id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	67	231	356	1142	1498	300	علي نفسه ومنه ق----وله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ل-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه ان يجيب من ساله كما احق علي نفسه	376	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	11	95	51	474	1557	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقو------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ماح-ق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شييا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قات الله-ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبه--------------------------م ومنه قوله------------------- في غير حديث---------------- كان حقا علي الله ان يفعل به -----كذا ف-----------------هذا الحق--- الذي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هو احقه علي نفسه ----------------بقوله ونظير تحريمه علي نفسه -وايج---------------ابه علي نفسه	441	5561896829999212885	387	612.5	305	791	48.925411224365234	70	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms376	true	3611987434983359910	94	142	488	721	1498	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذ-بهم	376	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	67	113	324	540	1566	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	202	359.0	159	242	83.47107696533203	37	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms497	true	-8708811049601966778	28	58	152	306	1570	300	قال بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده----------------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	497	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	38	68	205	356	1556	300	قال من- السلف من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن	946	5561896829999212885	111	207.5	88	189	58.730159759521484	19	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms605	true	1142650599749352870	196	298	962	1462	1471	300	امطه عنك بخرقة او باذخرة قالوا وقد رو--------------------------------------ي الامام احمد بن حنبل في مسنده من حديث------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حسن وهذا صريح في طهار---------------------------------------------------ته لا يحتمل تاويلا البتة قالوا وقد روي الدارقطني من حديث اسحاق بن يوسف-- الازرق ثنا شريك عن محمد ابن عب-د الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة الب--------صاق والمخاط وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ----	605	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	147	255	750	1305	1530	300	امطه عنك -----ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد-------- في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسات المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا-ثم يصلي فيه---- وهذا من خصاءص المستقذرات لامن احكام التجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او لينا بما رواه اسحق الازرق عن- شريك عن محمد ابن عبيد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق-------- وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال	676	5561896829999212885	353	530.0	276	611	57.774139404296875	65	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms639	true	7035171182713379200	69	224	346	1142	1557	300	وسلم ايهما افضل فاجاب بان ليل--ة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به صلي الله عليه وسلم ومنها انه سءل عن يوم الجمعة ويوم النحر فقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه ومنها انه سءل عن خديجة وعاءشة امي المءمنين ايهما افضل فاجاب بان سبق خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به--- غيرها	639	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	202	262	1085	1420	1632	300	ويوم النحر افضل ايام العام وليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وخديجة ايثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عا----ءشة ولا-غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم--- لم تشركها فيه خديجة ولا-غيرها مما تميزت به عن غيرها	2192	5561896829999212885	298	540.0	242	801	37.203495025634766	51	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms885	true	6568460801960118737	149	208	781	1063	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	885	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	232	294	1242	1537	1574	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمن-----ي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	264	473.0	207	305	86.55738067626953	47	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000064-ara1.ms908	true	-1662909099525421935	149	194	827	1061	1601	300	نوعان احده---ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه واختلفوا في نسبة اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني --اتفق الناس علي انه لا يطاق ---وتنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه ولم يثبت بحمد الله تعالي امر اتفق المسلمو----------ن علي انه لا يطاق	908	-275600394091076916	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	131	177	665	900	1529	300	نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما تفقوا---- علي انه لا-يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون------------ امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق	494	5561896829999212885	183	295.0	146	252	72.61904907226562	32	JK000064-ara1	Kraken220413194022-ara1