id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms005	true	-3663080151718414313	67	186	345	933	1506	300	حزم في مراتب الاجماع--- اجماع الامة --علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس وهو كما ذكر وقد اجتمع في هذه الصورة من قراءن الاحوال من اجتماع الاهل والقرابات وندرة التدليس والغلط في ذلك مع شهرته وعدم المسامحة فيه ودعوي ضرورات الناس الي ذلك ما اوجب قبول قولها فاءدة الخبر قبول قول القصاب في الذكاة---------------------------------------------------------------------------------------- ليس من هذا الباب بشء بل--------------------------------- هو من قاعدة اخري وه-------------------ي ان الانسان مءتمن علي ما بيده وعلي ما يخبر به عنه فاذا قال الكافر هذه ابنتي جاز للمسلم ان يتزوجها وكذا اذا قال هذا مالي جاز شراءه واكله فاذا قال هذا ذكيته جاز اكله فكل احد مءتمن علي ما يخبر به مما هو في يده فلا ي---------------------------------------------شترط هنا --عدالة ولا	5	-275600394091076916	Sham19Y0014313-ara1.ms928	false	-8131274054861314551	19	138	95	686	1538	300	حزم في مراتب الاجماع له اجماع العلماء علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس -----------------------------------------------------------------انظر القواعد السنية في الفرق الاول بين الرواية والشهادة----------------------------------------------------- قوله الثانية عشرة قال يقلد القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ش القصاب هو الجزار قال المءلف في القواعد ليس ---هذا الفرع من باب الرواية ولا من باب الشهادة وانما هو من قاعدة اخري وهي ان القاعدة الشرعية ان كل- احد مءتمن علي ما -يد---عيه مما هو تحت يده فاذا قال الكافر ه---------------------------------------------ذا مالي ا وهذا عبدي او ----------هذا ذكيته صدق --------لانه مءتمن في ذلك كما ان المسلم اذا قال هذا ملكي ا وهذه امتي لم نعده راويا لحكم شرعي ولا نشترط فيه العدالة ولا	928	4626543946592091886	254	284.0	195	780	32.56410217285156	34	JK000064-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000064-ara1.ms712	true	-1431791778882047310	57	89	297	447	1530	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه عليه	712	-275600394091076916	Sham19Y0014313-ara1.ms603	false	-8533500188848914728	46	165	232	832	1519	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فهذا يسميه الفقهاء والاصوليون بتعليق التعليق ويسميه النحاة بشرط الشرط فمذهب مالك ان التعليق مع عدم العطف كالتعليق مع العطف فان قولك جاء زيد جاء عمرو بمنزلة قولك جاء زيد وجاء عمرو لا فرق بينهما في المعني فاذا كلمت زيدا اولا فلا تطلق حتي تدخل لانه جعل دخول الدار شرطا في كون كلام زيد شرطا في الطلاق ولا يحصل المشروط بدون شرطه وكذلك اذا دخلت الدار اولا ولم تكلم زيدا فلا يحصل الطلاق ايضا لعدم شرطه الذي هو كلام زيد ومذهب الشافعي انها ان دخلت الدار اولا ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه لانه	603	4626543946592091886	147	282.0	115	600	24.5	30	JK000064-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000064-ara1.ms712	true	-1431791778882047310	124	221	619	1111	1530	300	ان كان الله يريد ان يغويكم وهذا ظاه------------------------------------------------------------------ر في ان الشرط الثاني شرط في الشرط الاول والمعني ان اراد الله ان يغويكم لم ينفعكم نصحي ان اردته وهذا يشهد لصحة ما قال الشيخ ابو اسحاق الموضع الثاني قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك قالوا فهذه الاية ظاهرة في قول الم-------الكية لان ارادة رسول الله صلي الله عليه وسلم متاخرة عن هبتها فانها تجري مجري القبول في هذا العق-د وال-----------ايجاب هو هبتها ونظير هذا ان يقول ان وهب لي شيءا ان ----------------------------اردت قبوله اخذته فارادة القبول متاخرة عن الهبة ---------------------------	712	-275600394091076916	Sham19Y0014313-ara1.ms604	false	-5972735191414817899	0	84	0	447	1625	300	ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم فان ارادة الله تعالي متقدمة علي ارادة البشر فالمتقدم في اللفظ متاخر في الوقوع ويشهد للقول---------- الاول وهو قول المالكية------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالص-----------------------ة لك من دون المءمنين فالظاهر ان ارادة النبي عليه السلا-----------م متاخرة عن هبتها فانها تجري مجري القبول في---- العقود وهبتها لنفسها ايجاب ------------------كما تقول من وهبك-- شيءا للمكافاة لزم ان تكافءه عليه ان اردت--------------------- قبول ------تلك الهبة فقد حصلت الارادة بعد الهبة	604	4626543946592091886	227	284.0	178	632	35.917720794677734	33	JK000064-ara1	Sham19Y0014313-ara1