id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	104	142	540	721	1498	300	اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0051	true	-4058692569564032634	211	242	1088	1234	1557	300	اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك----------------------------------- ان لا يعذبهم	51	-761532150449634950	146	281.0	115	181	80.6629867553711	30	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms457	false	-1108883974572653211	183	215	942	1093	1517	300	--بن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشء--- كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء--- كتبه الله عليك	457	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0065	true	-7121584866364645403	208	242	1073	1232	1534	300	لابن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	65	-761532150449634950	151	284.5	119	159	94.96855163574219	31	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms428	false	-263412438270283546	12	61	60	278	1517	300	---اعوذ بكلمات الله التامة- التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء و------ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها---- ومن-------------------- شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طا-----رق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	428	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0118	true	4299830025199228113	144	199	728	969	1473	300	قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر -----------------ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	118	-761532150449634950	198	341.5	153	258	76.74418640136719	40	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	67	142	356	721	1498	300	علي نفسه ومنه قوله-- تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ا------------------------------لصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0149	true	-17348240645252761	17	77	91	381	1519	300	علي نفسه الرحمة وقال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في------- الصحيحين عن معاذ عن النبي انه قال يا -معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	149	-761532150449634950	236	425.0	186	405	58.2716064453125	46	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms428	false	-263412438270283546	12	61	60	278	1517	300	اعوذ بكلمات الله التامة- التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر-ا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	428	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0536	true	-6071775828857224135	132	182	762	983	1635	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	536	-761532150449634950	216	415.0	167	221	97.73755645751953	47	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms908	false	-1662909099525421935	149	194	827	1061	1601	300	نوعان اح---دهما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه واختلفوا في نسبة اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني--- اتفق الناس علي انه لا يطاق ---وتنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه ولم يثبت بحمد الله تعالي امر اتفق المسلمو----------ن علي انه لا يطاق	908	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms0747	true	2480879836062067542	248	295	1269	1506	1531	300	نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا---- علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون------------ امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق	747	-761532150449634950	183	304.5	145	253	72.33201599121094	34	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	253	300	1293	1557	1557	300	باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهين عما يلابسه بنو- ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير حال صالحي البشر اكمل من حال الملاءكة------------- وبهذا-	639	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms1013	true	-2889645982322958653	0	49	0	275	1525	300	باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهين عما يلابسه بنوا ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير---- صالحو البشر اكمل من حال الملاءكة قال بن القيم وبهذا	1013	-761532150449634950	259	489.5	214	279	92.83154296875	43	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	172	224	859	1142	1557	300	عن خديجة وعاءشة امي المءمنين ايهما افضل فاجاب بان سبق خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به--- غيرها	639	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms1043	true	-5615105451991493293	63	116	343	629	1560	300	عن خديجة وعاءشة امي المءمنين ايهما افضل فاجاب بان سبق خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها	1043	-761532150449634950	283	560.0	231	286	98.9510498046875	52	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	107	178	585	917	1549	300	فيما رواه عنه ابن ابي حاتم----------- في تفسير-------------------ه الصمد------------------------------- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل ----------------------------------------------------------في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو------- الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء	169	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms1535	true	-6914641985099471246	86	180	475	914	1518	300	فيما رواه -----بن ابي طلحة عن بن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والح-كم الذي قد كمل في حكمه والغني- الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد- وهو الله سبحانه وتعالي و----هذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا------ كمثله شء	1535	-761532150449634950	286	444.0	220	462	61.904762268066406	54	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms189	false	-2775671653949274058	220	247	1145	1286	1575	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها	189	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms1914	true	7137082397168739026	42	69	214	355	1502	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها	1914	-761532150449634950	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms663	false	2609184731727180732	202	298	1031	1499	1507	300	حديث ابي كبشة الانماري الذي-------------------------------- رواه احمد والترمذي وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ر-----به ويصل فيه رحمة ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل عند الله وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو----------- يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيتة واجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ذلك شر منزلة عند الله ثم قال و------------------------------------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته ---وهما	663	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	79	189	411	949	1477	300	حديث ابي كبشة الانماري هما في الاجر سواء وهما في الوزر سواء رواه ------الترمذي وصححه ولفظه------------------------ انما الدنيا لاربعة---- رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي في ذلك المال ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل--------- وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت---- بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما	2099	-761532150449634950	361	593.0	281	585	61.70940017700195	61	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	95	152	492	776	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال---- حق----ه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال---- حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم وم---نه قوله صلي الله عليه وسلم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2365	true	2079852920279425409	47	107	254	539	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا---------معاذ اتدري ما حق الله علي عبادة قال الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي عبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال فان حقهم عليه ان لا يعذبهم --------وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	2365	-761532150449634950	233	381.5	183	303	76.89768981933594	43	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms428	false	-263412438270283546	12	61	60	278	1517	300	اعوذ بكلمات الله التامة- التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	428	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2369	true	-344992861862111026	31	78	178	397	1634	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لايتجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا-رحمن	2369	-761532150449634950	213	407.0	166	220	96.81818389892578	43	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	105	183	576	946	1549	300	ابن عباس فيما رواه عنه ابن ابي حاتم في تفسيره الصمد---- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو -الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار -هذا	169	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	167	249	902	1291	1524	300	ابن عباس في-- قوله تعالي--------------------- الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد- وهو والله عز وجل------------ هذه صفة- لا تنبغي الا-له ليس له كفء----- وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار وهذا	2430	-761532150449634950	250	380.0	194	493	50.709938049316406	42	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	95	142	492	721	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2620	true	5866423257371664852	250	297	1237	1464	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا -معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا-يعذبهم	2620	-761532150449634950	212	402.0	168	229	92.576416015625	41	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	95	142	492	721	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	156	206	841	1079	1563	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا -معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2880	-761532150449634950	209	374.0	164	240	87.08333587646484	41	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	29	58	156	306	1570	300	بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	497	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2921	true	5894380260454070626	179	207	946	1090	1575	300	بعضهم---- من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	2921	-761532150449634950	133	250.5	106	154	86.36363983154297	24	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	28	58	152	306	1570	300	قال بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده------------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	497	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms2997	true	-2299351441803360873	40	69	215	362	1561	300	قال من- السلف من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن	2997	-761532150449634950	111	207.5	88	185	60.0	20	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms469	false	-5350264459205134951	0	24	0	107	1587	300	ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-----------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	469	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	165	206	819	1008	1529	300	ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	107	202.0	83	189	56.6137580871582	23	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	104	142	540	721	1498	300	اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms3430	true	-6507934974497176835	228	265	1098	1277	1468	300	اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم	3430	-761532150449634950	179	352.5	142	181	98.89502716064453	36	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms421	false	-1478609371719017241	213	254	1149	1346	1593	300	اذا اصبح- واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و-----شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	118	160	569	767	1532	300	اذا اصبحت واذا امسيت فقال قل------ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن 2 شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	3464	-761532150449634950	183	333.5	145	204	89.70587921142578	35	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms493	false	-7216970517101148859	96	128	482	646	1520	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان------------------ الصحابة قالوا يا رسول الله--- ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله	493	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms3605	true	-3160137316771122133	164	195	893	1050	1605	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دع-------------------------ان الاية وروي ان بعض الصحابة قال-- يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله	3605	-761532150449634950	136	243.5	110	185	73.51351165771484	23	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms235	false	3044471466836037927	183	226	1039	1264	1658	300	وقال تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان -ال عمران 1 4 فذكر انزال الكتاب الهادي والفرقان وهو النصر الذي ي----------------------فرق بين الحق والباطل	235	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4072	true	1636526867819364144	15	63	90	338	1566	300	وقال تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان قال جماهير المفسرين هو القران روي بن ابي حاتم باسناده عن الربيع بن انس قال هو الفرقان فرق بين الحق والباطل	4072	-761532150449634950	168	299.0	136	248	67.74193572998047	31	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms265	false	687867184773236590	253	300	1328	1564	1564	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 من باب بدل الاشتمال والسءال انما وقع عن القتال فيه فلم قدم الشهر وقد قلتم انهم يقدمون ما هم ببيانه اهم وهم به اعني قيل السءال لم يقع منهم الا بعد وقوع القتال في الشهر وتشنيع اعداءهم-	265	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4365	true	6113746930177328382	118	162	588	810	1525	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه----------- من باب بدل الاشتمال والسءال انما وقع عن القتال فيه فلم قدم الشهر وقد قلتم انهم يقدمون ما ----بيانه اهم وهم به اعني قيل السءال لم يقع منهم الا بعد وقوع القتال في الشهر وتشنيع اعداءهم	4365	-761532150449634950	221	420.5	178	237	93.24894714355469	42	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms266	false	-9058137390290467938	0	142	0	737	1568	300	عليهم --------وانتهاك حرمته فكان اعتناءهم واهتمامهم بالشهر فوق اهتمامهم بالقتال فالسءال انما وقع من اجل حرمة الشهر فلذلك قدم في الذكر وكان تقديمه مطابقا لما ذكرنا من القاعدة فان قيل فما الفاءدة في اعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر وهلا اكتفي بضميره فقال قل هو كبير وانت اذا قلت سالته عن زيد اهو في الدار كان اوجز من ان تقول ازيد في الدار قيل في اعادته بلفظ الظاهر نكت-ة بديعة وهي تعل-ق الحكم الخبري باسم القتال فيه عموما ولو اتي بالمضمر وقال هو كبير لتوهم اختصاص الحكم بذلك القتال المسءول عنه وليس الامر كذلك وانما هو عام في كل قتال وقع في شهر حرام ونظير هذه الفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته صحيح فاعاد لفظ الماء ولم يقتصر علي قوله نعم توضءوا به لءلا يتوهم اختصاص الحكم بالساءلين لضرب من ضروب	266	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4365	true	6113746930177328382	162	300	810	1525	1525	300	عليهم انتهاكه وانتهاك حرمته وكان اهتمامهم---------- بالشهر فوق اهتمامهم بالقتال فالسءال انما وقع من اجل حرمة الشهر فلذلك قدم في الذكر وكان تقديمه مطابقا لما ذكرنا من القاعدة فان قيل فما الفاءدة في اعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر وهلا اكتفي بضميره فقا---ل هو كبير وانت اذا قلت سالته عن زيد -هو في الدار كان اوجز من ان تقول ازيد في الدار قيل في اعادته بلفظ الظاهر بلاغة بديعة وهو تعليق الحكم الخبري باسم القتال فيه عموما ولو اتي بالمضمر فقال هو كبير لتوهم اختصاص الحكم بذلك القتال المسءول عنه وليس الامر كذلك وانما هو عام في كل قتال وقع في شهر حرام ونظير هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه---------------- فاعاد لفظ الماء ولم يقتصر علي قوله نعم توضء-ا به لءلا يتوهم اختصاص الحكم بالساءلين لضرب من ضروب-	4365	-761532150449634950	694	1325.0	558	747	92.90495300292969	125	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms266	false	-9058137390290467938	142	300	737	1568	1568	300	الاختصاص فعدل عن قوله نعم توضءوا الي جواب عام يقتضي تعل-ق الحكم والطهور به بنفس ماءه من حيث هو فافاد استمرار الحكم علي الدوام وتعلقه بعموم الاية وبطل توهم قصره علي السبب فتامله فانه بديع فكذلك في الاية لما قال قتال فيه كبير فجعل الخبر بك-بير واقعا علي قتال فيه في-طلق الحكم به علي العموم ولفظ المضمر لا يقتضي ذلك وقريب من هذا قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف 170 ولم يقل اجرهم تعليقا لهذا الحكم بالوصف وهو كونهم مصلحين وليس في الضمير ما يدل علي الوصف المذكور وقريب منه وهو الطف معني قوله تعالي يسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 ولم يقل فيه تعليقا لحكم الاعتزال بنفس الحيض وانه هو سبب الاعتزال وقال تعالي قل هو اذي ولم يقل ال-حيض لان الاية جارية علي- الاصل ولانه لو كرره لثقل اللفظ--- لتكرره ثلاث مرات وكان ذكره بلفظ الظاهر في الامر بالاعتزال احسن من ذكره مضمرا-	266	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4366	true	4211902014045609799	0	155	0	807	1587	300	الاختصاص فعدل عن قوله نعم توضء-ا الي جواب عام يقتضي تعليق الحكم والطهور به بنفس ماءه من حيث هو فافاد استمرار الحكم علي الدوام وتعلقه بعموم الامة وبطل توهم قصره علي السبب فتامله فانه بديع فكذلك في الاية لما قال قتال فيه كبير فجعل الخبر ب كبير واقعا ع-ن قتال فيه فيتعلق الحكم به علي العموم ولفظ المضمر لايق-تضي ذلك وقريب من هذا قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ولم ي------------قل اجرهم تعليقا لهذا الحكم بالوصف وهو كونهم مصلحين وليس في الضمير ما يدل علي الوصف المذكور وقريب منه وهو الطف معني قوله تعالي يسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولم -----------يقل فيه تعليقا بحكم الاعتزال بنفس الحيض وانه هو سبب الاعتزال وقال------ قل هو اذي ولم يقل المحيض -اذي لانه جاء به علي الاصل ولانه لو كرره لثقل اللفظ به لتكرره ثلاث مرات وكان ذكره بلفظ الظاهر في الامر بالاعتزال احسن من ذكره مضمرا	4366	-761532150449634950	772	1476.0	625	840	91.9047622680664	135	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms267	false	-2373591383624006930	0	32	0	170	1537	300	ليفيد تعليق الحكم بكونه حيضا بخلاف قوله قل هو اذي فانه اخبار بالواقع والمخاطبون يعلمون ان جهة كونه اذي هو نفس كونه حيضا بخلاف تعليق الحكم به فانه انما يعلم بالشرع فتامله	267	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4366	true	4211902014045609799	155	187	807	977	1587	300	ليفيد تعليق الحكم بكونه حيضا بخلاف قوله قل هو اذي فانه اخبار بالواقع والمخاطبون يعلمون ان جهة كونه اذي هو نفس كونه حيضا بخلاف تعليق الحكم به فانه انما يعلم بالشرع فتامله	4366	-761532150449634950	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms654	false	1509527660995854335	245	271	1291	1434	1593	300	تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	654	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4450	true	-495655202637248239	154	180	839	982	1588	300	تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	4450	-761532150449634950	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms421	false	-1478609371719017241	198	254	1067	1346	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في ال-------------------------------------------------------------------دعاء الذي علمه الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	421	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4451	true	-1958739351980995775	2	63	12	307	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقال له ابو بكر رضي الله عنه علمني دعاء فقال قل ----------------------------------------------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	4451	-761532150449634950	196	346.0	155	347	56.48414993286133	38	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms487	false	7558169335389266278	164	227	893	1234	1577	300	قو----له عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد-به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره	487	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4585	true	8324234046734148087	235	300	1148	1493	1493	300	قول الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره-	4585	-761532150449634950	340	664.0	278	346	98.26589965820312	62	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms487	false	7558169335389266278	229	296	1242	1561	1577	300	وكل من يملك الضر والنفع فانه هو المعبود حقا والمعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضرر ولهذا انكر الله تعالي علي من عبد من دونه ما-لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقوله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا	487	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	1	53	6	242	1635	300	وكل من يملك الضر والنفع فانه هو المع-------------بود لا بد ان يكون مالكا للنفع والض-ر ولهذا انكر تع-----الي علي من عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعا-------------------------------------------------------لي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وق----------ال ويعبدون من دون الله ما لا	4586	-761532150449634950	230	428.5	179	320	71.875	46	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms488	false	6544973586778646077	111	300	596	1668	1668	300	المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فعل دعاء عباد-ة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا فقوله تعالي اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيق-ة ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقة ته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موض-ع عظيم النفع -قل من يفطن له واكثر الفاظ القران الدالة علي معنيين فصاعدا -هي من هذا القبيل ومثال ذلك قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فسر------- بالزوال وفسر الدلوك بالغروب وحكيا قولين في كتب التفسير وليسا بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مب-دا ومنتهي فمب-داه الزوال ومنتهاه الغروب فاللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار لا يتناول المشترك لمعنييه ولا اللفظ لحقيقته ومجازه ومثاله ايضا ما تقدم من تفسير الغاسق بالليل و--------القمر وان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءره كثيرة-	488	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	8	248	38	1365	1635	300	المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر ولهذا انكر تعالي علي من عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين الضر والنفع القاصر والمتعدي فلا يملكون لانفسهم ولا لعابديهم وهذا كثير في القران يبين تعالي ان المعبود لابد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعو للنفع والضر دعاء المسالة ويدعو خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عباد ة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا فقوله واذا----- سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع -اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعما--له في حقيق--ته-------- المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موضوع عظيم النفع وقل ما يفطن له واكثر ا-يات القران --دالة علي معنيين فصاعدا فهي من هذا القبيل -مثال ذلك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فسر الدلوك بالزوال وفسر------- بالغروب وليس---------------------------- بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مبتدا ومنتهي فمبتداه الزوال ومنتهاه الغروب واللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار و---------------------------------------------------مثاله ايضا----------- تفسير الغاسق بالليل وتفسيره بالقمر فان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءرة كثيرة	4586	-761532150449634950	934	1708.5	768	1446	64.59197998046875	143	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms489	false	8495062103659610537	0	53	0	281	1618	300	ومن ذلك قوله عز وجل قل ما يعبا-بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعا الدعاء وهو في دعاء العبادة اظهر اي ما يعبا-بكم ربي لولا انكم تعبدونه وعبادته	489	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	248	300	1365	1635	1635	300	ومن ذلك قوله تعالي- قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي------ دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول ومحل الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعي الدعاء وهو في دعاء العبادة اظهر اي ما يعبا بكم ل----ولا انكم ترج-ونه وعبادته-	4586	-761532150449634950	255	461.0	206	283	90.10601043701172	45	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms489	false	8495062103659610537	53	300	281	1618	1618	300	تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استحب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا -عقبة بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الدعاء هو العبادة فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا وقد روي سفيان عن منصور عن ذر يسيع الكندي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم--------------------- قرا ادعوني استحب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين رواه الترمذي صحيح وقال حديث حسن صحيح واما قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له------ وقوله ان يدعون من دونه الا اناثا وقو------له وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------ وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاصنامهم والهتهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا بان دعاءهم اياهم هو عبادتهم لهم الثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في مواضع اخري بانه العبادة كقوله------ وقيل لهم اين-ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله قل يا ايها الكافرون-- لا اعبد ما تعبدون وهو كثير في القران فدعاءهم لالهتهم هو عبادتهم لها الثالث انهم انما كانوا يعبدونها ويتقربون بها الي الله فاذا جاءتهم الحاجات والكربات والشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء-	489	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4587	true	1184608436198585235	0	211	0	1141	1631	300	تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا اعقب------ه ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية وي------------------------------فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا و---روي الترمذ-------------------------ي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم قرا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب -----------------------------------------لكم -الاية -قال الترمذي---------- حديث حسن صحيح واما قوله تعالي ان ال----------------------------------ذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية وقوله ان يدعون من دونه الا اناثا الاية وقوله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل الاية وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاوثان--------هم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا بان دعاءهم اياهم--- عبادتهم لهم الثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في مو-ضع اخر-------------- كقوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وقوله تعالي لا اعبد ما تعبدو-------------------ن فدعاءهم لالهتهم هو عبادتهم ----الثالث انهم كان-----وا يعبدونها في الرخاء------------ فاذا جاءتهم ------------------الشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء	4587	-761532150449634950	1011	1752.5	818	1397	72.3693618774414	169	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms490	false	641680091536225103	0	91	0	504	1585	300	عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع ---هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثنا-ء ودعاء الطلب وسمع الرب تبارك وتعالي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع لهذا وهذا واما قول زكريا------------ ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك	490	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4587	true	1184608436198585235	211	299	1141	1628	1631	300	عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم عليه السلا--------------م ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع ها هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء----------- دعاء العبادة ودعاء الطلب وسمع الرب تع-------الي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع ه-ذا وهذا واما قول زكريا عليه السلام ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك	4587	-761532150449634950	458	862.5	374	520	88.07691955566406	79	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms490	false	641680091536225103	93	214	516	1130	1585	300	تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه تع--------الي بما سلف من اجابته واحسانه كما حكي ان رجلا سال رجلا وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل الينا بنا وقضي حاجته وهذا ظاهر ه--هنا ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه علي عادته التي عوده من قضاء حواءجه الي ما ساله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فاما قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا الدعاء المشهور وانه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا ربه فيقول مرة يا -لله ومرة يا رحمن فظن الجاهلون من المشركين انه يدعوا اليهين فانزل الله تعالي هذه الاية	490	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	0	61	0	320	1610	300	تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه سبحانه وتعالي بما سلف من اجابته واحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ظاهر ها هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية-------------------------- فهذا الدعاء المشهور -انه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ر-به فيقول مرة يا الله ومرة يا رحمن فظ------------ن المشركون انه يدعو- ال-هين فانزل الله------ هذه الاية	4588	-761532150449634950	301	521.5	243	625	48.15999984741211	47	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms491	false	-1594177692673495602	112	248	616	1370	1644	300	واما قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسءال رغبة ورهبة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم----- عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان الله سبحانه يساله من في السموات ومن في الارض والفوز والنجاة انما هي باخلاص العبادة لا بمجرد السءال والطلب وكذلك قول الفتية اصحاب الكهف ربنا رب السموات والارض لن ندعو -من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذلك قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين واما قوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم فدعوا فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون فهذا من دعاء المسالة يبكتهم الله عز وجل ويخزيهم يوم القيامة باراءتهم ان شركاءهم لا يستجيبون ل---دعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذي- زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	491	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	61	158	320	860	1610	300	واما قوله------ انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة والمعني انا كنا------- نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم الله عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان----ه سبحانه يساله من في السماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذ-ا قوله------ اتدعون بعلا الاية--------------- واما قوله------ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فهذا دعا-----------------------------------------------------ء المسالة يكبتهم الله------- ويخزيهم يوم القيامة باراء-هم ان شركاءهم لا يستجيبون لهم دعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	4588	-761532150449634950	505	906.0	413	764	66.09947967529297	78	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms492	false	4501707751222301326	12	176	67	943	1611	300	اذا عرفت هذا فقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانه يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان ----الا همسا بينهم وبين ربهم------- وذلك ان الله تعالي- يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله تعالي ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله تعالي يسمع دعاءه الخفي وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا ثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسال برفع الاصوات وانما تخفض عندهم الاصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن رفع وصوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به -ثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل	492	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	158	299	860	1606	1610	300	اذا عرف- هذا فقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية----- يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت اي ما كانت الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل وذلك ان الله عز وجل يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه---------- ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان ا----------------------------------------------لله يسمع الدعاء الخفي و--------------ثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم لان----------- الملوك -لا ت-----رفع الاصوات عندهم------------------------------------------------------- ومن رفع -صوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به وثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل	4588	-761532150449634950	698	1272.0	564	895	77.98883056640625	120	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms492	false	4501707751222301326	178	300	955	1611	1611	300	يسال مسالة مسكين ذليل قد انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسره وضراعته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوله بالنطق فقلبه ساءل طالب- مبتهل- ولسانه لشدة ذله وضراعته ومسكنته ساكت- وهذه الحالة لا يتاتي معها رفع الصوت بالدعاء اصلا -رابعها انه ابلغ في الاخلاص -خامسها انه ابلغ في جمعه- القلب علي الله تعالي في الدعاء فان رفع الصوت يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان ابلغ في صمده وتجريد همته وقصده للمدعو سبحانه وتعالي سادسها وهو من النكت السرية البديعة جدا انه دال علي قرب صاحبه من الله وانه لاقترابه منه وشدة حضوره يساله مسالة اقرب شء اليه فيسالة مسالة مناجاة للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني سبحانه علي عبده زكريا بقوله------- اذ نادي-	492	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	0	100	0	527	1526	300	يسال مسالة مسكين ذليل قد انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ ذ---لته وسكينته وضرا------عته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوعه بالنطق وقلبه يسال طالبا مبتهلا ولسانه لشدة ذل---------------ته ساكتا وهذه الحال- لا -تاتي مع-- رفع الصوت بالدعاء اصلا ورابعها انه ابلغ في الاخلاص وخامسها انه ابلغ في جمعية القلب علي الذلة ف-----ي الدعاء فان رفع الصوت يفرق-------ه فكلما خفض صوته كان ابلغ في ------تجريد همته وقصده للمدعو سبحانه و------سادسها وهو من النكت------- البديعة جدا انه دال علي قرب صاحبه---------------------------------------------------------------------------------- للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني الل--ه علي عبده زكريا بقوله عز وجل اذ نادي	4589	-761532150449634950	492	851.0	396	670	73.4328384399414	74	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms493	false	-7216970517101148859	0	290	0	1471	1520	300	ربه نداء خفيا فكلما استحضر القلب قرب الله تعالي منه وانه اقرب اليه من كل قريب وتصور ذلك اخفي دعاءه ما امكنه ولم يتات له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما ان من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه ولله المثل الاعلي سبحانه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم ا-نكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وق---ال تعالي واذ-------------------------------------------------ا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهذا يدل علي ارشادهم للمناجاة في الدعاء لا للنداء الذي هو رفع الصوت فانهم عن هذا سالوا فاجيبوا بان ربهم تبارك وتعالي قريب لا يحتاج في دعاءه وسءاله الي النداء وانما يسال مسالة القريب المناجي لا مسالة البعيد المنادي وهذا القرب من الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابد-ه واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو اخص من قرب الانابة وقرب الاجابة الذي لم يثبت اكثر المتكلمين سواه بل هو قرب خاص من الداعي والعابد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا رواه البخاري ومسلم فهذا قربه من عابده واما قربه من داعيه وساءله فكما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الاشارة والاعلام بهذا القرب	493	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	100	212	527	1092	1526	300	ربه نداء خفيا ف-لما استحضر القلب قرب الله عز وجل--- وانه اقرب اليه من كل قريب---------- اخفي دعاءه ما امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقد اشار النبي الي----------------------- المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم- ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا القرب من الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابديه واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الارشاد والاعلام بهذا القرب	4589	-761532150449634950	492	765.5	393	1531	32.135860443115234	87	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms494	false	-393943472347772846	107	204	557	1061	1564	300	علي هذه الاية -سابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يكل --لسانه وتضعف بعض قواه وهذا-نظير من يقرا-ويكرر را----فعا صوته فانه لا يطول له ذلك بخلاف من يخفض صوته -ثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات فان الداعي اذا-اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل هناك--- تشويش ولا غيره واذا جهر به تفطنت له الارواح ال-شريرة والباطولية والخبيثة من الجن والانس فشوشت عليه ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن الا ان تعلقها به يفرق عليه همته فيضعف اثر	494	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	210	300	1081	1526	1526	300	---بهذا القرب وسابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يمل اللسان- وتضعف---- قواه وهذا نظير من يقرا ويكرر فاذا رفع- صوته فانه لا-يطول له بخل----اف من -خفض صوته وثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوش----------ات فان الداعي اذا اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل علي هذا تشويش ولا غيره واذا جهر به فرط-ت له الارواح البشرية -----------------------------------------------ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن الا ان تعلقها به يفزع عليه همته فيضعف اثر-	4589	-761532150449634950	410	702.5	327	519	78.9980697631836	70	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms494	false	-393943472347772846	204	296	1061	1543	1564	300	الدعاء لكفي ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء واخفاه امن هذه المفسدة -تاسعها ان اعظم النعم- الاقبال علي الله والتعبد له والانقطاع اليه والتبتل اليه ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة ف---انفس الحاسدين المنقطعين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد وان لا يقصد اظهارها له وقد قال يعقوب ليوسف-------------- لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله------ قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار	494	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4590	true	8547978132971714491	0	77	0	400	1573	300	الدعاء----- ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء------- امن هذه المفسدة وتاسعها ان اعظم النعمة الاقبال ---------والتعبد------------------------------- ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة فان انفس الحاسد----------ين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد----------------------- وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا الاية---------------------- وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله تعالي قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار	4590	-761532150449634950	371	642.0	298	507	73.17554473876953	65	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms495	false	-218793169007675289	0	300	0	1577	1577	300	يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله وان ---لا يطلعوا عليه احدا ويتكتمون به غاية التكتم كما انشد بعضهم في ذلك من سارروه فابدي السر مجتهدا لم يامنوه علي الاسرار ما عاشا وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه مكان الانس ايحاشا لا يامنون مذيعا بعض سرهم حاشا ودادهم من ذلكم حاشا والقوم اعظم شء-- كتمانا لاحوالهم مع الله------- وما وهب الله لهم من محبته والانس به وجمعية القلب عليه ولا سيما----- للمبتدء والسالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثبتت اصول تلك الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي عليه من العواصف فانه اذا ابدي حاله وشانه مع الله------ ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع وانما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله ------فهو من اعظم الكنوز التي هي احق بالاخفاء والستر عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة-- عاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه متض-------من للطلب منه والثناء عليه ب--------اسماءه واوصافه فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه الطلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله حسن فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد يتضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطلب للمحبوب فالحامد طالب -لمحبوبه فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب من ربه حاجة ما فتامل هذا الموضع ولا تحتاج الي ما قيل ان الذاكر متعرض للنوال وان لم يكن مصرحا بالسءال فهو داع بما تضمنه ثناءه من التعرض كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وعلي هذه الطريقة التي ذكرناها فنفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب وهو طلب المحب فهو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل-	495	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4590	true	8547978132971714491	78	276	406	1458	1573	300	يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله تعالي ولا يطلع ع--ليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم اعظم شيءا كتمانا لاحوالهم مع الله عز وجل وما وهب الله---- من محبته والانس به وجمعية القلب -----ولا سيما فعله للمهتدي -السالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثب-ت اصول تلك الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي عليه من العواصف فانه اذا ابدي حال------ه مع الله تعالي ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع -انما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله تعالي فهو من عظيم الكنوز التي هي احق بالاخفاء------- عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة و عاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه وتعالي متضمن للطلب---- والثناء عليه باوصافه واسماءه --------فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه للطلب كما قال النبي------------------- افضل الدعاء الحمد لله---- فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد متضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطل--------ب فالحامد طالب للمحبوب -فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب ف--------------هو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل	4590	-761532150449634950	986	1775.5	800	1625	60.67692184448242	163	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms496	false	7761429686778930250	28	300	135	1556	1556	300	في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت او الصياح وقد تقدم حديث ابي موسي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته رواه البخاري ومسلم وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي اية الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء -الخفيه لما ذكرنا من الحكم وغيرها اقتران محبة الله بالخوف منه وخص الذكر بالخفيه لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد فمن اكثر من ذكر الله تعالي اثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تق-رن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل قد تضره لانها توجب الادلال والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي انهم استغنوا بها عن الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته له وتالهه له فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي رجل من هءلاء خلوة له ترك فيها حضور الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط عنه فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من ضياع عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بل الواجب عليه الخروج الي امر الله وحفظ قلبه مع الله فالشيخ المربي العارف يامر المريد بان يخرج الي الامر ويراعي حفظ قلبه او كما قال فتامل هذا الغرور العظيم كيف ال بهءلاء الي الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من-	496	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	0	194	0	1019	1575	300	في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت و--الصياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك الاي--------------ة وفي اية الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها وخ----------------------------ص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد لمن اكثر من ذكر الله ان ي---ثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تقترن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل--- تضره لانها توجب التواني والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي ان-- استغنوا بها عن الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته ل----------ه فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي بعض--- هءلاء خلوة له ترك فيها----- الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط---- فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من----- عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بك الواجب----- الخروج الي امر الله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------ل فتامل هذا الغرور العظيم كيف ادي الي------ الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من	4591	-761532150449634950	980	1814.5	790	1424	68.82022094726562	171	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	213	262	1108	1367	1570	300	والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما شرد فكان الخوف ----------سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الدرب- والرجاء حاد يحدوها يطيب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يسوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصا	497	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	249	300	1307	1575	1575	300	والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما كلها شء كالخاءف الذي معه سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الطريق والرجا- حاد يحدوها يطلب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يشوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصي-	4591	-761532150449634950	240	441.5	195	270	88.88888549804688	41	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	0	58	0	306	1570	300	سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من----- الخاصة انواع العبادة وسبب هذا---- اقتران الخوف من الله تعالي بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله تعالي بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	497	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	194	249	1019	1307	1575	300	سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من خاصة الخاص--------------ة وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله------ بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بال------حب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءف-هو مءمن	4591	-761532150449634950	274	512.5	221	315	86.98412322998047	48	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms497	false	-8708811049601966778	262	300	1367	1570	1570	300	يردها اذا حادت عن الطريق وتركت تركب التعاسيف خرجت عن الطريق وضلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب عن هذه الثلاثة فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي-	497	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	0	35	0	183	1497	300	يردها اذا حادت عن الطريق-------------------- خرجت عن الطريق وظلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب من هذه الثلاث- فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي	4592	-761532150449634950	180	333.5	146	204	88.23529052734375	31	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms498	false	8613240529776132629	0	300	0	1500	1500	300	ضعف فيه شء من هذه ضغف ايمانه بحسبه اقتران الخيفة والخفية بالذكر والدعاء فتامل اسرار القران الكريم وحكمته في هذا الاقتران فانه قال اذكر ربك في نفسك فلم يحتج بعدها ان يقول خفية وقال في الدعاء وادعوه خوفا وطمعا فلم يحتج ان يقول في الاول ادعوا ربكم تضرعا وخيفة فانتظمت كل واحدة من الايتين للخيفة والخفية والتضرع احسن انتظام ودلت علي ذلك اكمل دلالة وذكر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سء-له ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبة اذ طلب ما لا طمع ---فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه كما تقدم فذكر في كل اية ما هو اللاءق بها والاولي بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين فصل المقصود بقوله انه لا يحب المعتدين وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سنته من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن ابي نعامة ان عبد الله بن مغفل---- سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء انواع الاعتداء في الدعاء وعلي هذا فالاعتداء بالد--عاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من الاعانة علي المحرمات وتارة بان يسال ما لا يفعله الله مثل ان يساله تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب او يساله -ان يطلعه علي غيبه او يساله ان يجعله من المعصومين او يساله ان يهب له ولدا من غير زوجة ولا امة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء-	498	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	35	259	183	1300	1497	300	ضعف فيه شء من هذه ضعف ايمانه بحسبه------------------------------------- فتامل اسرار-القران------- وحكمته في ------اقتران الخيفة بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته علي اقتران الخفية بالدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والخيفة بالذكر ايضا وذك--------------------------------ر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سءاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه اذ طلب ما لا طمع له فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه--------- فذكر في كل اية ما هو اللاءق ------------بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الصدور---------------------------------------------------------- وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سننه ع--------------------------------------------------ن عبد الله بن معقل انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول----------------------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدع-------------------------اء وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من المعونة علي المحرمات وتارة---- يسال ما لا يفعله الله مثل ان يسال- تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب --ويساله بان يطلعه علي غيبه او ------ان يجعله من المعصومين او--------- يهب له ولدا من غير زوج--------ة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء	4592	-761532150449634950	1019	1813.0	807	1512	67.39418029785156	184	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms499	false	-8722704163675377450	17	72	81	357	1524	300	اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء قال ابن جريح من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من جملة المراد وا--لله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره	499	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	258	300	1293	1497	1497	300	اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء----------------------------------------------------------------------- وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء بالد--عاء مرادا بها فهو من جملة المراد ان الله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره-	4592	-761532150449634950	196	370.5	156	278	70.50359344482422	37	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms499	false	-8722704163675377450	72	295	357	1492	1524	300	كما قال و------لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون قد امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم الذين يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا بد ان يكون داخلا في قوله------ انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل -علي ربه به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي-- لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فمن لم يسال مسا-لة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان تعبده بما لم يشرعه وتثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا اعتداء في دعاء- الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب تبارك وتعالي مرض له وهو الدعاء تضرعا وخفية الثاني مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحبه الله وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله وفي قوله------ انه لا يحب المعتدين عق-ب قوله ادعو- ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك فصل الافساد----------- في الارض	499	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4593	true	-8674434934641422506	0	207	0	1068	1559	300	كما قال تعالي ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون--- امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم ------يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا-بد ان يكون داخلا في قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه غير متضرع بل دعاء هذا كالمستغني--------- المدلي علي ر---به وهذا من اعظم الاعتداء -لمنافاته لدعاء------- الذليل----------------------------------------- فمن لم يسال مسا لة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان يعبده بما لم يشرع وي-ثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا اعتداء في دعاءه الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب سبحان-------------ه وهو الدعاء تضرعا وخفية الثاني مكروه له------ مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحب-----ه وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو لا ----يحب فاعله ومن لا يحبه الله فاي خير يناله و---قوله تعالي انه لا يحب المعتدين عقيب قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك وقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض	4593	-761532150449634950	1003	1839.5	806	1171	85.65328979492188	177	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms500	false	298168846473851285	0	97	0	508	1594	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله -----فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم --فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك ب---ه ومخالفة امره قال----- تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم	500	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4593	true	-8674434934641422506	202	300	1042	1559	1559	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والداعي الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله مفسد فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم الفساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو -الشرك بالله ومخالفة امرة قال الله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس -قال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر ف---الدواب تلعن عصاة بني ادم فتقول اللهم-	4593	-761532150449634950	497	942.5	402	523	95.02867889404297	87	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms500	false	298168846473851285	97	300	508	1594	1594	300	العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره و--مطاع متبع غير --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر ب--توحيده ونهي عن افسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله ومن تدبي------------------ر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلا وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة --رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله ومن تدبر هذا حق التدبر وتامل احوال العالم منذ قام الي الان والي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عموما وخصوصا --------ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل تكرار الامر بالدعاء وقوله تعالي وادعوا خوفا وطمعا انما كرر الامر بالدعاء لما ذكر- معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر ----بان يكون الدعاء ايضا خوفا وطمعا وفصل بين الجمل--------تين احداهما خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية-	500	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4594	true	7333190550618206741	0	178	0	959	1648	300	العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره او مطاع متبع غير الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها و---لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسول الله ----وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فان ا-مر بمعصي-------------ته فلا سمع ---ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بالتوحيد- ونهي عن -فسادها بالشرك به و-مخالفة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاءوقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول- والدعوة الي غير الله ومن ت-------دبر هذا حق التدبر --------------------------------------------------------------------------------------وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي غ---يره عموما وخصوصا ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------- وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا انما ذكر الامر بالدعاء لما ذكره معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر ايضا ان يكون الدعاء----- خوفا وطمعا وفصل---- الجملتين بجملتين احداهما خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية	4594	-761532150449634950	886	1619.0	721	1134	78.13050842285156	143	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms501	false	-6238424475873573159	0	144	0	809	1645	300	طلبية وهي قوله------ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررتان مقويتان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما ثم تقريرها تقدم وبيان ما يضادها ويناقضها امر بدعاءه خوفا وطمعا ثم قرر ذلك واكد مضمونة بجملة خبرية وهي ان رحمة الله قريب من المحسنين فتعلق هذه الجملة بقوله وادعواه خوفا وطمعا كتعلق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله ا------دعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين اي انما ينال من دعاة خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله------ انه لا يحب المعتدين وجوب انتصاب قوله خوفا وطمعا ان انتصاب قوله تضرعا وخفية وخوفا وطمعا قيل هو علي الحال اي ادعوه متضرعين مخ------فين خاءفين طامعين	501	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4594	true	7333190550618206741	178	293	959	1613	1648	300	طلبية وهي قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررت--------ان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما تم تقريرها----- وبيان ما يضاده---------- امر بدعاءه خوفا وطمعا لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله واد------عوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين اي انما تنال من دعاه خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابل- الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله تعالي انه لا يحب المعتدين و----انتصاب قو--------------------------له تضرعا وخفية -خوفا وطمعا -------علي الحال اي ادعوه متضرعين اليه مختفين خاءفين مطيعين	4594	-761532150449634950	616	1143.5	505	833	73.94957733154297	95	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms502	false	-89304925278399818	201	300	1038	1590	1590	300	فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور به هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله هو رحمته ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه -------------خوفا وطمعا فقرب مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه منكم وهو الاحسان الذي هو في الحقيقة احسان الي انفسكم فان الله تعالي هو الغني الحميد وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله------ ان رحمة الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله ودلالة بمفهومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته بتعليله وايمانه علي ان هذا القرب مستحق بالاحسان فهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته-	502	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4595	true	8634494226474813810	0	83	0	474	1591	300	فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور--- هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله--- رحمته ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه تضرعا وخفية وخوفا وطمعا فقرر مطلوبكم منه وه-و الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه------------------------------------------------------------------------------------ وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله------- بمفهومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته بايماءه وتعليله علي ان هذا القرب مستحق بالاحسان وهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته	4595	-761532150449634950	438	808.5	360	572	76.57342529296875	69	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms503	false	4461272738828281111	0	254	0	1340	1566	300	بمفهومه علي بعد الرحمة من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة منهم لانها احسان من الله------- ارحم الراحمين واحسانه تعا-------لي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل فك-ما احسنوا باعماهلم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحس-ن بعدت عنه الرحمة بعدا ببعد وقربا بقرب فمن تقرب----- بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين وببغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغض-----ه فرحمته ابعد شء منه والاحسان ه--هنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله ------والاقبال عليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابه وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد ساله جب------------ريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه رواه مسلم الترمذي والنساءي وغيرهم واذا كان هذا هو الاحسان فرحمه الله قريب من صاحبه فان الله انما يرحم اهل توحيده المءمنين به وانما كتب رحمته للذين ويتقون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون والذين يتبعون رسوله فهءلاء هم اهل الرحمة كما انهم هم المحسنون وكما احسنوا جوزوا بالاحسان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال ابن ---------------عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن	503	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4595	true	8634494226474813810	83	300	474	1591	1591	300	بمفهومه علي بعده------ من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة----- لانها احسان من الله عز وجل ارحم الراحمين واحسانه تبارك وتعالي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل وكلما احسنوا باعمالهم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحسان بعدت عنه الرحمة بعد- ببعد وقرب ب-قرب فمن تقرب اليه بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغضه الله فرحمته ابعد شء منه والاحسان ها هنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله تعالي والاقبال اليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابة وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي -------------------وقد ساله جبريل عليه السلام عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه ف----------------------------------اذا كان هذا هو الاحسان فرحمت----ه قريب من صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال -بن عباس رضي الله عنهما هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد ال-------------------ا الجنة وقد ذكر -بن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن-	4595	-761532150449634950	1036	1918.0	833	1401	73.94718170166016	183	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms503	false	4461272738828281111	254	291	1340	1518	1566	300	انس بن مالك -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	503	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4596	true	-5412913407189958405	0	39	0	186	1491	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قا-----ل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	4596	-761532150449634950	173	328.0	137	191	90.57591247558594	35	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms469	false	-5350264459205134951	0	24	0	107	1587	300	ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	469	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	243	293	1215	1442	1478	300	ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	107	205.0	83	227	47.13656234741211	23	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	105	182	576	942	1549	300	ابن عباس فيما رواه عنه ----------ابن ابي حات----------------م في تفسيره الصمد----- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وه--------------------------------------------------------و الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد ا-لقهار	169	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms5238	true	-7788312332518076632	119	197	628	996	1459	300	ابن عباس وقد ذكر-----ه ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهم في قول--ه الصمد يقول السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد- وهو----- سبحانه------------ هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء----- وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد ا لقهار	5238	-761532150449634950	263	407.0	205	459	57.2984733581543	48	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	107	163	588	863	1659	300	ابن عباس -------هو السيد الذي كمل في سءدده وقال ابن--------- واء-----------------ل هو السيد الذي انتهي سءدده وقال------------------- عكر------مة الذي ليس فوقه احد وكذلك قال الزج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الذي ينتهي اليه السءدد فقد صمد له كل شء وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم	161	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms5285	true	5104586848001929693	170	300	820	1452	1452	300	ابن عباس قال الصمد السيد الذي كمل في سءدده وهذا مشهور عن ابي واءل شقيق بن سلمة قال هو السيد الذي انتهي سءدده وعن ابي اسحاق الكوفي عن عكرمة الصمد الذي ليس فوقه احد ويروي هذا عن علي وعن كعب الاحبار الذي لا يكافءه من خلقه احد وعن السدي ايضا هو المقصود اليه في الرغاءب والمستغاث به عند المصاءب وعن ابي هريرة رضي الله عنه هو المستغني عن كل احد المحتاج الي-----------------------------ه كل احد وعن سعيد بن جبير ايضا الكامل في جميع صفاته وافعاله وعن الربيع الذي لا تعتريه الافات وعن مقاتل بن حيان الذي لا عيب فيه وعن ابن كيسان هو الذي لا يوصف بصفته احد قال ابو بكر الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم-	5285	-761532150449634950	211	286.5	163	662	31.873111724853516	36	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	111	182	603	942	1549	300	ابي حاتم في تفسيره الصمد---- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي----- الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	169	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms5287	true	-2211489599452373385	227	298	1072	1409	1419	300	ابن عباس في قول--ه الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد ه--و الله سبحانه وتعالي----- هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كفء----- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	5287	-761532150449634950	308	548.5	240	352	87.5	61	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	67	231	356	1142	1498	300	علي نفسه ومنه ق----وله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فهذا حق احقه علي نفسه فهو طلب وايجاب علي نفسه بلفظ الحق ولفظ علي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ل--معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار رواه البخاري ومسلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا علي الله ان يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي احقه علي نفسه ومنه الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق للساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه ان يجيب من ساله كما احق علي نفسه	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms5563	true	-492970327883790559	27	111	136	544	1545	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقو------------------------------------------------------------------------------ل النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبه--------------------------م ومنه قوله------------------- في غير حديث---------------- كان حقا علي الله ان يفعل به -----كذا ف-----------------هذا الحق--- الذي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هو احقه علي نفسه ----------------بقوله ونظير تحريمه علي نفسه -وايج---------------ابه علي نفسه	5563	-761532150449634950	374	587.0	293	792	47.22222137451172	66	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms479	false	-2700435015909388906	227	266	1182	1375	1544	300	اية الكرسي ففي ال-----صحيح من----- حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms5725	true	2578503062922174943	117	150	605	774	1524	300	اية الكرسي فقد ثبت في صحيح البخاري حديث----------------- ابي هريرة قال وكلني رسول الله------------------- بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5725	-761532150449634950	150	249.0	119	205	73.17073059082031	25	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms855	false	-230208829239391843	114	210	578	1083	1554	300	ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض المال- صار في ذمته للمدين مثله ثم يقع التقاضي منهما والذي اوجب لهم هذا ايجاب المماثلة بين الواجب ووافاءه ليكون قد وفي الدين بالدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه يحصل به الوفاء ولا حاجة الي ان يقدروا في ذمة المستوفي دي------------------------------------------------نا والدين في الذمة من جنس المطلق الكلي وال-عين من جنس ال-عين الجزءي فاذا ثبت في ذمته دين مطلق كلي كان المقصود منه--- الاعيان الشخصية الجزءية فاي معين استوفاه حصل به	855	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	86	170	456	885	1555	300	ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يتقاص ما عليه بماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه يحصل به الوفاء ولا حاجة---- ان نقدر ف--ي ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء الدين بدين وهذا لا حاجة اليه بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن-------- ثبت في ذمته دين مطلق كلي ف---المقصود منه هو الاعيان الموجودة و-------اي معين استوفاه حصل به	6158	-761532150449634950	326	557.5	260	559	58.318424224853516	54	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms605	false	1142650599749352870	196	298	962	1462	1471	300	امطه عنك بخرقة او باذخرة قالوا وقد رو--------------------------------------ي الامام احمد بن حنبل في مسنده من حديث------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حسن وهذا صريح في طهار----------------------------------------------------ته لا يحتمل تاويلا البتة قالوا وقد روي الدارقطني من حديث---------- اسحاق بن يوسف الازرق ثنا شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة الب--------صاق والمخاط وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ----	605	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms6517	true	-2738090408427889916	88	189	447	963	1498	300	امطه عنك -----ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد-------- في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه---- وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق-------- الازرق عن- شريك عن محمد ب-ن عبد الرحمن عن عطاء عن ب-ن عباس ---------------قال سءل النبي -------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق-------- وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال	6517	-761532150449634950	319	438.5	249	619	51.534732818603516	52	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms469	false	-5350264459205134951	0	24	0	107	1587	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم ب--------------ه---------- ق--------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	469	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	206	248	1066	1261	1523	300	ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	6872	-761532150449634950	97	167.5	75	205	47.317073822021484	19	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms428	false	-263412438270283546	12	61	60	278	1517	300	اعوذ بكلمات الله التامة- التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	428	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7260	true	1454899027723224396	181	228	934	1146	1506	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	7260	-761532150449634950	208	395.0	161	220	94.54545593261719	42	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms638	false	1734661854459009663	261	300	1380	1580	1580	300	عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فقال ا-يام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة------------- واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده-	638	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7453	true	-4225802591498564716	96	138	478	693	1514	300	عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة قال بن القيم واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده	7453	-761532150449634950	195	373.0	158	215	90.69767761230469	37	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	60	154	297	773	1557	300	عن ليلة القدر و-ليلة الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به صلي الله عليه وسلم ومنها انه سءل عن يوم الجمعة ويوم النحر فقال يوم الجمع----------------------------------ة افضل--- ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام	639	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7453	true	-4225802591498564716	30	114	147	566	1514	300	عن ليلة القدر و ليلة الاسراء بالنبي------------------- ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي------------------- وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به و----------------------------سءل عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام -----------------------------	7453	-761532150449634950	348	606.5	277	514	67.70427703857422	66	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms639	false	7035171182713379200	139	173	693	862	1557	300	عن يوم الجمعة ويوم النحر ------------فقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العا--------------م وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه ومنها انه سءل عن	639	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7454	true	3089529577723585267	0	37	0	186	1478	300	عن يوم الجمعة ويوم النحر ايهما افضل فاجاب يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام قال ابن القيم وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه و---------سءل عن	7454	-761532150449634950	157	285.5	125	195	80.5128173828125	29	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms376	false	3611987434983359910	104	142	540	721	1498	300	اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	376	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7746	true	-2691668626003936453	245	286	1316	1509	1572	300	اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	7746	-761532150449634950	175	329.0	137	193	90.67357635498047	36	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms885	false	6568460801960118737	146	230	763	1169	1538	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني عبدي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقال -عمر بن خطاب رضي الله عنه في النصاري اذلوهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر	885	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7789	true	808748028665145056	74	148	366	722	1466	300	الصحيحين ايضا----------------------- انه قال يقول الله------ شتمن-----ي ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكان معاذ بن جبل يقول عن--------- النصاري لا ترح--------موهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر	7789	-761532150449634950	326	572.5	255	412	79.12621307373047	60	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms214	false	5483862659769288590	260	284	1296	1421	1490	300	قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	214	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7809	true	-8915005625054271582	130	154	720	845	1612	300	قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	7809	-761532150449634950	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms879	false	4822853264266208306	197	229	959	1120	1482	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله تعالي نءمن بما انزل علينا علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	879	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms7814	true	1294054770907646637	184	215	1001	1156	1621	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل عل------ينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	7814	-761532150449634950	150	292.0	119	161	93.1677017211914	29	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms851	false	7376099841407283815	211	255	1049	1260	1476	300	حديث ركانه لا يثبت انه طلق امراته ال------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانه طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون------- ثلاثا---- البتة وقال في رواية احمد بن اصرم ان ابا عبد الله سءل عن حديث	851	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	100	147	512	738	1518	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و-------------احمد انما عد-------------------ل عن حديث	9303	-761532150449634950	170	279.5	135	260	65.38461303710938	28	JK000064-ara1	JK000381-ara1
JK000064-ara1.ms851	false	7376099841407283815	211	246	1049	1224	1476	300	حديث ركانه لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانه طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة وقال في رواية احمد	851	-275600394091076916	JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	237	271	1139	1308	1454	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل---- احمد	9350	-761532150449634950	159	294.5	126	175	90.85713958740234	28	JK000064-ara1	JK000381-ara1