id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms346	true	8447359845148308070	194	223	1003	1148	1545	300	ابي جري الهجيمي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي صحيح قال	346	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms0377	false	-9026780741449559187	267	292	1415	1542	1580	300	ابي جري الهجيمي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام------------- فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي----- قال	377	7065428161563969363	127	236.0	102	145	87.5862045288086	25	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000064-ara1.ms618	true	-6625624548226866666	116	228	613	1191	1558	300	لم ازل حريصا علي معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث والي اي شء نسبته حتي رايت لابن عقيل فيه كلاما قال القيراط نصف سدس درهم مثلا او نصف---- دينار ولا يجوز ان يكون المراد هنا جنس الاجر لان ذلك يدخل فيه ثواب الايمان واعماله كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا فلم يبق الا ان يرجع الي المعهود وهو الاجر العاءد الي الميت ويتعلق بالميت اجر الصبر علي المصاب فيه واجر تجهيز- وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام الي اهله وتسليتهم وهذا مجموع الاجر الذي يتعلق بالميت فكان للمصلي والجالس الي ان يقبر سدس ذلك او نصف سدسه ان صلي وانصرف قلت------------- كان مجموع الاجر الحاصل علي تجهيز الميت	618	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms1258	false	2942375125112232089	185	300	1028	1617	1617	300	لم ازل حريصا علي معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث والي اي شء نسبته حتي رايت لابن عقيل فيه كلاما قال القيراط نصف سدس درهم مثلا او نصف عشر دينار ولا يجوز ان يكون المراد هنا جنس الاجر لان ذلك يدخل فيه ثواب الايمان باعماله كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا فلم يبق الا ان يرجع الي المعهود وهو الاجر العاءد الي الميت ويتعلق بالميت ------صبر علي المصاب فيه وبه وتجهيزه وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام الي اهله وتسليتهم وهذا مجموع الاجر الذي يتعلق بالميت فكان للمصلي والجالس الي ان يقبر سدس ذلك او نصف سدسه ان صلي وانصرف قلت اي ابن القيم كان مجموع الاجر الحاصل علي تجهيز الميت-	1258	7065428161563969363	566	1094.0	457	596	94.96644592285156	105	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000064-ara1.ms618	true	-6625624548226866666	228	291	1191	1516	1558	300	من حين الفراق الي وضعه في لحده وقضاء حق اهله واولاده وجبرهم دينار مثلا فللمصلي عليه قراط من هذا الدينار------ والذي يتعارفه الناس من القيراط انه نصف سدس فان صلي عليه وتبعه كان له قيراطان منه وهما سدسه وعلي هذا فيكون نسبه القيراط الي الاجر الكامل بحسب عظم ذلك الاجر الكامل في نفسه وكلما كان اعظم كان القيراط منه بحسبه فهذا بين ه-هنا	618	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms1259	false	5134280812974204223	0	64	0	331	1582	300	من حين الفراق الي وضعه في لحده وقضاء حق اهله واولاده وجبرهم دينار مثلا فللمصلي عليه فق-ط من هذا الدينار قيراط والذي يتعارفه الناس من القيراط انه نصف سدس فان صلي عليه وتبعه كان له قيراطان منه وهما سدسه وعلي هذا فيكون نسبة القيراط الي الاجر الكامل بحسب عظم ذلك الاجر الكامل في نفسه فكلما كان اعظم كان القيراط منه بحسبه فهذا بين هاهنا	1259	7065428161563969363	320	618.5	257	332	96.38554382324219	58	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000064-ara1.ms916	true	-6505268581327175807	136	265	730	1442	1637	300	دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن وضعفها في موطن وتساوي الامرين في موطن فاذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في اطلاقه وافتراقا في تفصيله قويت الدلالة كقوله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهما وفي مسلم عشر من الفطرة رواه النساءي مسلم وغيرهما ثم فصلها فاذا جعلت الفطرة بمعني السنة والسنة هي المقابلة للواجب ضعف الاستدلال بالحديث علي وجوب الختان لكن تلك المقدمتان ممنوعتان فليست الفطرة بمرادفة للسنة ولا السنة في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم هي المقابلة للواجب بل ذلك اصطلاح وضعي لا يحمل عليه كلام الشارع ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل يوم الجمعة ويستاك ويمس من طيب بيته رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم فقد اشترك الثلاثة في اطلاق لفظ الحق عليه اذا كان حقا مستحبا	916	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms1372	false	1919370138135375540	194	300	963	1535	1535	300	دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن وضعفها في موطن وتساوي الامرين في موطن فاذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في اطلاقه وافتر-قا في تفصيله قويت الدلالة كقوله الف-------------------طرة خمس------------------------------------ وفي مسلم عشر من الفطرة-------------------------- ثم فصلها فاذا جعلت الفطرة بمعني السنة والسنة هي المقابلة للواجب ضعف الاستدلال بالحديث علي وجوب الختان لكن تلك المقدمتان ممنوعتان فليست الفطرة بمرادفة للسنة ولا السنة في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم هي المقابلة للواجب بل ذلك اصطلاح وضعي لا يحمل عليه كلام الشارع ومن ذلك قوله ----------------------علي كل مسلم ان يغتسل يوم الجمعة ويستاك ويمس من طيب بيته----------------------------------- فقد اشترك الثلاثة في اطلاق لفظ الحق عليه اذا كان حقا مستحبا-	1372	7065428161563969363	570	1069.5	465	712	80.05618286132812	104	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000064-ara1.ms916	true	-6505268581327175807	265	300	1442	1637	1637	300	في اثنين منها -كان في الثالث مستحبا وابين من هذا قوله وبالغ في الاستنشاق صحيح فان اللفظ تضمن الاستنشاق والمبالغة فاذا كان احده-ا مستحبا فالاخر كذلك ولقاءل ان يقول اشتراك المستحب والمفروض في لفظ عام-	916	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms1373	false	4804309625141426915	0	34	0	193	1543	300	في اثنين منهما كان في الثالث مستحبا وابين من هذا قوله وبالغ في الاستنشاق----- فان اللفظ تضمن الاستنشاق والمبالغة فاذا كان احدهما مستحبا فالاخر كذلك ولقاءل ان يقول اشتراك المستحب والمفروض في لفظ عام	1373	7065428161563969363	188	358.0	156	198	94.94949340820312	30	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000064-ara1.ms917	true	-5619043328107389128	0	74	0	398	1633	300	لا يقتضي تساويها- لا لغة ولا عرفا فانهما اذا اشتركا في شء لم يمتنع افتراقهما في شء فان المختلفات تشترك في لازم واحد فيشتركان في امر عام ويفترقان بخواصهما فالاقتران كما لا يثبت لاحدهما خاصية لا ينفيها عنه فتامله وانما يثبت لهما الاشتراك في امر عام فقط واما---------------------- الموضع الذي يظهر ضعف دلالة الاقتران فيه فعند تعدد الجمل واستقلال كل واحدة منهما بنفسها كقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم	917	-275600394091076916	Sham19Y0018100-ara1.ms1373	false	4804309625141426915	34	105	193	569	1543	300	لا يقتضي تساويهما لا لغة ولا عرفا فانهما اذا اشتركا في شء لم يمتنع افتراقهما في شء فان المختلفات تشترك في لازم واحد فيشتركان في امر عام ويفترقان بخواصهما فالاقتران كما لا يثبت لاحدهما خاصية لا ينفيها عنه فتامله وانما يثبت لهما الاشتراك في امر عام فقط ثم ذكر ابن القيم رحمه الله الموضع الذي يظهر ضعف دلالة الاقتران ومثله ب---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم	1373	7065428161563969363	341	634.0	276	421	80.99762725830078	62	JK000064-ara1	Sham19Y0018100-ara1