5	195	631	37.87638854980469	25	JK000064-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000064-ara1.ms044	true	-7455686834518519195	54	103	276	504	1506	300	يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله------ ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع ام لا وكذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع علمه ب---انه في الدار لان حصول زيد في الدار شانه ان	44	-275600394091076916	Sham19Y0020583-ara1.ms040	false	-5680660352205693215	0	49	0	230	1503	300	يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله تعالي ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع او لا وكذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع انه يعلم انه في الدار ولكنه حسن لانه------- شانه ان	40	7731811106231278395	200	369.5	156	237	84.38818359375	40	JK000064-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000064-ara1.ms052	true	4095834842603779461	0	96	0	460	1488	300	لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها --قد تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل ان لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول ا---نت لو لم يكن زوجا لورث ز----يد ان ما ذكر-ه من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ربطه وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل يتوهم------------------- انه -لو لم يكن عالما لما اكرم فتربط بين عدم العلم و----الاكرام فتقطع انت ذلك الربط	52	-275600394091076916	Sham19Y0020583-ara1.ms039	false	-673294516562853623	66	166	320	799	1454	300	لو اصلها ان تكون-- للربط بين شيءين---- تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط فيكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطغه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل لو لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول له انت لو لم يكن زوجا لم يحرم تريد ان ما ذكرته من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلام--------ه وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل تتوهمه او سمعته وهو يقول انه اذا لم يكن عالما لم ي-كرم فيربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط	39	7731811106231278395	424	760.5	333	494	85.8299560546875	77	JK000064-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000064-ara1.ms750	true	-4187651179038112524	252	295	1318	1538	1562	300	كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع لا----------------ن الشك في احد النقيضين يوجب الشك في النقيض الاخر------------------------------------------------------------------- فاذا شككنا في وجود المانع---- شككنا في عدمه ---ضرورة فلو كان عدمه شرطا لكنا--------------- قد شككنا في الشرط ---------------والشك في الشرط	750	-275600394091076916	Sham19Y0020583-ara1.ms053	false	3936626994219710831	178	244	955	1288	1566	300	كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع بيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك في النقيض الاخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه في الدار ضرورة فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وع-------دمه شرط عند هذا القاءل فنكون قد شككنا في الشرط ايضا واذا اجتمع الشك في الشرط	53	7731811106231278395	202	335.0	162	340	59.411766052246094	33	JK000064-ara1	Sham19Y0020583-ara1