id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms011	true	-2695913815717504913	80	187	424	954	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم ال-ي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكوا ال--------------------يك وكان هذا اول ظهار في الاسلام ف-نزل الوحي علي --رسول الله صلي الله	11	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	0	100	0	490	1422	300	الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت والله------------------------------ ما--------------------------------------------------- ذكر طلاقا اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله------ وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان تركتهم عندي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو- اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل ال-----له قد سمع الله الي اخره	2808	2609069224456123192	413	743.0	325	583	70.8404769897461	76	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	217	300	1183	1629	1629	300	المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المس--------مي واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك -ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم-	13	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0003	false	-7938196471842904137	83	160	500	912	1606	300	-------من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال وذلك عبارة ع-------------------------------------ن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك بان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم	3	2609069224456123192	391	760.0	317	456	85.74561309814453	70	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms014	true	3860130121544222556	45	228	220	1144	1545	300	فقد صرح ---بان الاسم كلمة فكيف تكون ال---كلمة هي المسمي والمسمي شخص ثم قال بعد هذا تقول سميت زيدا----- بهذا الاسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي--------------------------------------------------------------------- كتابه قريب من الف موضع ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا هل الاسم عين المسمي لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء رواه البخاري ومسلم ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وتسموا باسمي رواه مسلم ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي ولله تسعة وتسعون اسما رواه البخاري ومسلم واحمد ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي -بقيت ههنا التسمية وهي التي اعتبرها من قال باتحاد	14	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0003	false	-7938196471842904137	132	300	769	1606	1606	300	فقد بان لك بان الاسم --------في اصل الوضع ليس هو المسمي ول---------------------هذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه في مواضع من ك------------تابه وقال ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قا-------------------ل نحوي ---ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقال --اجل مسمي ولا يقال --اجل اسم ويقال م--سمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقال-- هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقال-- هذا الرجل اسم زيد ويقال-- بسم الله ولا يقال-- بمسمي الله وقال---------- صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ولم يقل------------------------------ خمس مسميات وتسموا باسمي ولم يقل بمس------------------------مياتي ولله تسعة وتسعون -------------------------اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي- ههنا التسمية وهي التي اعتبرها من قال باتحاد-	3	2609069224456123192	687	1172.0	545	1005	68.35820770263672	123	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms014	true	3860130121544222556	228	300	1144	1545	1545	300	الاسم -المسمي التسمية والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه ال-اسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه- الحلية علي المحلي ف-هنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقهما واذا جعلت ال-اسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل-	14	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0004	false	-3212605702878956080	0	68	0	375	1633	300	الاسم والمسمي-------- والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعية الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعية الحلية علي المحلي فههنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحل- وتحلية --------------------ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد كساءر ح-قاءقه-ا واذا جعلنا الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه من قال باتحاده-ا ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل	4	2609069224456123192	353	652.5	289	407	86.73218536376953	56	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	0	233	0	1263	1608	300	فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غ-------يره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانه- يراد بهما معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه	15	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0004	false	-3212605702878956080	68	300	375	1633	1633	300	فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق-- وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتقصير تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق وليست -------اسماءه وصفاته غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظ- الغير فانها يراد به-ا معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل-ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قال علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه-	4	2609069224456123192	1242	2432.5	1012	1271	97.71833038330078	222	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	233	300	1263	1608	1608	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان- بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني الت---ي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين-	15	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	0	61	0	317	1577	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو يتضمن لاسماءه الحسني-------------------------- ولا يقال ----غير الله فكيف يقال انه بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي هي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال غ---يره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين	5	2609069224456123192	310	575.0	251	350	88.57142639160156	55	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms016	true	-7070017099337533678	0	300	0	1579	1579	300	يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب والحمد لله---------------- حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 واذكر اسم ربك المزمل 8 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وهذه الحجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز لاحد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا باسم ربي ارحمني وهذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم فقد قيل فيه ان التعظيم والتنزيه اذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام علي الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا جواب غير مرض لوجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا المعني وانما قال سبحان ربي فلم يعرج علي ما ذكرتموه الثاني انه يلزمه ان يطلق علي الاسم التكبير والتحميد والتهليل وساءر ما يطلق علي المسمي فيقال الحمد لاسم الله ولا اله الا اسم الله ونحوه وهذا مما لم يقله احد بل الجواب الصحيح ان الذكر الحقيقي محله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو-	16	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	61	251	317	1331	1577	300	يقولون اسماءه تعالي غيره----------- ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب قاله في بداءع الفواءد وقال حجة ثانية لهم قالوا قال تع-------الي تبارك اسم ربك ---------------------------------سبح اسم ربك---------------- وهذه الحجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز -احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي وب--------------------------------------ذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم فالذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحقيقي محله القلب لانه ضد اللس-ان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الاثنين سبح ربك بقلبك ولس-----------------------انك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقة المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر بالل--ه متعلقة اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو	5	2609069224456123192	977	1840.0	792	1596	61.215538024902344	174	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	0	49	0	249	1557	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها ف----الحمد	17	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	251	300	1331	1577	1577	300	المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس -بن تيمية قدس----- روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها ولله الحمد-	5	2609069224456123192	241	457.5	194	253	95.25691986083984	46	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms017	true	1509383012677133139	174	262	919	1364	1557	300	فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 96 ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به ذلك مع الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه لا يتعدي بحرف جر لا تقول سبحت بالله واذا اردت المقرون بالفعل وهو الصلاة ادخلت الباء تنبيها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك	17	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0006	false	880639637009783416	0	83	0	422	1549	300	فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم-------------- ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي ---------قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به ذلك مع الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه لا يتعدي بحرف جر لا يقال سبحت بالله واذا اريد المقرون بالعمل وهو الصلاة ادخلت الباء تنبيها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك	6	2609069224456123192	416	806.0	333	445	93.48314666748047	80	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms019	true	7735361079516530112	259	299	1371	1582	1587	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالي- قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن	19	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0006	false	880639637009783416	166	199	831	1009	1549	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها والله سبحانه ق--------ديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب ----ان اريد بالاشتقاق هذا المعني---------------------- فهو باطل ولكن	6	2609069224456123192	170	310.0	137	212	80.18868255615234	30	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms020	true	-3945208988150809620	0	137	0	772	1621	300	قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق -اسم- الله ثم الجواب عن الجميع اننا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية- النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة وقول سيبويه ان الفعل امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء هو بهذا الاعتبار لا ان العرب تكلموا بالاسماء اولا ثم اشتقوا منها الافعال فان التخاطب بالافعال ضروري كالتخاطب بالاسماء لا فرق بينهما فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي	20	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0006	false	880639637009783416	200	300	1012	1549	1549	300	قال-- بالاشتقاق لم يرد--- هذا المعني ولا الم بقلبه وا--نما اراد-- انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقد--------------------------------ير فانها---------- مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق باسمه الله ثم الجواب عن الجميع ا-نا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسميته النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي-	6	2609069224456123192	513	940.5	417	775	66.19355010986328	85	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms021	true	368091877161069787	140	300	794	1642	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله تعالي فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه مفردة بل تابعة فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن -الرحيم ففيه معني هو احسن من المعنيين اللذين ذكرهما وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال---- ان الرحمة صفته والثاني دال علي انه-	21	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	91	227	500	1221	1595	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع------------------- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم الله ------فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره--------------- بخلاف العليم والقد----------------ير ونحوه------ فلا يجء---- مفردا بل تابعا فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن والرحيم فالر--------------------------------------------------حمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمن صف-ة والثاني دال علي انه	7	2609069224456123192	692	1278.0	560	861	80.37165832519531	119	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms022	true	9004778459120882263	0	35	0	184	1518	300	يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 42 انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 ولم يجء قط رحمن بهم فعلم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	22	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	227	258	1221	1381	1595	300	يرحم خلقه برحمته فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله وكان بالمءمنين رحيما----------- انه بهم رءوف رحيم----------- ولم يجء قط رحمن بهم فعلم ان ر--حمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	7	2609069224456123192	158	292.5	127	184	85.86956787109375	29	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms023	true	1154860528150350546	39	283	202	1483	1575	300	احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان سءال الرحمة -شرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم وهي----- حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره-------------------------------------- ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده الصلاة من العباد بمعني الدعاء وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت تع-دي باللام وصليت لا ت-عدي الا ب علي ودعا المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه اشتقاق الصلاة رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال--- معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه كما ان العلو محسوس ومعقول فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وقد تقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام ف--المضاف اليه من	23	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0009	false	8297407814817686102	76	300	406	1596	1596	300	احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني----------- ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهو حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره يعني وعلي غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده------------------------------ وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا بال--خير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا ب-علي ودعا المعدي ب-علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال و---------رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك ي---------كون محسوسا ومعقولا -----------------------------------------------------------------------------------------فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقد---س عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام فيما يضاف اليه من-	9	2609069224456123192	1080	2041.5	872	1349	80.0593032836914	195	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms024	true	9222644559631670183	0	170	0	874	1554	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام ورحم----ة العباد -رقة في القلب اذا وجده--ا الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فقد رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها -انما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ولا ينعطف عليه	24	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0010	false	-751578113958465367	31	199	164	1037	1570	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجد لها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وا-ثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية ب-علي مخصوصة بالخير لا تخرج منه الي غيره ف---رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب-علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ادق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم و---ينعطف عليه	10	2609069224456123192	859	1675.0	693	882	97.39228820800781	161	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms650	true	-6626585909524356987	214	292	1121	1490	1529	300	فله ذلك اذا راي لان خالد ابن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة------------------------ فاستشار ا---------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم علي بن ابي طالب وكان اشدهم قولا---- فقال ان---- هذا الذنب لم تعص به امة من الامم الا واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتهم--------------- اري ان يحرقوا بالنار فاجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوا بالنار فكتب ابو بكر الي خالد	650	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	6	66	32	310	1489	300	فمن ذلك ما يثبت ع-ن خالد -بن الوليد---------------- انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر الصحابة وكان علي ا------------------------بن ابي طالب----- اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا------------ امة من الامم---- واحدة و----------------قد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق-- بالن------------------------------------------------------------------ار فكتب ابو بكر الي خالد	3087	2609069224456123192	199	254.5	154	425	46.82352828979492	32	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms655	true	1862811129628190308	0	267	0	1281	1456	300	شديدا فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه فقال لها يوما انت طالق ثلاثا لا تخاطبيني بشء الا خاطبتك بمثله فقالت له في الحال انت طالق ثلاثا بتاتا فابلس- الرجل ولم يدر ما يصنع فاستفتي جماعة من الفقهاء فكلهم قال-- لا بد ان تطلق- فانه ان اجابها بمثل كلامها طلقت وان لم يحبها حنث وطلقت فان بر طلقت وان حنث طلقت فارشد به الي ا-ن جرير فقال لها---------------------------------------------------------------------------------- امض ولا تعاود الايمان واقم علي زوجتك بعد ان تقول لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك فوفيت بيمينك ولم تطلق منك لما وصلت به الطلاق من الشرط فذكر ذلك لابن عقيل فاستحسنه وقال وفيه وجه اخر لم يذكره ابن ج-----------------------------------رير وهو انها قالت له انت طالق ثلاثا بفتح التاء وهو خطاب تذكير فاذا قال لها انت بفتح التاء لم يقع به طلاق------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وفيه وجه اخر احسن من الوجه--------ين وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما اذا حلف لا يتغدي ونيته غذاء يومه قصر عليه واذا حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة وعلي هذا فنياط الكلام صريح او كالصريح في انه انما اراد -----لا تكلم- بشتم او سب او دعاء او ما كان---- من هذا الباب الا كلمها بمثله ولم يرد انه----ا قالت له اشتر لي مقنعة او ثوبا ان يقول لها اشتري لي -ثوبا او مقنعه واذا قالت له لا تشتر لي كذا فاني لا احبه ان يقول لها مثله هذا مما يقطع ان الحالف لم يرده فاذا لم يخاطبها بمثله لم يحنث وهكذا يقطع بان هذه الصورة المسءول عنها لم يردها ولا كان بساط الكلام يقتضيها ولا خطرت	655	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms2672	false	-6233436158437552115	5	300	30	1454	1454	300	شديدا فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه فقال لها يوما انت طالق ثلاثا لا تخاطبيني بشء الا خاطبتك بمثله فقالت ---في الحال--------------- بتاتا فانكسر الرجل ولم يدر ما يصنع فاستفتي جماعة من الفقهاء فكلهم قالوا له -------طلقت لانه ان اجابها بمثل كلامها طلقت وان لم يجبها حنث وطلقت فان بر طلقت وان حنث طلقت فارشد--- الي ابن جرير فساله فاجاب لا يقع الطلاق اذا علق الزوج كان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك وقال للزوج امض ولا تعاود الايمان--------------- بعد ان تقول لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك فوفيت -يمينك ولم تطلق منك لما وصلت به الطلاق من الشرط واس-------------------تحسنه اي استحسن ابن عقيل ما اجاب ابن جرير وقال ابن عقيل لو فتح الزوج التاء تخلص لانها قالت له انت طالق------ بفتح التاء وهو خطاب تذكير فاذا قال لها انت بفتح التاء لم يقع به طلاق افاده ابن القيم في بداءع الفواءد وتقدم لك انه يقع في هذه الصورة علي الصحيح من المذهب وقال قلت وفيه وجه اخر احسن من الوجهين الاولين وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما -لو حلف لا يتغدي ونيته غداء يومه قصر عليه واذا حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة وعلي هذا فبساط------- صريح او كالصريح في انه ل-ما اراد انها لا تكلمه بشتم او سب او دعاء او ما كان الا من هذا الباب الا كلمها بمثله ولم يرد انها اذا قالت له اشتر لي مقنعة او ثوبا ان يقول لها اشتر- لي مقنعة او -ثوبا واذا قالت له لا تشتر لي كذا فاني لا احبه ان يقول---- مثله هذا مما يقطع ان الحالف لم يرده فاذا لم يخاطبها بمثله لم يحنث وهكذا يقطع بان هذه الصورة المسءول عنها لم يردها ولا كان بساط م-------قتضيها ولا خطرت-	2672	2609069224456123192	1131	2020.0	889	1516	74.6042251586914	216	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms709	true	-3800616138795122316	134	290	684	1460	1502	300	ما يقول الفقيه ايده الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني -بعدما بعد بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه اربعة متقابلة والخامس قبل ما بعد قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظه بعد جاء اربعة احدها بعدات كلها ---والثانية بعد-ان وقبل والثالثة بعد وقبلان و----الرابعة بعد وقبل ثم بعد-- وان قدمت لفظه قبل جاءت اربعة كذلك فاذا عرفت هذا فضابط الجواب عن هذه الاقسام الثمانية انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبلا فيكون هذا---- الشهر الذي تقدمه رمضان بثلاثة اشهر فيقع الطلاق في ذي الحجة فكانه قال انت طالق في شهر ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو قال رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله لطلقت في ---ذي القعدة فان	709	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms2718	false	1463791854961968445	4	153	23	749	1493	300	ما يقول الفقيه ايده الل-ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني قبل ما قبل بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع قبل ما بعد قبله فهذه اربعة متقابلة -الخامس بعد ما قبل قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن بعد ما بعد بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان--- كلها بعد الثاني- بعد ان وقبل -الثالث ------قبلان وبعد الرابع- بعد ان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل ف----------كذلك و--------------ضابط الجواب عن---- الاقسام--------- انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقوع الطلاق في الشهر الذي يقدمه رمضان بثلاث شهور فهو ذو ال------------حجة فكانه قال انت طالق في---- ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله -طلقت في جمادي الاخرة لان	2718	2609069224456123192	633	1085.0	498	794	79.7229232788086	110	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms710	true	4784396301326108092	2	168	14	822	1529	300	طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب فان قال بعد بعد بعده طلقت في جمادي الاخرة وان اختلفت الالفاظ وهي في ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالفهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل--- بعد بعده او بعد--- قبل قبله فالغ اللفظ-ين الاول-ين يصير كانه قال في الاول- بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوال وتقرير هذا ان كل شهر واقع قبل ما هو بعده وبعد ما هو قبله وان توسطت لفظه بين م-ضادين لها نحو قبل بعد قلبه --وبعد قبل بعده فالغ اللفظ-ين الاول-ين ----------------------------------------------------------------------------------ويكون شوالا واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان في الصورة الاولي كانه قال في شهر رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	710	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms2718	false	1463791854961968445	148	290	724	1434	1493	300	طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب ------------------------------------------وان اختلفت الالفاظ وه---ي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظتين الاوليين يص-ر كانه قال -----اولا بعده رمضان فيكون شعبان وال---ثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا --------------------------------------------------------وان توسطت لفظة بين متضادين---- نحو قبل بعد قبله او بعد قبل بعده فالغ اللفظتين الاوليين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وا-ن قال بعد بعد قبله --وقبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبا-----------------------------------------------------------------------------ن كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2718	2609069224456123192	592	1038.0	470	904	65.48672485351562	104	JK000064-ara1	JK005202-ara1
JK000064-ara1.ms723	true	5782039734700366029	266	300	1377	1533	1533	300	عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله-	723	-275600394091076916	JK005202-ara1.ms0293	false	-8485446240901665630	124	156	651	800	1544	300	عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله	293	2609069224456123192	141	248.0	111	162	87.03704071044922	28	JK000064-ara1	JK005202-ara1