id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms789	false	5847165139598932056	128	190	633	948	1515	300	عن رجل مات وخلف الف درهم وعليه للغرماء الفا درهم وليس له وارث غير ابنه فقال ابنه لغرماءه اتركوا هذه الالف في يدي واخروا ل-ي حقوقكم ثلاث سنين حتي اوفيكم جميع حقوقكم تري هذا جاءزا قال اذا كانوا قد استحقوا قبض هذه الالف وانما يءخرون--------- لاجل -ترك-ها في يديه فهذا لا يءخر فيه الا ان يقبضوا الالف منه ويءخرونه ب-الباقي ما شاءوا	789	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms1745	true	-5686170953985322350	68	126	343	643	1562	300	عن رجل مات وخلف الف درهم وعليه-------- الفا درهم وليس له وارث غير ابنه فقال ابنه لغرماءه اتركوا هذه الالف ب--يدي واخروني في حقوقكم ثلاث سنين حتي اوفيكم جميع حقوقكم-------------- قال اذا كانوا--- استحقوا قبض هذه الالف وانما يءخرونه ليوفيهم لاجل فتركوها في يديه فهذا لا خي-ر فيه الا ان يقبضوا الالف منه ويءخروه في الباقي ما شاءوا	1745	-3479201307320683708	277	483.0	223	328	84.45121765136719	46	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms833	false	9010676477390489978	203	300	997	1472	1472	300	النكاح ومعناه والله اعلم انه-اذا وهب لعبده سرية او اشتري له سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقه-ا جميعا صارا حرين وخرجت من ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده السرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر-بها الا بنكاح جديد واحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد قلت و--هذا تاويل بعيد جدا من لفظ ا--------------------------------------حمد فان هءلاء الثلاثة انما رووا المسالة عنه بلفظ واحد وهو انه زوج عبده--- امته-	833	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	74	209	442	1122	1576	300	المغني ومعناه والله اعلم انه اذا وهب لعبده س-----------------رية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده --سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر بها الا بنكاح جديد واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلءلا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان الامام احمد رحمه الله انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان لهما فسخ النكاح وهذا يخرج علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا--- كان زوجها حرا قبل العتق انتهي قال العلامة بن القيم رحمه الله وهذا تاويل بعيد جدا من لفظ الامام احمد رحمه الله فان كلام الامام احمد في رواية بن هانء وحرب ويعقوب بن بختان اذا---------------- زوج عبده من امته	2578	-3479201307320683708	305	459.5	240	718	42.47910690307617	56	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms834	false	9125492477714106911	0	98	0	506	1482	300	ثم قوله حتي يجدد النكاح مع قوله زوج صريح في انه نكاح لا تسر وعنه في هذه المسالة ثلاث روايات هذه احداهن والثانية لهما الخيار نص عليه في رواية الاثرم والثالثة انهما علي نكاحهما نص عليه في رواية محمد بن حبيب وحكاه ابو بكر في زاد المسافر ثلاث روايات منصوصات في مسالة التزويج وللبطلان وجه دقيق وهو انه انما زوجها بحكم ملكه ل-هما وقد زال ملكه------ بخلاف تزويجها بعبد غيره وبين المسالتين فرق ولهذا---- في وجوب المهر في هذه المسالة نزاع فقيل لا يجب------ بحال وقيل يجب ويسقط والمنصوص انه يجب ويتبع به بعد العتق بخلاف تزويجها بعبد	834	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	228	288	1219	1516	1576	300	ثم قوله حتي يجدد النكاح مع قوله زوج صريح في انه نكاح لا تسر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبطلان وجه دقيق وهو انه انما زوجها بحكم الملك لهما وقد زال ملكه عنهما بخلاف تزويجها لعبد غيره------------------- ولهذا كان في وجوب المهر في هذه المسالة نزاع فقيل لا يجب المهر بحال وقيل يجب ويسقط والمنصوص انه يجب ويتبع به بعد العتق بخلاف تزويجها لعبد	2578	-3479201307320683708	270	493.0	214	523	51.625240325927734	51	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms655	false	1862811129628190308	136	179	663	878	1456	300	وفيه وجه اخر احسن من الوجهين ----------------وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما اذا حلف لا يتغدي ونيته غذاء يومه قصر عليه واذا حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	655	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2750	true	6486454536481770427	197	244	994	1221	1511	300	وفيه وجه اخر احسن من --وجهي بن جرير وبن عقيل وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما -لو حلف لا يتغدي ونيته غداء يومه قصر عليه و-لو حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	2750	-3479201307320683708	204	376.0	162	231	88.31169128417969	39	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms616	false	-507485902884321297	180	261	920	1322	1514	300	قالت له زوجته طلقني فقال ان الله قد طلقك فقال يقع الطلاق لانه كنا-----ية استندت الي دلالة- الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه واجاب بعض الشافعية ب-انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع قلت وهذا هو الصواب ان قوله ان الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحة لم يقع وان اراد ان الله قد اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا لان ضرورة صدقة ان يكون الطلاق واقعا واذا احتمل الامرين فلا يقع الا بالنية فاءدة وسءل	616	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	76	142	422	746	1556	300	قالت ل------ه طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا----------------- كناية خفية اس-ندت الي دلالتي الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه وقال بن القيم الصواب انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع ل------------------ان قوله--- الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحه لم يقع وان اراد ان الله--- اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا ف------------------------------------اذا احتمل الامرين -لم يقع الا بالنية انتهي ونقل	2759	-3479201307320683708	285	468.0	224	409	69.6821517944336	48	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms709	false	-3800616138795122316	138	300	704	1502	1502	300	الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني بعد-ما بعد بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه اربعة متقابلة والخامس قبل ما بعد قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظه بعد جاء اربعة احدها بعدات كلها ---والثانية بعدان وقبل والثالثة بعد وقبلان و----الرابعة بعد وقبل ثم بعد -وان قدمت لفظه قبل جاءت اربعة كذلك فاذا عرفت هذا فضابط الجواب عن هذه الاقسام الثمانية انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبلا فيكون هذا--- الشهر الذي تقدمه رمضان بثلاثة اشهر فيقع الطلاق في ذي الحجة فكانه قال انت طالق في شهر ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو قال رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله لطلقت في ذي القعدة فان قال قبل قبل قبله طلقت في ذي الحجة وان كانت-	709	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2800	true	-816604402914201123	0	145	0	704	1475	300	الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني بعد ما بعد بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه اربعة متقابلة -الخامس قبل ما بعد قبله -السادس بعد ما قبل بعده -السابع بعد ما بعد قبله -الثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان--- كلها بعد الثاني- بعدان وقبل -الثالث ------قبلان وبعد الرابع- بعدان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل ف----------كذلك و--------------ضابط الجواب عن---- الاقسام--------- انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقع الطلاق في الشهر الذي تقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو ال-----------حجة فكانه قال انت طالق في---- ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله -طلقت في ذي القعد--------------------------------------ة وان كانت	2800	-3479201307320683708	649	1132.5	517	811	80.024658203125	114	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms710	false	4784396301326108092	0	169	0	828	1529	300	الالفاظ----- بعدات طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب فان قال بعد بعد بعده طلقت في جمادي الاخرة وان اختلفت الالفاظ وهي في ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالفهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل--- بعد بعده او بعد--- قبل قبله فالغ اللفظين الاولين يصير كانه قال في الاول- بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوال وتقرير هذا ان كل شهر واقع قبل ما هو بعده وبعد ما هو قبله وان توسطت لفظه بين مضادين لها نحو قبل بعد قلبه وبعد قبل بعده فالغ ال------لفظين الاولين ويكون شوالا---------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان في الصورة الاولي كانه قال في شهر رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان فاءدة	710	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms2800	true	-816604402914201123	145	294	704	1446	1475	300	الالفاظ كلها بعد-- طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب ------------------------------------------وان اختلفت الالفاظ وه---ي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظين الاولين يصير كانه قال -----اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا --------------------------------------------------------وان توسطت لفظة بين مضادين لها نحو قبل بعد قبله وبعد قبل بعده فالغ اللفظين لفظين الاولين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهي- تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبا-----------------------------------------------------------------------------ن كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان انتهي	2800	-3479201307320683708	629	1118.5	501	928	67.7801742553711	117	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms737	false	7608077802068735790	191	252	876	1203	1446	300	اذا شك في الشاهد هل هو عدل او لا لم يحكم بشهادته لان الغالب -في الناس عدم العدالة وقول من قال الاصل في الناس العدالة كلام مستدرك بل العدالة طارءة متجددة والاصل عدمها فان خلاف العدالة مستندة جهل الانسان وظلمه والانسان خلق جهولا ظلوما فالمءمن يكمل بالعلم والعدل-- وهما جماع الخير وغيره يبقي علي الاصل اي فليس الاصل --في الناس العدالة	737	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms3461	true	-2824559240674196359	221	278	1121	1431	1550	300	اذا شك في الشاهد هل هو عدل ام لا لم يحكم بشهادته اذ- الغالب علي الناس عدم العدالة وقول من قال الاصل في الناس العدالة كلام مستدرك بل العدالة حادثة تتجدد -والاصل عدمها فان خلاف العدالة مستندة جهل الانسان وظلمه والانسان---- جهول- ظلوم- فالمءمن يكمل بالعلم والعدالة وهما جماع الخير وغيره يبقي عل--------------ي الاصل وقال بعضهم العدالة	3461	-3479201307320683708	287	519.5	231	332	86.44578552246094	44	JK000064-ara1	JK000788-ara1
JK000064-ara1.ms785	false	5958064249856221082	57	118	266	578	1528	300	اذا قال القاضي ل-شاهدين اعلمكما اني حكمت بكذا وكذا هل يجوز ان يقولا اشهدنا انه حكم علي نفسه-------- بكذا وكذا اجاب ابن الزاغوني الشهادة علي الحاكم تكون في وقت حكمه فاما بعد ذلك فانه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد اخبرني او اعلمني انه حكم بكذا في وقت كذا واجاب--- ابو الخطاب وابن عقيل بانه لا يجوز----- ان يقولا اشهدنا وانما يقولان	785	-275600394091076916	JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	175	233	874	1165	1523	300	اذا قال القاضي للشاهدين اعلمكما اني حكمت ب-----كذا هل ي-صح ان يقول- اشهدنا --------علي نفسه انه حكم بكذا فقال------------------ الشهادة علي الحاكم تكون في وقت حكمه فاما بعد ذلك فانه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد اخبرني او اعلمني انه حكم بكذا في وقت كذا وكذا قال ابو الخطاب وابو الوفاء--- لا يجوز لهما ان يقولا اشهد-- وانما يخبران	3548	-3479201307320683708	255	419.5	201	329	77.50759887695312	43	JK000064-ara1	JK000788-ara1