id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms036	true	-489622231818747540	45	146	243	712	1534	300	لان الحدث انما يقع مضافا -لظرفه الذي هو وقت له فلا معني لذكر وقت -------------اخر وايضا فالجملة المضاف اليها--- نعت للظرف في المعني فقولك يوم قام زيد كقولك يوم قام زيد فيه في المعني والفعل لا يدخله التثنية فلا يصح ان يضاف اليه الاثنان كما لا يصح ان ينعت الاثنان بالواحد -وجه ثالث وهو ان قولك قام زيد يوما قام عمرو لم يصح الا ان يكون جوابا ل متي واليومان جواب ل كم وما هو جواب ل كم لا يكون جوابا ل متي اصلا فان اضفت اليومين الي الفعل صرت مناقضا لجمعك بين الكمية وبين ما لا يكون الا ل متي	36	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1968	false	-6044912346558114718	111	212	569	1029	1448	300	لان الحدث انما يقع مضافا للظرف- الذي هو وقت له فلا معني لذكر وقت اخر قال ووجه اخر وهو ان الجملة المضاف اليها هي نعت للظرف في المعني فقولك يوم قدم زيد كقولك يوم قدم زيد فيه في المعني والفعل لا تدخله التثنية فلا يصح ان يضاف اليه الاثنان كما لا يصح ان ينعت الاثنان ب--واحد ووجه ثالث وهو ان قولك قام زيد لا ي--------------صح الا ان يكون جوابا ل متي واليومان جواب ل كم وما هو جواب ل كم لا يكون جوابا ل متي اصلا فان اضفت اليومين كن----------ت مناقضا لجمعك بين الكمية وبين ما لا يكون الا ل متي	1968	3409599815590253863	428	800.5	334	487	87.885009765625	83	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms316	true	1787341534453373584	0	121	0	579	1496	300	السحر من- ذلك اليوم فاذا قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم ----------فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحر- او السحر منه حتي يرتبط به لانك لا تقدر الالف واللام من غير ان يلفظ بهما الا اذا كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا كساءر الاسماء فلا بد من تعريفه بما تعرف به الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز ايضا يوم الجمعة سحر بنصب اليوم ورفع سحر قيل-- لان اليوم وان اتسع فيه فهو ظرف في معناه------------- وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه	316	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1047	false	1501822691017672788	136	199	651	963	1492	300	السحر منه ول-----------و قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة لم يجز لعدم الر-بط بينه وبين اليوم قال الشيخ فان اردت هذا المعني قلت سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به -----------------------------------------------------------------------------------اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي----------------------------------------------------وم ورفع سحر فجاءز لان اليوم باق علي الظرفية غايته انه اقيم مقام الفاعل وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه	1047	3409599815590253863	250	388.0	195	606	41.25412368774414	43	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms524	true	-5296461556307319569	201	225	1021	1142	1496	300	حالا من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية وهو العامل في الحال وهو م-نوي والحال لا يتقدم علي العامل الم-نوي فهذا	524	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0481	false	3293430982857191777	0	24	0	123	1542	300	حالا من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية وهو العامل في الحال وهو معنوي والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي هكذا	481	3409599815590253863	119	226.0	95	123	96.74797058105469	21	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms524	true	-5296461556307319569	25	134	127	693	1496	300	اذا قدمتم الظرف في موضع الخبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا---- ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجوزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولمن قال بقوله في ان رفع الاسم بالظرف قيل انما قبح توكيد المضمر اذا كان الظرف خبرا مقدما لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دال عليه والدال علي الشء غير الشء فلذلك قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	524	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0491	false	-1561432874477705207	83	179	413	912	1544	300	اذا قدرتم الظرف في موضع------ وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا وجب ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وقد اجيب عن ذلك بانه ا----------------------------------------نما قبح توكيد الضمير---- لان الظرف ف---------------------ي الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دال عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	491	3409599815590253863	467	875.0	375	570	81.92982482910156	82	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms525	true	9019070777912402802	122	157	618	788	1490	300	قول الشاعر خ----بير بني لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت فهذا صريح في ان خبير مبتداوبنو لهب فاعل به وفي قول الاخر---- فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا	525	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	156	184	772	905	1480	300	قول الشاعر 538 خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت وقو----------------------------------------------ل الاخر 539 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	401	3409599815590253863	119	211.0	94	179	66.4804458618164	20	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms539	true	-6559524518201520033	128	298	656	1569	1583	300	الكساءي بقوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي ووجه الاستدلال ان الاستثناء لو كان مخرجا من الحكم لكان قوله ابي تكرار لانه قد علم بالاستثناء واجيب عن هذا بانه---- تاكيد واعترض علي هذا الجواب بان المعاني المستفادة من الحروف لا تءكد فلا يقال ما قام زيد نفيا وهل قام عمرو استفهاما ولكن قام زيد استدراكا ونحوه لان الحرف وضع علي الاختصار ولهذا عدل عن الفعل اليه فتاكيده بالفعل ينافي المقصود بوضعه والتحقيق في الجواب ا-----ن ابي افاد معني زاءدا وهو ان عدم سجوده استند الي ابانه وهو امر وجودي اتصف به نشاعنه الذنب فلم يكن ترك سجوده لعجز ولا لسهو ولا لغفلة بل كان اباء واستكبارا ومعلوم ان هذا لا يفهم من مجرد الاستثناء وانما المفهوم منه عدم سجوده واما الحامل علي عدم السجود فلا يدل الاستثناء عليه فصرح بذكره ونظير هذا الاحتجاج والاعتراض والتقدير سواء قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين فان نفي كونه من الساجدين اخص من نفي السجود عنه لان نفي الكون يقتضي نفي الاهلية	539	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1193	false	-1926948543011104353	68	144	363	761	1571	300	الكساءي بقوله تعالي------------------------------ فسجدوا الا ابليس ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك بانه جاء تاكيدا فقيل ا-----------------ن المعاني المستفادة من الحروف لا تءكد فلا يقال ما قام زيد نفيا فيءكد معني ما ------------------------------------لان الحرف وضع ل----لاختصار والتاكيد مبني علي الاطالة فلا يجمع بينهما والج----------------------------واب الحق ان ابي افاد معني زاءدا وهو ان معني السجود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفهوم من---------------------------------------------- الاستثناء ناشء عن الاباء لا عن غيره وكذا---------------------------- قوله تعالي------------------------------------- الا ابليس لم يكن من الساجدين -----------------------------------------------لان نفي الكون يقتضي نفي الاهلية	1193	3409599815590253863	281	347.0	225	922	30.477224349975586	47	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms542	true	-7456170279558329190	211	287	1141	1523	1592	300	البعض لا بد فيه من ضمير يعود علي المبدل منه نحو قبضت المال نصفه الثاني ان حكم البدل حكم المبدل منه لانه تابع يشارك متبوعه في حكمه وحكم المستثني ههنا مخالف لحكم المستثي منه فكيف يكون بدلا واجي-----ب عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و-الا قرينة مفهمة ان الثاني قد كان -تناوله الاول فمعلوم انه بعض الاول فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف---- قبضت المال نصفه واجيب عنه ايضا بان البدل في	542	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	135	193	688	975	1490	300	--بعض وليس ثم----- ضمير يعود علي المبدل من--------------------ه الثاني ان بينهم--------------------------------------------------------------------ا مخالفة فان المبدل موجب والمبدل منه منفي وقد اجيب عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و الا قرينة مفهمة ان الثاني قد كان يتناوله الاول فمعلوم انه بعض------ فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف نحو قبضت المال بعضه وعن الثاني بانه بدل من -----	724	3409599815590253863	207	331.5	163	393	52.671756744384766	34	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms542	true	-7456170279558329190	171	300	941	1592	1592	300	المستثني اذا جعل تابعا لما قبله فمذهب البصريين انه بدل وقد نص عليه سيبويه ومذهب الكوفيين انه عطف فاما القول بالبدل فعليه اشكالان احدهما انه لو كان بدلا لكان بدل بعض اذ يمتنع ان يكون بدل كل من كل وبدل البعض لا بد فيه من ضمير يعود علي المبدل منه نحو قبضت المال نصفه الثاني ان حكم البدل حكم المبدل منه لانه تابع يشارك متبوعه في حكمه وحكم المستثني ههنا مخالف لحكم المستثي منه فكيف يكون بدلا واجيب--- عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و-الا قرينة مفهمة ان الثاني قد كان -تناوله الاول فمعلوم انه بعض الاول فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف قبضت المال نصفه واجيب----------------------------- عنه ايضا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي تبينت في غير الاستثناء-	542	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	34	205	195	1064	1500	300	المستثني اذا جعل تابعا لما قبله فمذهب البصريين انه بدل وقد نص عليه سيبويه وع-----------------------------------------ليه اشكالان احدهما انه -----------------بدل بعض وليس معه في نحو ما قام احد الا زيد------------------- ضمير يعود علي المبدل منه و-------------------الثاني ما بينهما من الت---------------------------------------------------------------خالف فان المبدل موجب والمبدل منه منفي واجابوا عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و الا قريبة مفهمة ان الثاني قد كان يتناوله الاول فمعلوم انه بعض الاول فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف قبضت المال بعضه واما الاشكال الثاني فاجاب السيرافي عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخالف الصفة والموصوف نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب وقال غيره ممن تعرض لشرح كتاب سيبويه انما يشترط في البدل ان يحل محل الاول في العامل خاصة واما ان يكون علي معناه فلا وقال ابن الضاءع لو قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي -بينت في غير الاستثناء	1212	3409599815590253863	396	629.0	313	1029	38.48396682739258	67	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms543	true	1589305739816560562	4	68	19	322	1513	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد فليس زيد وحده بدلا من احد---- فالا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام فقولك الا زيد هو بيان الاحد الذي عنيت و---------------علي هذا فالبدل في الاستثناء اشبه ببدل الشء من الشء من بدل البعض من الكل	543	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	224	284	1135	1421	1490	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف-الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موق--------------------------ع احد قال والا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام ف-----الا زيد--- بيان للاحد الذي عنيت ثم قال بعد ذلك فعلي هذا -البدل في الاستثناء اشبه ببدل الشء من الشء من بدل البعض من الكل	724	3409599815590253863	263	480.5	208	322	81.67701721191406	50	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms543	true	1589305739816560562	4	152	19	761	1513	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد فليس زيد وحده بدلا من احد فالا زيد هو الاحد ا-----لذي نفيت عنه القيام فقولك الا زيد هو بيان ال-احد الذي عنيت ----------وعلي -هذا فالبدل في الاستثناء اشبه ببدل الشء من الشء من بدل البعض من الكل واما الاشكال الثاني فقال السيرافي مجيبا عنه هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخافهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدلية ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وتتخالف الصفة والموصوف نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب ومعني هذا الجواب انه انما يشترط في البدل ان يحل محل الاول في العامل خاصة واما ان يكون حكمهما واحدا فلا واما القول الكوفي-- انه عطف فانهم جعلوا الا من حروف العطف في هذا الباب خاصة والحامل لهم علي ذلك	543	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	215	300	1108	1500	1500	300	البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد فليس زيد وحده بدلا من احد ----------و الا زيد هو الذي نفيت عنه القيام ف---- الا زيد--- بيان لل احد الذي عنيت ثم قال بعد ذلك فهذا -البدل في الاستثناء اشبه ببدل الشء من الشء من بدل البعض من الكل اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين انه معطوف و---جعلوا الا من حروف العطف في هذا الباب خاصة والحامل لهم علي ذلك-	1212	3409599815590253863	355	613.0	280	761	46.649147033691406	68	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms543	true	1589305739816560562	152	297	761	1500	1513	300	وجود المخالفة المذكورة قال ثعلب- كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعة منفي والعطف توجد فيه المخالفة في المعني كالمعطوف ب بل و-لكن وهذا---------------------------------- ممكن خال من التكلف ولا يقال انه يستلزم الاشتراك في الحروف وهو مذهب ضعيف لانا نقول ليس هذا من الاشتراك في الحروف فان الا للاخراج علي بابها وانما سموا هذا النوع من الاخراج عطفا علي نحو تسميتهم الاخراج ب بل ولكن عطفا والاشتراك المردود قول من يقول ان الا تكون بمعني الواو لكن قد رد --قولهم بالعطف بان الا لو كانت---- عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد لان حروف العطف لا تلي العوامل ويجاب عن هذا بان ---------------------------الا التي باشرت العامل ليست هي العاطفة فليس ههنا عطف ولا بدل البتة وانما الكلام فيما اذا كان ما بعد الا تابعا لما قبلها قال ابن مالك ولمقوي العطف ان يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخالف لان نفي الصفتين------- اثبات لضديهما	543	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	0	98	0	505	1537	300	وجود المخالفة المذكورة قال فعليه كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والعطف توجد فيه المخالفة في المعني كالمعطوف ب بل و لكن فلذا قالوا به قال الشيخ وما ذهبوا اليه ممكن خال من التكلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رد القول-- بالعطف بانه--- لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وح---روف العطف لا تلي العوامل ذكر ذلك الشيخ وفيه نظر لان لهم ان يقولوا ان الا التي باشرت العامل ليست هي العاطفة وقال المصنف--------------------------------------------- بعد نقل جواب السيرافي علي التخالف وي----قوي العطف ان يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخالف لان نفي الكرم واللبابة اثبات لضد-هما	1213	3409599815590253863	359	561.5	285	815	44.04907989501953	60	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms544	true	8659292093996176566	9	88	42	422	1425	300	وليس كذلك تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا يدل في غير محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر فيما قام احد الا زيد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالف- المعطوفات بل يكون نظير المعطوف ب لا و-بل و-لكن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا	544	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	98	206	505	1040	1537	300	وليس كذلك تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل AUTO مسالتان في الاستثناء التام قال ابن مالك ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر في زيد و اح--------د بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالفة المعطوفات بل يكون نظير المعطوف ب لا و بل و لكن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا	1213	3409599815590253863	365	690.5	289	543	67.21915435791016	69	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms544	true	8659292093996176566	102	272	486	1288	1425	300	الله لا يصح ان يكون بدلا من احد فانه لا يحل---------- محله فان قيل هذا جاءز ------علي توهم ما فيها--- احد الا عبد الله اذ المعني واحد فامكن ان يحل احدهما محل الاخر قيل هذا كاسمه وهم والحقاءق لا تبني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاوهام واجاب ابن عصفور عن هذا بان قال لا يلزم ان يحل---- عبد الله محل احد الواقع بعد -لا لان المبدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك كله في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد فيلزم ان يكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء وبلا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي لدلالة ما قبله عليه والتقدير لا اح--------د فيها الا عبد الله ثم حذف--- واختصر وهذا الجواب--------- غير قوي اذ--- لو كان الامر كما زعم لصح البدل مع الايجاب--- نحو قام القوم الا زيد- لصحة تقدير العامل في الثاني وهم قد منعوا ذلك وعللوه بعدم صحة حلول الثاني محل الاول فدل ع----لي انه مشترط	544	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1216	false	1081412139226179363	100	286	487	1369	1444	300	الله--------------- بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد الا عبد الله ف--المعني واحد ---------------------------------وهذا يمكن فيه الاحلال وتقديره ما فيها الا عبد الله ثم قال قال ابن عصفور وهذا الاشكال الذي ذكره لا يتقرر في المسالة واذا لم يتقرر ولم يحتج الي الانفصال عنه من جهة انه ---------------لا يلزم ان يحل الا عبد الله محل احد الواقع بعد الا لان ال-بدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك---- في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد فيلزم ان يكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء و-لا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي لدلالة ما قبله عليه والتقدير لا احد فيها لا فيها الا عبد الله ثم حذف ذا واختصر والذي ذكره ابن عصفور غير ظاهر لانه لو كان الامر كما زعم لصح البدل مع الايجاب في نحو قام القوم الا زيدا لصحة تقدير العامل ----------وهم قد منعوه معللين ذلك بعدم صحة حلول الثاني محل الاول فدل ذلك علي انه مشترط	1216	3409599815590253863	627	1050.0	490	963	65.1090316772461	117	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms545	true	-2199518746759319764	0	202	0	1064	1574	300	استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه في السماوات والارض فانما ذلك علي----- المجاز لانه مقدس عن الكون في المكان بخلاف غيره فان الاخبار عنه -انه في السماء او في الارض ليس بمجاز- وانما هو حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز قلت وقوله علي لغة تميم يريد ان من لغتهم ان الاستثناء المنقطع يجوز اتباعه كالمتصل ان صح الاستثناء به عن المستثني به وقد صح ههنا اذ يصح ان يقال لا يعلم الغيب الا الله قال ابن مالك والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و-في متعلقة بعقل غير استقر من الافعال المنسوبة حقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين كذكر ويذكر ونحوه كانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله تعالي قال ويجوز تعليق في ب-استقر مستند الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا وهذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حال- واحد- وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقوله النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة يد الله ويد المعطي ويد الساءل	545	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1219	false	8497331632890127152	42	208	213	1094	1536	300	استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه في السم-وات والارض فانما ذلك علي سبيل المجاز لانه مقدس عن الكون في --مكان بخلاف غيره فان الاخبار عنه بانه في السماء او في الارض ليس -مجازا وانما هو حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف-- والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و في متعلقة ب----غير استقر من الافعال المنسوبة حقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين ذ-كر ويذكره ف----كانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله---------- ويجوز تعليق في ب استقر مس-ند الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا -هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حالة واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقول- النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاث- يد الله ويد المعطي ويد الساءل	1219	3409599815590253863	861	1606.0	699	1075	80.09302520751953	148	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms548	true	-5454910594278850402	7	104	37	553	1552	300	من مبتدا و-يعذب-----ه خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجعل الفراء من هذا قوله تعالي----- فشربوا منه الا قليلا منهم علي قراءة الرفع وقدره الا قليل منهم لم يشربوا وقواه ابن خروف واستحسنه ومن هذا------ قوله------------------م ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخناء وقيل ا-----ن من هذا قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة الرفع ويكون امراتك مبتداوخبره ما بعده وهذ--------ا التوجيه اولي من ان يجعل الاستثناء في قراءة من نصب من قوله فاسر باهلك	548	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	85	167	420	846	1509	300	من مبتدا و يعذبه الله خبرا------------------------------------- وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل م-نهم علي------------ تقدير الا قليل منهم لم يشربوا وقال المصنف------------ ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم ما للشيطان- من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا الم-زوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو ا------------------------------لا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فهي مبتدا و----------------------------ما بعدها الخبر وبهذا التوجيه يكون----------- الاستثناء في النصب والرفع من----- فاسر باهلك	1198	3409599815590253863	291	408.5	231	564	51.59574508666992	44	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms896	true	3143825119076282377	0	39	0	207	1569	300	كلمة من قوله تعالي ان في السموات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	236	268	1154	1325	1480	300	المذكور قوله تعالي------------------------------------ وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	166	315.0	134	207	80.1932373046875	31	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms915	true	-164078299511112861	175	242	986	1317	1639	300	من ذهاب حركة السين و---تعقب المبرد هذا علي سيبويه وقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وحركة العين منقولة الي الفاء فلم تعدم واجيب عن هذا ب------------------ان العين لما سكنت -وهنت-------- وتهيات للحذف عند سكون اللام-------- نحو لم يطع -----واطعت فلو بقيت حركتها فيها لما تطرق اليها الحذف--------------------- بل كنت تقول لم يطوع و------اطوعت فزيدت السين ليكون عوضا من	915	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms3213	false	5984077397198124762	106	183	523	916	1497	300	من زيا----دة الياء وقد تعقب المبرد---- علي سيبويه فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وحركة العين التي كانت في الواو موجودة في الطاء وقد انتصر لسيبويه فقيل ان العين لما سكنت توهنت لسكونها وتهيات للحذف عند سكون اللام وذلك في نحو لم يطع واطع واطعت فقد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت بل كنت تقول لم يطوع واطوع واطوعت فزيدت السين لتكون عوضا من	3213	3409599815590253863	245	387.5	189	401	61.09725570678711	39	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms920	true	-3019689181972855198	141	223	811	1237	1661	300	انا اعطيناك الكوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واشرقت الارض بنور ربها و اتي امر الله ونحوه وفيه نظر ظاهر للمتامل وينصرف ايضا الي الاستقبال بعطفه علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله وينصرف الي الاستقبال ايضا بالنفي ب لا وان بعد القسم --------كقوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وك---------------------قول الشاعر--- ردوا فوالله لا زدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال احتمال	920	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0062	false	-4807272119451544263	104	195	531	994	1565	300	انا اعطيناك الكوثر وكذا واشرقت الارض بنور ربها ويمكن ان يقال في انا اعطيناك الكوثر انه ليس وعدا وان الاعطاء قد حصل فليس نظير واشرقت الارض بنور ربها ومنها ----------------------------------------------------------------عطفه علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات اي فيوردهم ويفزع ومنها نفيه ب-----------------------------------لا وان بعد القسم فمثال ان قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما ومثال لا قول الشاعر 46 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال قال ---	62	3409599815590253863	285	462.0	228	565	50.44247817993164	49	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms924	true	-82008825112179413	180	262	986	1393	1588	300	ب ما وليس وان كقوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وكقوله ------------------وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون -مثال نفيه ب ليس قول الشاعر و---لست وبيت الله ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب واما قوله فما مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام بدل فانما جاء للاستقبال من تقسيم النفي الي ماض وحال ومستقبل وقال ابن مالك لا يخلصه النفي بذلك للاستقبال واحتج بهذا البيت وبقوله------------------------------------------------------------------- والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	924	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0052	false	6213393970619622816	167	285	910	1489	1556	300	-بما في قوله تعالي -وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ومثاله بان في قوله تعالي وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون ومثاله ب-----ليس قول الشاعر 21 فلست وبيت الله ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب قال المصنف والاكثرون ايضا علي ان النفي بهذه الثلاثة قرينة مخلصة للحال مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر كون النفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا كما قال حسان في وصف الزبير 22 وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما مثله في --------------------------------------------------------------------------------------------هذا العصر ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر 23 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	52	3409599815590253863	245	400.5	193	678	36.13569259643555	45	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms924	true	-82008825112179413	263	293	1399	1559	1588	300	ابي ذءيب--- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وبقول النابغة الذبياني يمدح النبي صلي الله عليه وسلم--- له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	924	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms0053	false	3331037184902566438	8	40	34	197	1537	300	ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقا-ل النابغة الجعد--ي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	53	3409599815590253863	151	276.5	121	166	90.96385192871094	25	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms930	true	5167071006659430555	124	155	647	834	1626	300	من المعرفة لا ي---------------------------شترط في بد-----------ل النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين وشرطه الكوفيون محتجين لقوله تعالي بالناصية--- ناصية وا------------------------حتج البصريون بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل فاءدة	930	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms2084	false	-3712195081676943832	178	239	990	1314	1632	300	من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية 15 ناصية واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو ف------------------------ي بالناصية 15 ناصية والعرب لا تلتزم ذلك ومن الحجج عل---يهم -قول الشاعر 3188 ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومنها ما انشد ابو زيد من قول الشاعر 3189 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ويبدل	2084	3409599815590253863	135	146.0	110	352	38.352272033691406	16	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms930	true	5167071006659430555	49	91	252	474	1626	300	من المفرد كقولك عرفت زيدا ابو من هو قال --------ابن جني ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يتلقيان قال ----------------فكيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ويبدل المفرد---- من المفرد	930	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	49	125	258	654	1493	300	من م--فرد كقولك عرفت زيدا ابو من هو -اي عرفت زيدا ابوته ومنه قول الشاعر 3222 لقد اذهلتني ام سعد بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر فالجملة الاستفهامية التي بعد كلمة بدل منها لان الكلمة هنا بمعني الكلام ومنه قول الاخر 3223 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد	2101	3409599815590253863	193	338.5	153	399	48.37092590332031	33	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000064-ara1.ms933	true	-6821645185536465690	190	242	964	1219	1548	300	كقوله تعالي بل قالوا اضعاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فهم لم يقصدوا ابطال ما قبل كل واحدة بل قصدوا------------------------------------------------------------ اولوية المتاخر بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت ما----- قبله وكذلك قوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون ---بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	933	-275600394091076916	Sham19Y0016826-ara1.ms2159	false	-6974832073704808306	171	233	818	1136	1443	300	كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاولي من الاخبار بالاضعاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخر بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله -----كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون 65 بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	2159	3409599815590253863	208	355.5	165	323	64.39628601074219	38	JK000064-ara1	Sham19Y0016826-ara1