id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms272	false	-2208282358680667805	235	259	1244	1365	1583	300	احمر يقال لما احمر وهلة نحو احمر الثوب ونحوه واما احمار فيقال لما يبدو فيه اللون شيءا بعد شء علي التدريج نحو احمار البسر	272	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0049	true	-8642658639285544573	15	36	83	188	1559	300	احمر يقال لما احمر وهلة نحو احمر الثوب و----------احمار ------لما يبدو فيه اللون شيءا بعد شء علي التدريج نحو احمار البسر	49	-4469264302781478668	105	193.0	84	121	86.77686309814453	19	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms013	false	735904977956717246	84	140	471	779	1629	300	الصفة تضمنت معني ليس في الموصوف فصحت الاضافة للمغاير وهنا نكتة لطيفة وهي ان العرب انما تفعل ذلك في الوصف المعرفة اللازم للموصوف لزوم اللقب للاعلام كما لو قالوا زيد بطة اي صاحب هذا اللقب واما الوصف الذي لا يثبت كالقاءم والقاعد ونحوه--- فلا يضاف الموصوف اليه لعدم الفاءدة المخصصة التي لاجلها اضيف الاسم الي اللقب	13	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0134	true	7191616229128069508	0	48	0	265	1643	300	الصفة تضمنت معني ليس في الموصوف فتغايرا و-----------------------------------العرب انما تفعل ذلك في الوصف-------- اللازم للموصوف لزوم اللقب للاعلام كما--- قالوا زيد بطة اي صاحب هذا اللقب واما الوصف الذي لا يثبت كالقاءم والقاعد ونحو ذلك فلا يضاف الموصوف اليه لعدم الفاءدة المصححة التي لاجلها اضيف الاسم الي اللقب	134	-4469264302781478668	250	459.5	204	311	80.38584899902344	42	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms291	false	-6691656770981729308	171	206	924	1132	1662	300	الاكتساب يستدعي التعمل والمحاولة والمعاناة فلم يجعل علي العبد الا ما كان من هذا القبيل الحاصل بسعيه ومعاناته وتعمله واما الكسب فيحصل بادني ملابسة حتي بالهم بالحسنة ونحو ذلك فخص الشر بالاكتساب والخير باعم منه	291	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0163	true	2301969609963475387	169	203	909	1113	1619	300	الاكتساب يستدعي التعمل والمحاولة والمعاناة فلم يجعل علي العبد الا ما كان من---- القبيل الحاصل بسعيه ومعاناته وبعمله واما الكسب فيحصل بادني ملابسة حتي بالهم بالحسنة ونحو ذلك فخص الشر بالاكتساب والخير باعم منه	163	-4469264302781478668	203	398.5	169	208	97.59615325927734	32	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms755	false	1000411836709648235	99	219	550	1219	1660	300	المطلق ل--------ا ينقسم الي امر الندب وغيره فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب فمطلق الامر ينقسم والامر المطلق غير منقسم الثاني ان الامر المطلق فرد من افراد مطلق الامر ولا ينعكس الثالث ان نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق دون العكس الرابع ان ثبوت مطلق الامر لا يستلزم ثبوت الامر المطلق دون العكس الخامس ان الامر المطلق نوع لمطلق الامر ومطلق الامر جنس للامر المطلق السادس ان الامر المطلق مقيد بالاطلاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني السابع ان الامر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الامر يصلح للمطلق والمقيد الثامن ان الامر المطلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر	755	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0182	true	1967871300246853019	130	206	706	1131	1619	300	الملطق للوجوب ولا ينقسم الي امر الندب وغيره فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر------------------ ندب والامر الم---------------------------------طلق فرد من افراد مطلق الامر بلا --عكس و---------نفي مطلق الامر يستلزم نفي الامر المطلق --بلا عكس وث---------بوت مطلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------امر جنس للامر المطلق ---------والامر المطلق مقيد باط--لاق لفظا مجرد عن التقييد معني ومطلق الامر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معني ---------والامر الم----------------------------------------------------------------------طلق هو المقيد بقيد الاطلاق فهو متضمن للاطلاق والتقييد ومطلق الامر	182	-4469264302781478668	401	711.0	328	677	59.23190689086914	60	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms757	false	1608751790009849212	0	50	0	250	1572	300	وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة و--غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز ف--هو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق ---بفرد من افراده	757	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0182	true	1967871300246853019	233	284	1283	1532	1619	300	وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته-------- بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هاذ شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز بل هو قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق علي فرد من افراده	182	-4469264302781478668	237	443.5	189	257	92.2178955078125	46	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms543	false	1589305739816560562	5	57	25	268	1513	300	في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت-------------------- ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موق---ع احد فليس زيد وحده بدلا من احد فا-لا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام فقولك الا زيد هو بيان الاحد الذي عنيت وعلي هذا فالبدل في ------	543	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0242	true	-5476821705123716627	79	136	419	677	1498	300	في الاستثناء من الابدال التي تثبت في غير الاستثناء بل هو قسم علي حدة كما في قولك ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع في موضع احد فليس زيد وحده بدلا من احد وانما زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام ----و الا زيد--- بيان للاحد الذي عينت--------ه والبدل مشروع في	242	-4469264302781478668	176	269.5	134	273	64.46886444091797	32	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms311	false	-2804272838411126656	234	260	1291	1424	1624	300	الثناء--- ماخوذ من الثني وهو العطف ورد الشء بعضه علي بعض ومنه ثنيت الثوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه التثنية في الاسم فالمثني مكرر لمحاسن من يثني عليه مرة بعد	311	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0340	true	-3284575822000687663	57	112	253	551	1582	300	الثناء هو ماخوذ من الثني وهو العطف ورد الشء بعضه علي بعض ومنه ثنيت الثوب اذا جعلته اثنين بالتكرار وبالامالة والعطف فذكر الشء مرتين يتناول احدهما ما لم يتناوله الاخر وهلم جرا بمنزلة جعله اثنين فاطلق اسم الثناء علي تكرار ذكر الشء لشيءين ومنه التثنية في الاسم فالمثني مكرر لمحاسن من يثني عليه مرة بعد	340	-4469264302781478668	132	248.0	106	298	44.29530334472656	25	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms675	false	6152779642486788634	0	80	0	445	1595	300	بزيد و--سافرت به كان قد وجد منك السري والسفر مصاحبا لزيد فيه كما قال ولقد سريت علي الظلام بمعشر ومنه الحديث اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها رواه البخاري وابو داود واما المتعدي بالهمزة ف----يقتضي ايقاع الفعل بالمفعول فقط كقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم فاخرجناهم من جنات وعيون ونظاءره فاذا قرن هذا المتعدي بالهمزة افاد ايقاع الفعل علي المفعول مع المصاحبة المفهومة من الباء ولو اتي فيه بالثلاثي فهم منه معني المشاركة في مصدره وهو ممتنع	675	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0539	true	4983479103666403602	170	219	927	1195	1616	300	بزيد او سافرت به كنت قد وجد منك السير والسفر مصاحبا لزيد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتعدي بالهمزة فانه يقتضي ايقاع الفعل بالمفعول فقط------------------------------------------------------------------------- فاذا قرن هذا المتعدي بالهمزة افاد ايقاع الفعل علي المفعول مع المصاحبة المفهومة من الباء ولو اتي فيه بالثلاثي فهم منه معني المشاركة في مصدره وهو ممتنع	539	-4469264302781478668	257	470.5	210	451	56.98447799682617	43	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms919	false	-7772992323666185276	12	65	66	339	1579	300	النحو كل صفة نكرة قدمت عليها ا------نقلبت حالا لا ستحالة كونها صفة تابعة مع تقدمها فجعلت حالا ففارقها لفظ الصفة لا معناها فان الحال صفة في المعني وكل صفة علم قدمت عليه انقلب الموصوف عطف بيان نحو مررت بالكريم زيد وكذلك غير العلم كقولك مررت بالكريم اخيك لان الثاني تابع له--- مبين له	919	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0579	true	47797724928187756	123	176	654	935	1630	300	الصفة كل صفة نكرة قدمت علي الموصوف انقلبت حالا لا-ستحالة كونها صفة تابعة مع تقدمها فجعلت حالا ففارقها لفظ الصفة لا معناها لان الحال صفة في المعني وكل صفة علم قدمت عليه انقلب الموصوف عطف بيان نحو مررت بالكريم زيد وكذلك غير العلم كقولك مررت بالكريم اخيك لان الثاني تابع للاول مبين له	579	-4469264302781478668	264	507.5	213	282	93.61701965332031	47	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms032	false	-5747959668363796941	91	194	507	1037	1600	300	---عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث مع ذلك صويت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة وكذلك الفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحر-ف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي فتحة او نصبة وان مدت كانت الفا وان قصرت فهي فتحة وكذلك القول في الكسرة والسكون وهو عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف ف-لا يحدث بعد ال-حرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام المصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم فتح وضم وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصب-----ا وجزما وجرا فهي من صفة الصوت	32	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0607	true	-7629592926776575075	207	299	1099	1579	1585	300	هي عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث من ذلك صو-ت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة و-----الفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحروف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي ف--------------------------------------------تحة وكذا- القول في الكسرة والسكون---- عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحروف ولا يحدث بغير الحرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام ال-صوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم فتح وضم وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزم-----ا فهي من صفة الصوت	607	-4469264302781478668	459	866.5	371	541	84.84288024902344	76	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms269	false	8829158546582833772	150	203	776	1053	1536	300	اذا عطفت الفعل علي الاسم المشتق منه رددت الفرع الي الاصل لان الاسم------------------------ اصل الفعل والفعل متفرع عنه فجاز عطف الفعل عليه لانه ثان والثواني فروع علي الاواءل و----اذا عطفت الاسم علي الفعل كنت قد رددت الاصل فرعا وجعلته ثانيا وهو احق بان يكون مقدما لاصالته وسر المسالة ان عطف الفعل علي الاسم	269	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0646	true	-4051597976520104835	166	223	837	1120	1510	300	اذا عطف------- علي الاسم او بالعكس فلا بد من رد احدهما علي الاخر في التاويل والاسم لما كان اصل الفعل والفعل متفرع عنه -جاز عطف الفعل عليه لانه ثان والثواني فروع علي الاواءل واما اذا عطفت الاسم علي الفعل كنت قد رددت الاصل فرعا وجعلته ثانيا وهو احق بان يكون مقدما لاصالته و----------اذا عطف ا--سم علي --اسم	646	-4469264302781478668	212	362.0	169	305	69.50819396972656	37	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms222	false	-2260463280737027257	242	300	1260	1549	1549	300	يراد بها حقيقة الشء المدركة بالعيان او ما يقوم مقام العيان وليست اللفظة علي اصول موضوعها لان اصلها ان يكون مصدرا وصفة لمن قامت به ثم عبر عن حقيقة الشء بالعين كما عبر عن الوحش بالصيد وانما الصيد في اصل موضوعه مصدر من صاد يصيد ومن ههنا لم يرد في الشريعة عبارة عن نفس الباري سبحانه وتعالي لان-	222	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0684	true	-3876400899112956522	97	120	574	689	1665	300	يراد بها حقيقة الشء المدركة بالعيان او ما يقوم مقام العيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -هنا لم ترد في الشريعة عبارة عن نفس الباري --------تعالي لان	684	-4469264302781478668	113	197.5	91	290	38.965518951416016	19	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms226	false	-257745913065759576	240	279	1237	1438	1544	300	ولتصنع ------------علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية والكلاءة واما قوله تعالي تجري باعيننا القمر 14 و اصنع الفلك باعيننا هود 37 فانه انما يريد برعاية منا وحفظ ولا يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم	226	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0684	true	-3876400899112956522	161	216	926	1210	1665	300	ولتصنع علي عيني اي علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية و-------------قوله تعالي و-----------------------اصنع الفلك باعيننا اي------------------- برعاية منا وحفظ ولما وردت الاية الاولي في اظهار امر كان خفيا وابداء ما كان مكتوما جء بعلي لان الاستعلاء ظهور وابداء بخلاف الاية الثانية اذ لم يرد فيها ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم	684	-4469264302781478668	138	215.5	111	339	40.70796585083008	23	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms507	false	206625310639107548	171	214	936	1163	1618	300	والاحسان متغايران -لا يلزم من----- احدهما وجود الاخر لان الرحمة قد توجد وافرة في حق من لا يتمكن من الاحسان كالوالدة العاجزة ونحوها وقد يوجد الاحسان ممن لا رحمة--- في طباعة كالملك القاسي فانه قد يحسن الي بعض اعداءه وغيرهم لمصلحة ملكه مع	507	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0709	true	-3269934395017822822	39	82	218	443	1602	300	والاحسان متغايران ولا يلزم من وجود احدهما وجود الاخر لان الرحمة قد توجد وافرة في حق من لا يتمكن من الاحسان كالوالدة العاجزة ونحوها وقد يوجد الاحسان ممن لا رحمة له في طبعه- كالملك القاسي فانه قد يحسن الي بعض اعداءه------- لمصلحة ملكه ---	709	-4469264302781478668	214	392.0	173	236	90.67796325683594	38	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms035	false	-4744994287595739691	7	45	36	214	1549	300	ثلاثة اقسام---- واقع موقع الاسم فله الرفع نحو هل تضرب----- واقع موقع ضارب وفعل في تاويل الاسم فله النصب نحو اريد ان تقوم اي قيامك وفعل لا واقع موقع --اسم ولا في تاويله فله الجزم نحو لم يقم	35	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0723	true	4001669842049769131	132	172	715	904	1558	300	ثلاثة اقسام فعل واقع موقع الاسم فله الرفع نحو هو يضرب فانه واقع موقع ضارب وفعل في تاويل الاسم فله النصب نحو اريد ان تقوم اي مقامك وفعل لا واقع موقع الاسم ولا في تاويله فله الجزم نحو لم يقم	723	-4469264302781478668	174	325.0	136	189	92.06349182128906	34	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms124	false	-5261006444178516668	37	214	191	1108	1562	300	هذا الباب ان الفع-----ل متي اتصل بفاعله ولم يحجز بينهما حاجز لحقت العلامة ولا نبالي اكان التانيث حقيقيا ام مجازيا فتقول طابت الثمرة وجاءت هند------------- الا ان يكون الاسم المءنث في معني اسم اخر مذكر كالحوادث والحدثان والارض فلذلك جاء فان الحوادث اودي بها فان الحوادث في معني الحدثان وجاء ولا ارض ابقل ابقالها فانه في معني ولا مكان ابقل ابقالها واذا فصلت الفعل عن فاعله فكلما بعد عنه قوي حذف العلامة وكلما قرب قوي اثباتها وان توسط توسط ف حضر القاضي اليوم امراة احسن من حضرت وفي القران واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 ومن هنا كان اذا تاخر الفعل عن الفاعل وجب ثبوت التاء طال الكلام ام قصر لان الفعل اذا تاخر كان فاعله مضمرا متصلا به اتصال الجزء بالكل فلم يكن بد من ثبوت التاء لفرط الاتصال واذا تقدم الفعل متصلا بفاعله الظاهر فليس مءخر الاتصال كهو مع المضمر لان الفاعل الظاهر كلمة والفعل كلمة اخري كان حذف التاء في تانيث هند وطابت الثمرة اقرب الي الجواز منه في قولك الثمرة طابت فان حجز بين الفعل وفاعله حاجز كان حذف التاء حسنا وكلم----ا كثرت	124	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0724	true	-7441752003828373936	202	300	1099	1601	1601	300	هذا الجمع كالقوم والفعل متي اتصل بفاعله ولم يحجز بينهما حاجز لحقت العلامة ولا يبالي اكان التانيث حقيقيا او مجازيا فتقول -------------جاءت هند وطابت الثمرة الا ان يكون الاسم المءنث في معني اسم اخر مذكر ك -----------------الارض و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مكان واذا انفصل------------------ عن فاعله فكلما بعد عنه قوي حذف العلامة وكلما قرب قوي اثباتها وان توسط توسط-------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا كان اذ ت-اخر الفعل عن الفاعل وجب ثبوت التاء طال الكلام ام قصر--------------------------------------------------------------------------------------- لفرط الاتصال واذا تقدم الفعل متصلا بفاعله الظ-----------------------------------------------------------------------اهر- كان حذف التاء-------------------------- اقرب الي الجواز و------------------------ان حجز بين الفعل وفاعله حاجز كان حذف التاء حسنا واحسن اذا كثرت-	724	-4469264302781478668	450	753.5	360	939	47.92332458496094	76	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms052	false	4095834842603779461	26	77	128	365	1488	300	لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل ان لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول انت لو لم يكن زوجا لورث زيد ان ما ذكره من ال----------ربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ربطه وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا ---	52	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0837	true	-6366959993154289749	0	37	0	182	1529	300	لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما اذا سمعت قاءلا يقول --------------------------------------------------زيد اذا لم يكن عالما لم يكرم فربط بين عدم العلم-- وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط---------------- وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته وقال شمس	837	-4469264302781478668	111	141.5	86	250	44.400001525878906	17	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms200	false	-2496483728310661366	196	263	997	1314	1490	300	لا تكو----ن حرف عطف مع دخول الواو عليها لانه لا يجتمع حرفان من حروف العطف فمتي رايت حرفا من حروف العطف مع الواو فالواو هي العاطفة دونه فمن ذلك اما اذا قلت اما زيد واما عمرو وكذلك لا اذا قلت ما قام ز------------يد ولا عمرو و-----دخلت لا لتوكيد النفي ولءلا يتوهم ان الواو جامعة وانك نفيت قيامهما في وقت واحد ولا تكون لا عاطفة الا بعد --ايجاب	200	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0845	true	3226138735667638792	55	108	295	535	1483	300	لا يكون لكن حرف عطف-------------------- لانه لا يجتمع حرفان من حروف العطف فمتي رايت حرفا من حروف العطف مع الواو ف------هي العاطفة دونه ومن ذلك اما في -----اما زيد واما عمرو و---- لا في----- ما قام زيد لكن قام زيد ولا عمرو فانها دخلت--- لتوكيد النفي ---------------------------------------------------------ولا تكون لا عاطفة الا بعد الايجاب	845	-4469264302781478668	209	340.0	162	340	61.47058868408203	36	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms325	false	5175591699423754960	4	72	19	360	1485	300	مرة فان اردت بها فعلة واحدة من مرور الزمان فهي ظرف زمان --------------------------------------وان اردت بها فعلة واحدة من المصدر مثل قولك لقيته مرة اي لقية فهي مصدر وعبرت عنها بالمرة لانك لما قطعت اللقاء ولم تصله بالدوام صار بمنزلة شء مررت به ولم تقم عنده فاذا جعلت المرة ظرفا فاللفظ حقيقة لانها من مرور الزمان واذا جعلتها مصدرا فاللفظ مجاز الا ان تقول مررت مرة فيكون حينءذ حقيقة	325	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms0927	true	-7347192743415130119	152	219	787	1120	1518	300	مرة------------------------------------------- ظرف زمان ان اردت بها فعلة واحدة من مرور الزمان وان اردت بها فعلة واحدة من المصدر مثل قوله لقيته مرة اي لقية فهي مصدر -عبرت عنه- بالمرة لانك لما قطعت اللقاء ولم تصله بالدوام صار بمنزلة شء مررت به ولم تقم عنده واذا جعلت المرة ظرفا فاللفظ حقيقة لانها من مرور الزمان وان -جعلتها مصدرا فاللفظ مجاز الا ان تقول مررت مرة فيكون حينءذ حقيقة	927	-4469264302781478668	291	554.0	233	379	76.781005859375	52	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms084	false	8260643733677668600	225	261	1165	1342	1514	300	ساعة اليه الامس فاشتق لليوم الماضي امس الملاقي للمساء وهو اقرب الي يومك من صباحه اعني صباح غد فقالوا امس وكذلك غد فقد اشتق ال-اسم من الغد وهو اقرب الي يومك من مساءه اعني مساء غد	84	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms1053	true	5293192244152314519	0	35	0	168	1628	300	ساعة اليه------ فاشتق لليوم الماضي امس الملاقي للمساء وهو اقرب الي يومك من صباحه اعني صباح غد فقالوا امس وكذلك غ----د اشتق له اسم من الغد وهو اقرب الي يومك من مساءه اعني مساء غد	1053	-4469264302781478668	165	309.0	131	178	92.6966323852539	32	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms241	false	-7682810420961324064	38	141	192	745	1586	300	الفعل المع-دي بالحروف المتعددة لا بد ان لا يكون له مع كل حرف معني زاءد علي معني الحرف الاخر وهذا بحسب اختلاف معاني الحروف فان ظهر اختلاف الحرفين ظهر الفرق نحو رغبت عنه ورغبت فيه وع-----دلت اليه وعدلت عنه وملت اليه وعنه وسعيت اليه وسعيت به وان تفا-وت معني- الادوات عسر الفرق نحو قصدت اليه وقصدت له وهديته الي كذا وهديته لكذا وظاهرية النحاة يجعلون احد الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال فيشربون الفعل المتعدي به معناه هذه طريقة امام الصناعة سيبويه	241	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms1071	true	-8385668521059293005	22	113	115	604	1577	300	الفعل المتعدي بالحروف المتعددة لا بد ان--- يكون له مع كل حرف معني زاءد علي معني الحرف الاخر وهذا بحسب اختلاف معاني الحروف فان ظهر اختلاف الحرفين ظهر الفرق نحو ر----------غبت فيه وعنه وعدلت اليه وع-----نه وملت اليه وعنه وسعيت اليه و-----به وان تقاربت معاني الادوات عسر الفرق نحو قصدت اليه و-----له وهديت -الي كذا و------لكذا ف-------النحاة يجعلون احد الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال و------------------------------هذه طريقة امام الصناعة سيبويه	1071	-4469264302781478668	473	866.5	384	561	84.31372833251953	77	JK000064-ara1	JK007081-ara1
JK000064-ara1.ms006	false	1969834120258238934	144	198	778	1074	1664	300	ابو المعالي ابن الباقلاني في قولهم في حد الخبر انه الذي يحتمل التصديق والتكذيب فقال ابو المعالي يتعين ان يقال يحتمل الصدق او الكذب لانهما ضدان فلا يقبل الا احدهما وقال القاضي بل يقال يحتمل الصدق والكذب وقوله ارجح اذ ------------التنافي انما هو بين المقبولين لا بين القبولين ولا يلزم من تنافي المقبولات تنافي	6	-275600394091076916	JK007081-ara1.ms1089	true	6591269551117862696	71	107	369	570	1548	300	ابو المعال-----------------ي قولهم------ الخبر--------- يحتمل ال-صد-ق والكذب------------------- يتعين ان يقال بكلمة او------------ لانهما ضدان فلا يقبل الا احدهما وال------------------------------------------ارجح ما هو المشهور والتنافي انما هو بين المقبولين لا بين القبولين ولا يلزم من تنافي المقبولين تنافي	1089	-4469264302781478668	175	250.5	141	308	56.818180084228516	23	JK000064-ara1	JK007081-ara1