id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms543	true	1589305739816560562	72	112	347	564	1513	300	السيرافي مجيبا عنه هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخا-فهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدلية-- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وتت---خالف الصفة والموصوف------- نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	543	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	136	177	705	923	1551	300	السيرافي بان قال-- هو بدل منه--- عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	466	4183677407806346288	194	343.5	157	230	84.34782409667969	32	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms544	true	8659292093996176566	9	88	42	422	1425	300	وليس كذلك--- تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا يدل في غير محل النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر فيما قام احد الا زيد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالف- المعطوفات بل يكون نظير المعطوف ب لا وبل ولكن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا	544	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	195	271	1023	1397	1551	300	وليس لضديهما تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر في زيد واح---------د بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالفة المعطوفات بل يكون نظيرا لمعطوف ب-لا وبل ولكن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا	466	4183677407806346288	355	674.5	282	384	92.44791412353516	70	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms545	true	-2199518746759319764	14	202	70	1064	1574	300	في السماوات والارض فانما ذلك علي المجاز لانه مقدس عن الكون في المكان بخلاف غيره فان الاخبار عنه -انه في السماء- او في الارض ليس بمجاز وانما هو حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز قلت وقوله علي لغة تميم يريد ان من لغتهم ان الاستثناء المنقطع يجوز اتباعه كالمتصل ان صح الاستثناء به عن المستثني به وقد صح ههنا اذ يصح ان يقال لا يعلم الغيب الا الله قال ابن مالك والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقة بعقل غير استقر من الافعال المنسوبة حق------يقة الي الله تعالي والي المخلوقين كذكر ويذكر ونحوه كانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله تعالي قال ويجوز تعليق في باستقر مستند الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه وال--اصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا وهذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حال واحد- وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقوله النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة يد الله ويد المعطي ويد الساءل	545	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	0	147	0	795	1545	300	في السم-وات والارض فانما ذلك علي المجاز لانه مقدس عن الكون في --مكان بخلاف غيره فاذ اخب---ر عنه بانه في السموات او في الارض فانه كاءن فيهما حقي---قة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقة ب----غير استقر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين بذكر ويذكر ف-----كانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله---------- ويجوز تعليق في باستقر مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لا-نه مرفوع --هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حال واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقول- النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة يد الله ويد المعطي ويد الساءل	471	4183677407806346288	749	1349.0	605	1005	74.5273666381836	126	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms548	true	-5454910594278850402	7	115	37	603	1552	300	من مبتدا ويعذب-----ه خبره ودخلت----- الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط- وجعل الفراء من هذا قوله تعالي----- فشربوا منه الا قليلا منهم علي قراءة الرفع وقدره الا قليل منهم لم يشربوا وقواه --ابن خروف واستحسنه -----ومن هذا------ قوله------------------م ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخناء وقيل ا-----ن من هذا قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة الرفع ويكون امراتك مبتدا-وخبره ما بعده وهذ---------------ا التوجيه اولي من ان يجعل الاستثناء في قراءة من نصب من قوله فاسر باهلك وفي قراءة من رفع من قوله ولا يلتفت منكم -----------------------------------------احد ويكون	548	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	112	219	539	1099	1484	300	من مبتدا ويعذبه الله خبر- ودخلت عليه الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل م-نهم علي------------ تقدير الا قليل منهم لم يشربوا واستحسن ابن خروف هذا الوجه قلت ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم ما للشيطان- من سلاح ابلغ م------------ن النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو ا------------------------------لا امراتك انه مصيبها ما اصابهم علي ان تك---------ون امراتك مبتدا وخبرها انه مصيبها ما اصابهم وبهذا التوجيه يكون----------- الاستثناء في النصب وال------------------------------------رفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن --	452	4183677407806346288	334	455.0	266	675	49.48147964477539	44	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms548	true	-5454910594278850402	208	229	1100	1198	1552	300	قال ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني	548	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	105	126	522	620	1452	300	قال ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني	453	4183677407806346288	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms550	true	-3082064589754247879	23	132	123	699	1542	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين ولا يخفي التكلف الظاهر عليه بل الاحسن ان يقال لما ذكر العباد واضافهم اليه والاضافة يحتمل ان تكون الي ربوبيته العامة فتكون اضافة ملك وان تكون الي الهيءة فتكون اضافة اختصاص ومحبة والغاووين داخلون في العباد عند التعميم والاطلاق لقوله تعالي انكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالاول متناول له بوجه فصح اخراجه المثال الثالث قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي-------------------------------------------- اصح الوجوه في الاية فانه تعالي لما ذكر ------------------------------------------------------------------------------العاصم استدعي معصوما مفهوما من السياق ---فكانه قيل لا معصوم اليوم من امر----ه الا من رحمة فانه	550	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms451	false	5839036924268192689	127	230	654	1169	1534	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين ومنهم من تجعل من اتبعك متصلا علي----- ان يراد -------بالعباد المخلصون وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والانقطاع مذهب ابن خروف والاتصال مذهب الزمخشري ذكره الكشاف ومن المخرج تقديرا-------------------------------------- قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحم وهو اصح الوجوه فمن رحم مستثني منقطع لم يدخل فيما قبله فيخرج بالا لكن يقدر كونه مخرجا بتقدير لا احد يعصم من امر الله وبان العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور فكانه مثل لا معصوم -عاصم من امر الله الا من رحمه الله	451	4183677407806346288	223	280.0	169	705	31.631206512451172	35	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms896	true	3143825119076282377	10	39	55	207	1569	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	264	293	1327	1479	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms896	true	3143825119076282377	0	39	0	207	1569	300	كلمة من قوله تعالي ان في السموات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	210	242	1027	1198	1511	300	المذكور قوله تعالي------------------------------------ وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	690	4183677407806346288	166	315.0	134	207	80.1932373046875	31	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms896	true	3143825119076282377	10	39	55	207	1569	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms920	true	-3019689181972855198	112	295	644	1637	1661	300	وينصر--ف الي الاستقبال بقرينة الطلب والدعاء كقولك غفر الله لك وادخلك الجنة واعاذك من النار ونحو --عزمت عليك -الا فعلت ويتصرف اليه ايضا---------------------------------------------------------------- بالوعد عند بعضهم مستشهدا بقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر و-اشرقت الارض بنور ربها و اتي امر الله ونحوه وفيه نظر ظاهر للمتامل وينصرف ايضا الي الاستقبال بعطفه علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار-- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وينصرف الي الاستقبال ايضا بالنفي ب لا وان بعد القسم كقوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وكقول الشاعر ردوا فوالله لا زدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال احتمال الفعل الماضي والاستقبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التس---------------------------------------------------------------------------------------------وية نحو سواء علي اقمت ام قعدت والصواب ان المراد هنا المصدر المدلول بالفعل وهو اعم من الحال والاستقبال فلم يجء الاحتمال من جهة الهمزة بل من جهة القصد الي المصدر فان قلت فلو اقترن الفعل الواقع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ام بلم فهل يصلح الماضي للحال والاستقبال ام يتعين الماضي قلت ذهب صاحب التسهيل الي تعيين المضي واحتج بقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	920	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	5	190	33	1004	1599	300	وانصرافه الي الاستقبال ب------الطلب نحو---------- غفر الله لزيد ونصر الله المسلمين وخذل الكافرين وعزمت عليها الا فعلت ولما فعلت ومن كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وانصرافه الي الاستقبال با------------------لوعد كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر و اشرقت الارض بنور ربها وانصرافه بالعطف علي----------------------------------------------------------- ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار و ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وانصرافه ب---------------------------------عد القسم بالنفي بلا ---------------------------------------كقول الشاعر ردوا فوالله لاذ-دناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وانصرافه بالنفي بان كقوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما ص ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التحضيض وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة عامة ش اذا ورد الفعل الماضي بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام وقعود وان يكون المراد سواء علي ما يكون منك من قيام وقعود وان كانت لم بعد ام -----------------------------------------ت--------------------------------------عين المضي------ كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	22	4183677407806346288	461	567.0	372	1384	33.30924987792969	71	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms923	true	1916429598502688352	113	256	566	1227	1475	300	ذلك ام ------لا تظنه لا ريب انه بمعني الحال وقولهم ما لك لا تقبل واراك لا تبالي قال-------------------------------------------- تعالي وما لنا لا نءمن بالله و ومالكم ------------------------------------------------------------------------------------لا ترجون لله وقارا ما لي لا اري الهدهد و ومالي لا اعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فطرني واليه ترجعون وزعم الزمخشري انه يتخلص بها للاستقبال اخذا من قول سيبويه واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل وهذا ليس صريحا في اختصاصه بالمستقبل فان لا تنفي الحال والاستقبال وهو لم يقل لا تنفي الحال وانما اراد سيبويه ان يفرق بين نفي الفعل ب ما ونفيه ب لا في اكثر الامر فقال واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل كان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل ومعلوم ان ما لا يخلص الفعل المنفي بها للحال وسيبويه قد جعلها في فعل الحال ك لا في فعل	923	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	137	286	726	1432	1498	300	ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما------------لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق ومثل ذلك في القران كثير كقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله ولا اجد ما احملكم عليه ووالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وومالكم لا تءمنون ومالكم لا ترجون ومالي ----------لا اري الهدهد-- ومالي لا اعبد وهو في غير القران ايضا كثير ومنه قول الشاعر يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال اخر اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا والذي غر--------------------- الزمخشري وغيره من المتاخري-------------ن قول سيبويه في باب نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل فاستعمل ما في نفي-------------------------------------------------- الحال و لا في نفي	14	4183677407806346288	264	378.0	200	1016	25.984251022338867	52	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms924	true	-82008825112179413	219	293	1165	1559	1588	300	فما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام بدل فانما جاء للاستقبال من تقسيم النفي الي ماض وحال وم-------ستقبل وقال ابن مالك لا يخلصه النفي بذلك للاستقبال واحتج بهذا البيت وبقوله والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وبقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وبقول النابغة الذبياني يمدح النبي صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	924	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	26	121	135	595	1524	300	وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما في هذا العصر مثله ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر----------------------------------- والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بما وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقا-ل النابغة الجعد--ي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم له ناءلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا	17	4183677407806346288	266	441.5	207	498	53.41365432739258	44	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms930	true	5167071006659430555	124	155	647	834	1626	300	من المعرفة لا ي------------------------شترط في بد-----------ل النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين -----وشرطه الكوفيون محتجين لقوله تعالي بالناصية -ناصية واحتج البصريون بقول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل فاءدة	930	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms781	false	-2060942802688165610	200	257	1083	1391	1610	300	من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية ناصية واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو في ------------------------------الناصية وناصية والعرب لا تلتزم ذلك ومن الحجج عليهم قول الشاعر ولم يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومنها ما انشد ابو زيد من قول الشاعر فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ويبدل	781	4183677407806346288	121	187.5	99	338	35.7988166809082	15	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000064-ara1.ms930	true	5167071006659430555	60	91	300	474	1626	300	ومنه قول الشاعر الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يتلقيان قال ----------------فكيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ويبدل المفرد---- من المفرد	930	-275600394091076916	Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	15	51	83	276	1525	300	ومنه قول الاخ-ر الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد	787	4183677407806346288	157	290.5	127	194	80.9278335571289	26	JK000064-ara1	Sham19Y0013257-ara1