id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	67	231	356	1142	1498	300	علي نفسه ومنه ق----وله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ل-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه ان يجيب من ساله كما احق علي نفسه	376	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	192	281	948	1383	1478	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقو---------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبه--------------------------م ومنه قوله------------------- في غير حديث---------------- كان حقا علي الله ان يفعل به -----كذا ف-----------------هذا الحق--- الذي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هو احقه علي نفسه ----------------بقوله ونظير تحريمه علي نفسه -وايج---------------ابه علي نفسه	428	-6184724435626528876	403	655.0	316	791	50.94816589355469	72	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms377	false	-7208664324919622127	42	135	233	743	1582	300	فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران 195 وقوله فلنسالن الذي- ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 الي امثال ذلك مما اخبر ان يفعله اخبارا مءكدا بالقسم والقسم في مثل هذا يقتضي الحض والمنع- بخلاف القسم علي ما فعله تعالي مثل قوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 1 3 والقسم علي ثبوت ما ينكره المكذبون فانه توكيد للخبر وهو من باب القسم المتضمن للتصديق ولهذا يقول الفقهاء اليمين -ما اقتضي-- حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا	377	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	5	61	29	350	1574	300	فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران 159------ فلنسالن الذين ارسل اليهم----------------- الاعراف 6 ونحو----- ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب-------------------------------- والمعني بخلاف القسم المتضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر المحض--------------------------- ولهذا قا-ل الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا	429	-6184724435626528876	260	401.0	210	515	50.485435485839844	39	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms908	false	-1662909099525421935	149	194	827	1061	1601	300	نوعان اح---دهما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه واختلفوا في نسبة اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني--- اتفق الناس علي انه لا يطاق ---وتنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه ولم يثبت بحمد الله تعالي امر اتفق المسلمو----------ن علي انه لا يطاق	908	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	217	264	1107	1344	1529	300	نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا---- علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون------------ امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق	484	-6184724435626528876	183	304.5	145	253	72.33201599121094	34	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms469	false	-5350264459205134951	0	24	0	107	1587	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم ب--------------ه---------- ق--------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	469	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	197	239	1029	1224	1525	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	548	-6184724435626528876	97	167.5	75	205	47.317073822021484	19	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms605	false	1142650599749352870	196	298	962	1462	1471	300	امطه عنك بخرقة او باذخرة قالوا وقد رو--------------------------------------ي الامام احمد بن حنبل في مسنده من حديث------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حسن وهذا صريح في طهار----------------------------------------------------ته لا يحتمل تاويلا البتة قالوا وقد روي الدارقطني من حديث اسحاق بن يوسف- الازرق ثنا شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة الب--------صاق والمخاط وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ----	605	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	139	248	707	1261	1519	300	امطه عنك -----ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد-------- في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه---- وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحق الازرق عن- شريك عن محمد ب-ن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق-------- وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال	666	-6184724435626528876	355	540.0	278	610	58.196720123291016	63	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms851	false	7376099841407283815	211	246	1049	1224	1476	300	حديث ركانه لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانه طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة وقال في رواية احمد	851	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	186	220	900	1070	1471	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل---- احمد	1114	-6184724435626528876	160	301.5	127	175	91.42857360839844	29	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms851	false	7376099841407283815	211	255	1049	1260	1476	300	حديث ركانه لا يثبت انه طلق امراته ال------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانه طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون------- ثلاثا---- البتة وقال في رواية احمد بن اصرم ان ابا عبد الله سءل عن حديث	851	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	45	92	251	479	1544	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و-------------احمد انما عد-------------------ل عن حديث	1145	-6184724435626528876	172	293.5	137	260	66.15384674072266	30	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	69	224	346	1142	1557	300	وسلم ايهما افضل فاجاب بان ليل--ة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به صلي الله عليه وسلم ومنها انه سءل عن يوم الجمعة ويوم النحر فقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه ومنها انه سءل عن خديجة وعاءشة امي المءمنين ايهما افضل فاجاب بان سبق خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به--- غيرها	639	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	210	272	1115	1452	1615	300	ويوم النحر افضل ايام العام وليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وخديجة ايثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عا----ءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم--- لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها	2182	-6184724435626528876	300	554.0	242	801	37.453182220458984	51	JK000064-ara1	JK001414-ara1
JK000064-ara1.ms885	false	6568460801960118737	149	208	781	1063	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	885	-275600394091076916	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	45	98	225	481	1467	300	صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه-- شتمن-----ي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	231	410.0	182	287	80.48780822753906	43	JK000064-ara1	JK001414-ara1