id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	56	227	284	1132	1518	300	الله لحذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه- موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله------ كما نقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء ب--التسمية في كل عمل و-------------------------قول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم من الذكر فان اي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه ومنها ان الحذف ابلغ لان المتكلم بهذه الكلمة كانه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكانه لا حاجة الي النطق به لان المشاهدة والحال دالة علي ان هذا------ وكل فعل فانما هو باسمه تبارك وتعالي والحوالة علي شاهد الحال ابلغ من الحوالة علي شاهد ال-نطق كما قيل ومن عجب قول العواذل من به وهل غير من اهوي يحب	22	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms001	true	-3829489497335603653	139	265	724	1354	1557	300	الله لحذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انها موطن لا ينبغي ان ي-قدم فيه سوي ذكر الله فلو ذكر- الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله تعالي كما تقول في الصلاة الله اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء في التسمية في كل عمل وقول بما يخص ذلك العمل وال--------------------------------------------------------------------------------------------قول ومنها ان الحذف ابلغ لان المتكلم بهذه الكلمة كانه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكانه لا حاجة الي النطق به لان المشاهدة والحال دالة علي ان هذا الفعل وكل فعل -انما هو بسم الله تع----الي والحوالة علي شاهد الحال ابلغ من الحوالة علي شاهد المنطق كما قيل ومن عجب قول العواذل ما به وهل غير من يهوي يحب	1	-2512273685901491636	570	1076.5	454	889	64.11698913574219	105	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms020	false	-3945208988150809620	160	300	903	1621	1621	300	الرحمن في البسملة نعت استبعد قوم ان يكون الرحمن نعتا لله تعالي من قولنا----- بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا الرحمن علم والاعلام لا ينعت بها ثم قالوا هو بدل من اسم الله قالوا ويدل علي هذا ان الرحمن علم مختص بالله تعالي لا يشاركه فيه غيره فليس هو كالصفات التي هي -العليم -القدير والسميع والبصير ولهذا تجر----ي علي غيره تعالي قالوا ويدل عليه ايضا وروده في القران غير تابع لما قبله كقوله------ الرحمن علي العرش استوي طه 5 و الرحمن علم القران الرحمن 2 و ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شان الاسماء المحض-ة لان الصفات لا يقتصر علي ذكرها دون الموصوف قال السهيلي والبدل عندي فيه ممتنع وكذلك عطف البيان لان الاسم الاول لا يفتقر الي تبيين فانه اعرف المعارف كلها وابينها ولهذا قالوا وما الرحمن ولم يقولوا وما الله ولكنه-	20	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms003	true	-8178478318032528278	47	158	213	805	1565	300	الرحمن صفة لله و------استبعد قوم ان يكون الرحمن نعتا لله------ من قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحي-------------------------------------------------------------------م قالوا ويدل علي هذا ان الرحمن علم مختص بالله ------لا يشاركه فيه غيره وليس هي كالصفات التي هي كالعليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا يحتوي علي غيره تعالي قالوا ويدل عليه ايضا وروده في القران غير تابع لما قبله لقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه---- الرحم-----------ن الرحمن ا------من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك--- وهذا شان الاسماء المختصة لان الصفات لا تقتصر علي ذكرها دون الموصوف قال السهيلي والبدل عندي---- ممتنع وكذلك عطف البيان لان------ الاول هو--------------------- اعرف المعارف----- وابينها ولهذا قالوا وما الرحمن ولم يقولوا وما الله ولكنه	3	-2512273685901491636	550	940.0	445	737	74.62686920166016	85	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	0	137	0	781	1642	300	وان جري مجري الاعلام فهو وصف يراد به الثناء وكذلك الرحيم الا ان الرحمن من ابنية المبالغة كغضبان ونحوه وانما دخله معني المبالغة من حيث كان في اخره الف ونون كالتثنية فان التثنية في الحقيقة تضعيف وكذلك هذه الصفة فكان غضبان وسكران كامل لضعفين من الغضب والسكر فكان اللفظ مضارعا للفظ التثنية لان التثنية ضعفان في الحقيقة الا تري انهم ايضا قد شبهوا التثنية بهذا البناء اذا كانت لشيءين متلازمين فقالوا الحكمان والعلمان واعربوا النون كانه اسم لشء واحد فقالوا اشترك باب فعلان وباب التثنية ومنه قول فاطمة يا حسنان يا حسينان برفع النون لابنيها ولمضارعة التثنية امتنع جمعه فلا يقال غضابين وامتنع تانيثه فلا يقال غضبانة وامتنع تنوينه كما لا تنون نون المثني فجرت عليه كثير من احكام التثنية لمضارعته اياها لفظا ومعني وفاءدة الجمع بين الصفتين----- الرحمن والرحيم الانباء عن رحمة عاجلة واجل------ة وخاصة وعامة	21	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms003	true	-8178478318032528278	158	211	805	1100	1565	300	وان جري مجري الاعلام فهو وصف يراد به الثناء وكذلك الرحيم الا ان الرحمن من ابنية المبالغة كغضبان ونحوه وانما دخله معني المبالغة من حيث كان في اخره الف ونون كالتثنية فان التثنية في الحقيقة تضعيف وكذلك هذه الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الجمع بين الصفتين اعني الرحمن -الرحيم الانباء عن رحمة عاجلة واجلة وعامة وخاصة ------	3	-2512273685901491636	282	523.5	231	792	35.60606002807617	48	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	140	300	794	1642	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم- ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم الله------ كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله تعالي فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه مفردة بل تابعة فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معني -هو احسن من المعنيين اللذين ذكرهما و--------هو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه و------الرحيم --دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال---- ان الرحمة صفته والثاني دال علي انه-	21	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms004	true	-6349394668815605662	32	140	177	749	1624	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم1 ولما كان هذا --اسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع لمجء اسم الله تعالي كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معني وهو احس---ن المعنيين ا-لذين ذكرهما السهيلي وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه وتعالي الرحيم الدال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمة صف-ة والثاني دال علي انه	4	-2512273685901491636	528	960.5	426	884	59.72850799560547	92	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	0	42	0	216	1518	300	يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله------ وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 42 انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 ولم يجء قط رحم-ن بهم فعلم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة و--رحيم هو الراحم برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب	22	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms004	true	-6349394668815605662	140	179	749	957	1624	300	يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم ذلك فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب--- انه بهم رءوف رحيم التوبة---- ولم يجء قط رحمان بهم فعلم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة والرحي----------م برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب	4	-2512273685901491636	196	353.5	158	225	87.11111450195312	33	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms421	false	-1478609371719017241	212	254	1143	1346	1593	300	يقوله اذا اصبح- واذا امسي- واذا اخذ- مضجعه------- اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشرك--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms045	true	1213954796893112529	77	139	354	662	1519	300	اقوله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعي قال قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ورواه الامام احمد من حديث ابي بكر الصديق وزاد في اخره وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	45	-2512273685901491636	201	362.0	159	308	65.2597427368164	36	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms481	false	9056244297496142124	66	106	319	513	1468	300	من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد يبطء بها فقال--- عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل	481	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms106	true	2407680525310759892	268	300	1342	1492	1492	300	من حديث الحارث الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل --------------------------------------------------بها فقال له عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل-	106	-2512273685901491636	142	262.5	113	201	70.64676666259766	27	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms481	false	9056244297496142124	106	195	513	941	1468	300	بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا---------- وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك	481	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms107	true	-5243202472879889486	0	88	0	417	1456	300	بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبق-ني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا له المسجد وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ----------ب------هن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك ب---ه كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد -لي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك	107	-2512273685901491636	407	777.0	321	438	92.92237091064453	82	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms242	false	-2776108620560225850	30	85	167	476	1651	300	ومتي عدي باللام تضمن التخصيص بالشء المطلوب فاتي باللام الدالة علي الاختصاص والتعيين فاذا قلت هديته لكذا فهم- معني ذكرته له وجعلته له وهياته ونحو هذا واذا تع--------------------------------------------------دي بنفسه تضمن المعني الجامع لذلك كله وهو التعرف والبيان والالهام فالقاءل اذا قال اهدنا الصراط المسقيم هو طالب من الله ان يعرفه اياه ويبينه له ويلهمه اياه	242	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms180	true	1660012544686031834	211	253	1188	1407	1642	300	ومتي عدي باللام تضمن التخصيص------------------------------------------------------------ قلت معناه انه يتضمن معني خاصا لا عاما كقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لدخولنا الجنة وقال رحمه الله ومتي عدي بنفسه تضمن المعني الجامع لذلك ك---------------------------------------------------------------------------------له ان يعرفه اياه ويبينه له ويلزمه اياه	180	-2512273685901491636	117	165.5	94	360	32.5	17	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms434	false	8777567513311769410	240	269	1192	1327	1483	300	قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب ويءخذ عن امراته ايحل عنه و--ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه	434	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms210	true	-183360972023749942	3	31	16	142	1471	300	قتادة قلت لا----بن المسيب رجل به طب ويءخذ عن امراته -يحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع------ فلم ينه عنه	210	-2512273685901491636	122	217.5	95	137	89.05109405517578	24	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms491	false	-1594177692673495602	113	162	621	880	1644	300	قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ف-----هذا دعاء العبادة المتضمن للسءال رغبة ورهبة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان الله سبحانه------- يساله من في السم-وات ومن في الارض	491	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms251	true	-3677642765902966606	193	237	1100	1336	1676	300	قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور هذا دعاء العباد--------------------------ة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين المخلص وغيره فان----ه سبحانه وتعالي يساله من في السماوات و------الارض	251	-2512273685901491636	218	379.5	176	272	80.14705657958984	37	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000064-ara1.ms492	false	4501707751222301326	11	80	60	432	1611	300	الدعاء اذا عرفت هذا فقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانه يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمو--------------------------ن يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية-------- وان الله تعالي ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال	492	-275600394091076916	Sham19Y0011326-ara1.ms251	true	-3677642765902966606	244	298	1373	1668	1676	300	الدعاء--------- قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بين دعوة السر و-----العلانية سبعون ضعفا و-قد كان الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كانت--- همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وان الله------ ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال	251	-2512273685901491636	240	360.5	192	406	59.11330032348633	39	JK000064-ara1	Sham19Y0011326-ara1