id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	95	152	492	776	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ------- اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم ----بالنار------ رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	376	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0339	false	2288591996203398502	22	84	102	394	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا --------معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه -لا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وروي الطبراني في كتاب الدعا--------ء عن النبي صلي الله عليه وسلم	339	-35882729568615346	243	409.5	191	309	78.64077758789062	45	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	95	142	492	721	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح --------لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0564	false	8595508504251671784	152	199	799	1021	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- لمعاذ يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	564	-35882729568615346	202	372.5	159	245	82.44898223876953	40	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	96	142	498	721	1498	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0700	false	8951408577446387680	178	221	889	1091	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال يا -----------معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال ان ت----------عبدوه ولا تشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	700	-35882729568615346	190	360.5	150	223	85.20179748535156	37	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	112	152	576	776	1498	300	ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار--------- رواه ال-بخاري ومسلم ومنه قوله-------- صلي الله عليه وسلم	376	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1030	false	4150270813651264253	0	42	0	208	1563	300	ورسوله اعلم قال---------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وفي الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-35882729568615346	168	286.0	132	218	77.06421661376953	33	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms421	true	-1478609371719017241	199	254	1073	1346	1593	300	صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0459	false	6298732550254578080	11	59	49	280	1552	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ علمه ما------- يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	459	-35882729568615346	228	429.0	180	274	83.21167755126953	46	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	221	245	1154	1273	1554	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح	855	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	false	1981251978714992489	276	300	1529	1647	1647	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح-	257	-35882729568615346	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	245	300	1273	1554	1554	300	محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم است-----------------------------------------------------------------حسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يت-مم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد------------------------------------------------------ ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما يقول ولكن-	855	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	false	4160168226831336786	0	77	0	399	1675	300	يحيط- باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت CHECK جواز شراء ارض السواد وعدم جواز بيعها CHECK التيمم لكل صلاة وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شر-ي ارض السواد CHECK من غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعليه نفقته ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن	258	-35882729568615346	267	462.0	214	405	65.9259262084961	45	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	223	258	1163	1343	1554	300	صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به--------------------- صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح محيطا باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي--- الربح لصاحب المال ثم استحسنت	855	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	false	5428275197667679885	131	170	672	873	1577	300	قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به CHECK بيان هذا الفرق صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط- باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ف--استحسنت	276	-35882729568615346	172	310.5	138	204	84.31372833251953	30	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	58	300	302	1554	1554	300	--نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان- الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاضي ----------ظاهر هذا يقض-ي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يجوز قياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه وجعل المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه رواية القول بالاستحسان ونازعهم شيخنا في مراد احمد من كلامه وقال مراده اني استعمل النصوص كلها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث يقيسون علي احد النصين ثم يستثنون موضع الاستحسان اما لنص او لغيره والقياس عندهم موجب العل--------ة فينقضون العلة التي يدعون صحتها مع تساويها في محالها وهذا من احمد ب-ين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها مع تساويها في محالها يوجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقصه النص الاخر وهذا ---------------------------------------------------مثل حديث ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من بشرته شيءا رواه مسلم والنساءي وغيرهما مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم نبعث به وهو مقيم -لا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من يسوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا بعث الحلال- هديا صار محرما ولا يحل حتي ينجر كما -روي عن ابن عباس وغيره ومنهم من يسوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع باعث الهدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض-	856	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0256	false	4643756140798247009	25	291	135	1507	1558	300	الاستحسان--- وندع القياس فيدعون الذي- يزعمون انه الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه -قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا يقتضي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يق-----اس المنصوص عليه علي المنصوص عليه قلت -----------------------------------------------------------------------------مراد احمد-------------------- اني استعمل النصوص كفها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث يقيسون علي احد النصين ثم يستثنون موضع الاستحسان اما لنص او غي-ره والقياس عندهم يوجب العلة الصحيحة فينقضون العلة التي يدعون صحتها مع تساويها في محالها وهذا من احمد يبين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها مع تساويها في محالها يوجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقضه النص الاخر فان ذلك يدك علي فساد القياس وهو يستعمل مثل هذا في مواضع مثل حديث ام سلمة وفيه CHECK العمل بالنصين والامتناع من قياس احدهما علي الاخر CHECK التسوية بينهما في الاذن CHECK التسوية بين الهدي والاضحية في المنع CHECK مثال يوضح ذلك حديث منع المضحي من اخذ شعره وحديث جواز ذلك للمهدي واختلاف الناس في المسالة ----قوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من بشرته شيءا--------------------------- مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يبعث به وهو مقيم فلا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم -----------------------------------والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من يسوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا ارسل المحرم هديا لم----------- يحل حتي ينحر كما يروي عن ابن عباس وغيره ومنهم من يسوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع الم----هدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض	256	-35882729568615346	1017	1790.5	810	1562	65.10883331298828	182	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms856	true	1792760645160339813	0	105	0	569	1554	300	هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون ان الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه فقال القاضي ظاهر هذا يقضي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يجوز قياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه وجعل المسالة علي روايتين ونصر هو وات---------------------------باعه رواية القول بالاستحسان	856	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	false	4160168226831336786	77	140	399	737	1675	300	هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري- المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته وقد جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القا--------------ضي ابو ي-------------------------------------------------علي------------------ المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه كابي الخطاب وابن عقيل وابن CHECK ا-نواع الاستحسان	258	-35882729568615346	290	518.0	235	596	48.657718658447266	49	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms857	true	434467809033247844	17	99	98	539	1681	300	وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الناس قعودا اذا صلي امامهم قاعدا رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما رواه مسلم وابو داود والنساءي فعمل بالحديثين ولم يقس علي احدهم- قياسا ين-قص الاخر ويجعله منسوخا كما فعل غيره قلت وكذلك فعل في حديث الامر بالوضوء من لحوم الابل وترك الوضوء مما مست النار عمل بهما ولم يقس علي احدهما قياسا يبطل الاخر ويجعله منسوخا وكذلك فعل	857	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	false	1981251978714992489	156	200	873	1109	1647	300	وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم --------الناس------ اذا صلي الامام قاعدا ان يصلوا قعودا اجمعين------------- ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما ع------------------------------مل بالحديثين ولم يقس علي احدهما قياسا يناقض الاخر ويجعله منسوخا كما فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	257	-35882729568615346	210	349.5	169	443	47.4040641784668	36	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms857	true	434467809033247844	106	197	591	1090	1681	300	منهم من يقول هو------- ترك الحكم الي حكم ا---ولي منه ومنهم من يقول هو اولي القياسين وقال---------- القاضي -الحجة التي نرجع اليها في الاستحسان -هي الكتاب تارة والسنة تارة والاجماع تارة -والاستدلال يترجح ----بعض الاصول علي بعض--------- فالاستحسان لاجل الكتاب كما في شهادة اهل الذمة علي- المسلمين في الوصية في السفر اذا لم يجد مسلما ---ومما قلنا فيه بالاستحسان السنة فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعلي صاحب الارض النفقة لحديث رافع بن خديج والقياس ان يكون الزرع لزارعة ومما فيه قلنا بذلك الاجماع--------------------------------------------------------- جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات	857	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	false	4160168226831336786	179	269	979	1500	1675	300	---الذي يقولون به بانه ترك الحكم الي حكم هو اولي منه و---------قيل هو اولي القياسين -قالواوهذا لفظ القاضي والحجة التي يرجع اليها في الاستحسان فهي الكتاب تارة والسنة اخري والاجماع ثالثة والاستدلال بترجح شبه بعض الاصول علي بعض كما قلنا بالاستحسان لاجل الكتاب---- في شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر اذا لم نجد مسلما CHECK امثل-ه اخري للاستحسان عندهم قالوا فيها انها مخالفة لل---------------------------------------------------------قياس CHECK نفقة الصغير واجرة مرضعه علي ابيه دون امه CHECK الاستحسان للاجماع CHECK الاستحسان للسنة CHECK مثاله جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات	258	-35882729568615346	315	432.5	255	596	52.85234832763672	39	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms857	true	434467809033247844	171	254	942	1407	1681	300	لرب الارض وعلي صاحب الارض النفقة لحديث رافع بن خديج والقياس ان يكون الزرع لزارعة---- ومما فيه قلنا---- بذلك الاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات و----القياس ان لا يجوز ذلك لوجود الصفة المضمونة الي الجنس وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه الاجماع انتهي قال شيخنا ومن ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضعته علي ابيه دون امة بالنص والاجماع -----------------------------------------------------------------قلت الا خلافا شاذا في مذهب ابي حنيفة وغيره بايجابها عل--------------------------------------------------------ي الابوين كالجد والجدة وكذلك يقولون----- اجارة الظءر ثابتة بالنص والاجماع علي خلاف القياس	857	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0259	false	-4743762506390155785	15	116	66	613	1644	300	لرب الارض وله نفقته وقد كان القياس------------------------- ان يكون الزرع لزارعه قال ومما---- قلنا فيه بذلك للاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات وكان القياس ان لا يجوز ذلك لوجود الصفة المضمومة الي الجنس وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه للاجماع قلت------------ ومن ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضع-ه علي ابيه دون امه بالنص والاجماع والقياسعند من يجعل النفقة علي كل CHECK جواز القرض والقراض CHECK جواز الاجارة CHECK جواز اجارة الظءر وارث بفرض او تعصيب او علي كل ذي رحم محرم او علي عمودي النسب مطلقاان يكون علي الابوين------------- وكذلك يقولون جواز اجارة الظءر ثابت- بالنص والاجماع علي خلاف القياس	259	-35882729568615346	331	557.0	269	603	54.89220428466797	48	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000064-ara1.ms885	true	6568460801960118737	138	208	726	1063	1538	300	اليه مسبة له تبارك وتعالي كما ثبت ---في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني -وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	885	-275600394091076916	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0557	false	1361296177913800928	201	271	1028	1359	1511	300	الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمن-----ي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله ان لي---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني اوليس اول الخلق باهون علي من اعادته	557	-35882729568615346	298	537.5	233	342	87.13450622558594	53	JK000064-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1