id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms314	true	-2149192076464981491	239	290	1265	1532	1579	300	فانك تريد سحر ذلك اليوم فحذف التنوين منه كما حذف في اجمع واكتع لما كان مضافا في المعني الوجه الثاني وهو اختيار سيبويه ان تعريفه باللام المقدرة------------- كانك حين ذكرت يوما قبله وجعلته ظرفا ثم ذكرت سحر فكانك اردت السحر الذي من ذلك اليوم فاستغنيت عن الالف واللام بذكر اليوم وهذا	314	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1324	false	894389576992552760	26	74	139	386	1555	300	لانك تريد سحر ذلك اليوم فحذف التنوين---- كما حذف في اجمع واكتع حيث كان مضافا في المعني وذهب السهيلي الي ان حذف التنوين منه لانه معرفة بنية الالف واللام قال كانك حين ذكرت يوما قبله وجعلته ظرفا-------------------اردت السحر الذي من ذلك اليوم واستغنيت عن ال---------- بذكر اليوم وزعم	1324	3321710190973766709	178	287.5	138	280	63.57143020629883	31	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms316	true	1787341534453373584	0	147	0	712	1496	300	السحر من ذلك اليوم فاذا -----------------قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحر- او السحر منه حتي يرتبط به------------ لانك لا تقدر الالف واللام من غير ان يلفظ بهما الا اذا كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا كساءر الاسماء فلا بد من تعريفه بما تعرف به الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون---- من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز ايضا يوم الجمعة سحر بنصب اليوم ورفع سحر قيل- لان اليوم وان اتسع فيه فهو ظرف في معناه وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه فلا يجوز اذا ان يتعرف السحر تعريفا معنويا حتي يكون ظرفا بمنزلة اليوم الذي هو منه ليكون تقديم اليوم مع كونه ظرفا------------- مغنيا عن الة التعريف	316	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1325	false	8033993362611383679	14	154	69	755	1544	300	السحر منه لا بد من احد هذين في البدل ولو قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة-لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به قال السهيلي لانك لا تقدر ال اذا ----------------------------------كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا --------------فلا بد من تعريفه كما تعرف--- الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون اذا من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز-------------------- بنصب اليوم ورفع سحر قلنا لان اليوم-وان اتسع فيه-فهو ظرف في معناه وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه فلا يجوز اذا ان يتعرف السحر تعريفا معنويا حتي يكون ظرفا بمنزلة اليوم الذي هو منه ليكون تقديم اليوم مع كونه ظرفا بمنزلة اليوم مغنيا عن الة التعريف	1325	3321710190973766709	617	1123.5	491	760	81.18421173095703	121	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms318	true	7629865132565640803	228	300	1259	1609	1609	300	وتقول سير ب--ه يوم الجمعة غدوة علي الظرف فيهما جميعا لانها بعض اليوم كما تقول سرت العام رجبا كله وتقول ايضا سير ب--ه يوم الجمعة غدوة برفعهما كانهما بدل من اليوم ولا تحتاج ايضا الي الضمير كما تحتاج في بدل البعض من الكل لانها ظرف في المعني ولو قلت كره يوم ال-سبت غدوة علي البدل لم يكن بد من اضافة غدوة الي ضمير المبدل منه لان اليوم ليس بظرف فيكون كقولك كرهت-	318	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1327	false	-8654087233218937040	165	228	854	1163	1526	300	وتقول سير بزيد يوم الجمعة غدوة علي الظرف فيهما جميعا لانها بعض اليوم---------------------------- وتقول----- سير بزيد يوم الجمعة غدوة-------- كانه-ا بدل من اليوم ولا تحتاج ايضا الي الضمير كما يحتاج في بدل --بعض من --كل لانها ظرف في المعني ولو قلت كره يوم الخميس غدوة علي البدل-لم يكن بد من اضافة غدوة الي ضمير المبدل منه لان اليوم ليس بظرف فيصير كقولك كرهت	1327	3321710190973766709	294	503.5	232	356	82.58426666259766	55	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms319	true	-4790612380432578339	0	36	0	179	1484	300	الخميس سحره اذا اردت البدل لان المكروه هو السحر دون ساءر اليوم وانما يستغني عن ضمير يعود علي اليوم اذا تركته ظرفا علي حاله لان بعض اليوم اذا كان ظرفا لفعل كان جميع ذلك اليوم ظرفا	319	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1327	false	-8654087233218937040	229	263	1167	1337	1526	300	الخميس سحره اذا اردت البدل لان المكروه هو السحر دون ساءر اليوم وانما تستغني عن ضمير يعود الي اليوم اذا تركته ظرفا علي حاله لان بعض اليوم اذا كان----- لفعل كان جميع ال----يوم ظرفا	1327	3321710190973766709	167	320.5	133	179	93.29608917236328	31	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms523	true	-6880270149899793270	112	300	553	1487	1487	300	توهم قوم ان هذا مذهب سيبويه وان-------------------ك اذا قلت مررت ب-------------------رجل معه صقر ان صقرا مرفوعا بالظرف لاعتماده علي الموصوف وكنا نظن ذلك زمانا حتي تبين ان هذا ليس بمذهبه وانه غلط عليه وقد بين ابو سعيد السيرافي مراد سيبويه من كلامه وشرح وجه الغلط عليه بما فيه كفاية فراجعه في كتاب-ه والفرق بين الظرف وبين اسم الفاعل ما تقدم ان اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل ومعناه فاذا اعتمد ان اقترنت به قرينة جانب الفعلية فيه ف------------------عمل عمل الفعل واما الظرف فلا لفظ للفعل فيه انما هو معني يتعلق به الفعل ويدل عليه ولم يكن في قوة القرينة التي يعتمد عليها ان تجعله كالفعل كما لم يكن في قوته اذا كان ملفوظا به دون قرينة ان يكون كالفعل فاذا اجتمع الاعتماد المقوي لمعني الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل --عمل الاسم حينءذ عمل الفعل ووجه اخر من الفرق بين المسالتين انك اذا قلت مررت برجل قاءم ابوه فالقيام لا محالة مسند الي الاب في المعني وهو في اللفظ جار علي رجل وا----------------------لكلام له لفظ معني فقاءم في اللفظ جار-- عل- ما قبله وفي المعني مسند -الي ما بعده واما الظرف والمجرور ----------------------------فلي--س كذلك -انما هو معني يتعلق-	523	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0595	false	2479617434011416250	41	208	207	1037	1504	300	توهم قوم ان هذا مذهب س----- وانه يجوز ان يرفع الظرف اذا قلت زيد في الدار ابوه ومررت برجل معه صقر وليس ------------------------------------------------------------------------------مذهب--------------ه وقد بين--------- السيرافي مراد---------------ه وشرح وجه الغلط----- بما فيه -غنية فالج-------واب ان الفرق بين الظرف و----اسم الفاعل --------ان اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل -موجود فاذا--------- اقترنت به قرينة من القراءن التي يقوي بها معني الفعل عمل عمل-----ه و----الظرف -لا لفظ للفعل فيه انما هو معني يتعلق بالحرف-- ويدل عليه فلم يكن في قوة القرينة التي اعتمد عليها ان تجعله كالفعل كما لم يكن في قوته اذا كان ملفوظا به دون قرينة ان يكون كالفعل حتي ي-جتمع الاعتماد المقوي لمعني الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل فيعمل------ حينءذ عمل الفعل ووجه اخر من الفرق------------------ اذا قلت مررت برجل قاءم ابوه فالقيام--------- مسند الي الاب في المعني وا----------------لي رجل في اللفظ واتفق لما كان للكلام لفظ وم--عني فكا-ن في اللفظ جاريا علي ما قبله وفي المعني مسندا الي ما بعده واما الظرف والمجرور فليس للصفة المشتقة لفظ يجري علي ما قبله وانما هو معني يتعلق	595	3321710190973766709	644	1004.0	511	1051	61.27497482299805	110	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms524	true	-5296461556307319569	88	235	452	1189	1496	300	غير موجود- في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني------------------------------ واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتد-------ا والمجرور المقدم-- قبل المبتدا دال-- عليه والدال علي الشء غير الشء فلذلك قبح ف-------------------------يها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد ولذلك صح تقديم خبر ان علي اسمها اذا كان ظرفا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق بالخبر والخبر منوي في موضعه مقدر في مكانه ولذلك لم ينكسر اصل الخليل في منعه تقديم خبر المبتدا مع كثرة هذا النحو في الكلام اعني في الدار زيد ولذلك عدل سيبويه في قولهم فيها قاءما رجل و-لمية موحشا طلل الي ان جعل الحال- من النكرة ولم يجعلها حالا من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية وهو العامل في الحال وهو م-نوي والحال لا يتقدم علي العامل المن-وي فهذا كله مما يبين ان الظرف والمجرور ليس هو الخبر في	524	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0566	false	-1221020675971496787	169	300	880	1532	1532	300	ليس موجودا في اللفظ فنقول هو---- مقدم في اللفظ مءخر في المعني فيلزم منه الفصل بيم ان واسمها واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والظرف والمجرور المقدمان قبل المبتدا دالان عليه والدال علي الشء غير الشء ولذلك لم يجز في الدار نفسه زيد ولا فيها اجمعون قومك لا---ن التوكيد لا يتقدم علي المءكد وجاز ان في الدار زيد-----------------------ا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق بالخبر والخبر منوي في موضع--------------ه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عدل س----- في قولهم فيها قاءم- رجل و لمية موحشا طلل الي ان جعلها حالا من --نكرة ولم يجعلها حالا من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية وهو العامل في الحال وهو معنوي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي فهذا يدل علي----- ان الظرف والمجرور ليس هو الخبر في-	566	3321710190973766709	528	901.0	420	808	65.3465347290039	87	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms524	true	-5296461556307319569	0	102	0	518	1496	300	به الجار وذلك المعني مسند الي الاسم المرفوع وخبر عنه فصح انه مبتدا والمجرور خبر عنه والجملة في موضع نعت او خبر فان قيل فليزمكم اذا قدمتم الظرف في موضع الخبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجوزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولمن قال بقوله في ان رفع الاسم بالظرف قيل ا-نما قبح توكيد المضمر اذا كان الظرف خبرا مقدما لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا	524	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0595	false	2479617434011416250	208	300	1037	1504	1504	300	به الجار وذلك المعني مسند الي الاسم المرفوع وخبر عنه فصح انه مبتدا والمجرور خبر ل-ه والجملة في موضع نعت او خبر فان قيل يل-زمكم اذا قدرتم الظرف في موضع --خبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولم----------------ن رفع------ بالظرف قلنا انما قبح توكيد المضمر------------------------- لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا-	595	3321710190973766709	458	863.0	368	519	88.24662780761719	84	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms524	true	-5296461556307319569	102	134	518	693	1496	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دال عليه والدال علي الشء غير الشء فلذلك قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	524	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0596	false	4911055042359615334	0	32	0	173	1480	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة -هو المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دل- عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	596	3321710190973766709	167	321.0	135	175	95.42857360839844	29	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms543	true	1589305739816560562	4	53	19	249	1513	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد فليس زيد وحده بدلا من احد فالا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام فقولك الا زيد هو بيان الاحد الذي عنيت	543	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1532	false	-1766947026003028735	243	280	1106	1287	1366	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زي-----------------------------------------د فليس زيد وحده بدلا من احد والا زيد هو الاحد الذي نفيت---- القيام -عنه فالا زيد--- بيان للاحد الذي عنيت	1532	3321710190973766709	174	317.5	138	230	75.65217590332031	33	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms544	true	8659292093996176566	94	219	452	1032	1425	300	لا احد في الدار الا عبد الله فعبد الله لا يصح ان يكون بدلا من احد فانه لا يحل---------- محله فان قيل هذا جاءز ------علي توهم ما فيها--- احد الا عبد الله اذ المعني واحد --فامكن ان يحل احدهما محل الاخر قيل هذا كاسمه وهم والحقاءق لا تبني علي الاوهام واجاب ابن عصفور عن هذا بان قال --------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يحل---- عبد الله محل احد الواقع بعد لا لان المبدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك كله في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد---- فيلزم ان يكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء وبلا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي	544	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1515	false	886401133416088946	164	300	784	1418	1418	300	لا احد فيها---- الا عبد الله------------------------- بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد الا عبد الله اذ المعني واحد وبلا شك ان هذا يمكنك فيه الاحلال والتقدير ما فيها الا عبد الله قال------------------ ابن عصفور --وهذا الاشكال الذي ذكره لا يتقدر في المسالة واذا لم يتقدر لم يحتج الي الانفصال عنه من جهة انه لا يلزم ان يحل الا عبد الله محل احد الواقع بعد لا لان ال-بدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك---- في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد 44ا فيلزم ان بكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء وبلا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي-	1515	3321710190973766709	445	742.0	345	689	64.58635711669922	86	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms548	true	-5454910594278850402	7	104	37	553	1552	300	من مبتدا و-يعذب-----ه خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط- وجعل الفراء من هذا قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم علي قراءة الرفع وقدره الا قليل منهم لم يشربوا وقوا---ه ابن خروف واستحسنه ومن هذا------ قوله-----------م ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخناء وقيل ا-----ن من هذا قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة -الرفع ويك------ون امراتك مبتدا-وخبره ما بعده وهذ-ا التوجيه اولي من ان يجعل الاستثناء في قراءة من نصب من قوله فاسر باهلك	548	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1469	false	-2685019439975563877	177	262	857	1308	1470	300	من مبتدا و يعذبه الله خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا----------- فشربوا منه الا قليلا منهم علي تقدير الا ------------قليل منهم لم يشربوا واستحسنه ابن خروف--------- ومن هذا النوع قوله عليه السلام ما للشياطي---ن سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا ا-------------------------------------------------------لا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة من رفع علي ان يكون امراتك مبتدا وخبره ما بعده وبهذا التوجيه يكون----------- الاستثناء في النصب والرفع من----- فاسر باهلك	1469	3321710190973766709	368	577.5	295	557	66.06822204589844	56	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms550	true	-3082064589754247879	23	130	123	689	1542	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين ولا يخفي التكلف الظاهر عليه بل الاحسن ان يقال لما ذكر العباد واضافهم اليه والاضافة يحتمل ان تكون الي ربوبيته العامة فتكون اضافة ملك وان تكون الي الهيءة فتكون اضافة اختصاص ومحبة والغاووين داخلون في العباد عند التعميم والاطلاق لقوله تعالي انكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالاول متناول له بوجه فصح اخراجه المثال الثالث قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي اصح الوجوه في الاية فانه تعالي لما ذكر -----------------------العاصم استدعي معصوما مفهوما من السياق فكانه قيل لا معصوم اليوم من امره الا من	550	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms1468	false	-3592416157442986075	103	167	530	849	1469	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين وقد يجعل متصلا اذا كان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد ع-----------------------------------------------اما- والانقطاع قول ابن خروف والاتصال قول الزمخشري ومن المخرج تقديرا---------------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي اصح الوجوه فالتقدير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او لما ذكر العاصم استدعي معصوما----------------- فكانه قيل لا معصوم--------- عاصم الا من	1468	3321710190973766709	193	285.0	149	589	32.76740264892578	34	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms920	true	-3019689181972855198	141	229	811	1285	1661	300	انا اعطيناك الكوثر واشرقت الارض بنور ربها و اتي امر الله ونحوه وفيه نظر ظاهر للمتامل وينصرف ايضا الي الاستقبال بعطفه علي ما عل-م --استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وينصرف الي الاستقبال ايضا بالنفي ب لا وان بعد القسم كقوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وكقول الشاعر ردوا فوالله لا زدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال احتمال الفعل الماضي والاستق----------------------------بال ويحتمل المضي -------والاستقبال	920	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0063	false	3933591353942674973	98	163	567	923	1641	300	انا اعطيناك الكوثر واشرقت الارض بنور ربها ومثال العطف ---------------------------------------------------------------علي م--علوم الاستقبال-- قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار -يوم ينفخ في الصور ففزع اي فيوردهم وفيفزع ومثال ----------------------------------------------النفي بلا------بعد القسم مثله المصنف في الشرح بقوله----------------------------------- ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ولا حجة فيه علي ان النفي بلا بعد القسم يصرفه الي الاستقبال و-انما انصرف هنا الي الاستقبال	63	3321710190973766709	229	327.5	184	512	44.7265625	34	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000064-ara1.ms924	true	-82008825112179413	204	293	1090	1559	1588	300	قول الشاعر ولست وبيت الله ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب واما قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام بدل فانما جاء للاستقبال من تقسيم النفي الي ماض وحال ومستقبل وقال ابن مالك لا يخلصه النفي بذلك للاستقبال واحتج بهذا البيت وبقوله والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وبقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وبقول النابغة الذبياني يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	924	-275600394091076916	Sham19Y0017116-ara1.ms0054	false	1158437568559916701	94	238	486	1215	1525	300	قول الشاعر فلست-وبيت الله-ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب وبما قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وبان وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون قال المصنف في الشرح والاكثرون علي ان النفيس بليس وما وان قرينة مخلصة للحال مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر ان يكون المنفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا قال حسان يصف الزبير رضي الله عنهما وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذ-------------------------------------------------------بل وقال اخر----------------------------------------------------------- والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بماوان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع و-قال الاعشي الباهل--ي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	54	3321710190973766709	318	543.5	253	848	37.5	58	JK000064-ara1	Sham19Y0017116-ara1