id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms599	false	2214974550666801046	213	299	1063	1527	1533	300	والنظر في---- الخنثي-------------------------------------- والنظر في امارات القبلة وهل اللوث في القسامة الا نحو هذا انتهي لا بد للحاكم من فقهين قلت الحاكم اذا لم يكن فقيه النفس في الامارات ودلاءل الحال-------------------------------------------- كفقهه في كل-------يات الاحكام -ضيع الحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاهنا فقهان لا --------بد للحاكم منهما فقه في احكام الحوادث الكلية وفقه في الوقاء---ع واحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل ثم يط-بق بين هذا وهذا بين الواقع والواجب فيعطي الواقع حكمه من الواجب ---------------------------------------السياسة العادلة جزء من الشريعة ومن له ذوق في الشريعة واطلاع علي كمالها	599	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms002	true	6519227340581328156	0	116	0	659	1669	300	والنظر في امر الخنثي والامارات الدالة علي احد حالتيه حاليه والنظر في امارات القبلة و---اللوث في القسامة فقه-------- انتهي------ الحاكم فالح------------اكم اذا لم يكن فقيه النفس في الامارات ودلاءل الحال ومعرفة شواهده وفي القراءن الحالية والمقالية كفقهه في كليات جزءيات الاحكام اضاع --حقوقا كثيرة علي اصحابها وحكم بما يعلم الناس بطلانه لا يشكون فيه اعتمادا منه علي نوع ظاهر لم يلتفت الي باطنه وقراءن احواله فههنا فهاهنا نوعان من الفقه لابد للحاكم منهما فقه في احكام الحوادث الكلية وفقه في نفس الواقع واحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل ثم يطابق بين هذا وهذا------------------- فيعطي الواقع حكمه من الواجب ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع الشريعة والسياس-----------------------ة ومن له ذوق في الشريعة واطلاع علي كمالها	2	-2962672639598513448	372	585.5	301	732	50.819671630859375	56	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms600	false	2384200700827223562	10	108	55	587	1594	300	ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها وان من احاط--- علما------ بمقاصدها ووضع----------------------ها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة فان السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر وهي من الشريعة علمها من علمها وخفتيت علي من خفيت عنه-------------- ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله------------------- للمراتين اللتين ادعتا الولد فحكم به داود------------------- للكبري فقال سليمان ايت-------وني بالسكين اشقه بينهما ------------------فقالت الصغري لا تفعل----------- هو ابنها فقضي به للصغري لما دل ---عليه امتنا--عها من رحمة ال------ام ودل -رضي الكبري بذلك علي------- الاسترواح الي التاسي بمساواتها----- في فقد الولد	600	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms002	true	6519227340581328156	143	265	812	1487	1669	300	ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها وان من احاط له علما معرفة بمقاصدها ووضعها موضعها وحسن فهمه فيها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة فان السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها سليمان يحكم بالفراسة ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله صلي الله عليه وسلم للمراتين اللتين ادعتا الولد فحكم به داود صلي الله عليه وسلم للكبري فقال سليمان ايتوني اءتوني بالسكين اشقه بينكما فسمحت الكبري بذلك فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري فاي شء احسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة فاستدل برضا الكبري بذلك وانها قصدت الاسترواح الي التاسي بمساواة الصغري في فقد ولدها	2	-2962672639598513448	477	782.5	384	675	70.66666412353516	77	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms601	false	1213043569163293046	72	157	384	868	1683	300	وبالجملة فا-بينه اسم لكل ما يب-ن الحق------- ومن خصها بالشاهدين دعوا------ه والشاهدان من البينة ولا ريب ان غيرهما من انواع البينة قد تكون اقوي منهما وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجم-------وعة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي رواه البخاري ومسلم المراد ب--------ه بيان ما يصحح دعواه ----------الشاهدان من البينة ولا ريب ان غيرها من انواع البينة قد تكون اقوي منهما كدلالة الحال علي صدق المدعي فانها اقوي من دلالة اخبار الشاهد والبينة والحجة والدلا-------لة والبرهان والاية والتبصرة كالمترادفة -------	601	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms008	true	4648341016114307046	141	231	752	1263	1615	300	وبالجملة فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين او الاربعة اوالشاهد لم يوف مسماها حقه ولم تات البينة قط في القران مرادا بها الشاهدان وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة مجموعة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي------------------- المراد به ان عليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له والشاهدان من البينة ولا ريب ان غيرها من انواع البينة قد يكون اقوي منه-ا لدلالة الحال علي صدق المدعي فانها اقوي من دلالة اخبار الشاهد والبينة و-------الدلالة والحجة والبرهان والاية والتبصرة والعلامة والامارة	8	-2962672639598513448	380	641.0	311	538	70.63197326660156	55	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms601	false	1213043569163293046	168	268	933	1501	1683	300	بل من استقرامصادر الشرع---------- وموارده وجده شاهدا لها بالاعتبار مرتبا عليها الاحكام-------- وقول----------- ابن عقيل ليس هذا فراسة ي-قال ولا ضي--ر في تسميته فراسه فانها فراسه صادقة وقد مدح الله سبحانه وتعالي الفراسة واهلها في مواضع من كتابه -قال تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون الذين ياخذون بالسيما وهي العلامة ويقال توسمت فيك كذا اي تفرسته كانك اخذت من السيما وهي فعلا من السمة وهي العلامة وقال تعالي ولو نشا--لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي----- الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	601	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms009	true	-6008050954744341317	0	95	0	541	1595	300	بل من استقرا----- الشرع في مصادره وموارده وجده شاهدا لها بالاعتبار مرتبا عليها الاحكام الفراسة وقول ابي الوفاء ابن عقيل ليس هذا فراسة فيقال ولا محذور في تسميته فراسة ف--هي فراسة صادقة وقد مدح الله سبحانه------- الفراسة واهلها في مواضع من كتابه فقال تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون ال-----اخذون بالسيما وهي العلامة -يقال تفرست فيك كيت وكيت وتوسمته وقال تع-----------------------------------------------الي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي جامع الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	9	-2962672639598513448	473	842.0	388	608	77.79605102539062	72	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms630	false	-8155172410743824556	111	286	569	1463	1532	300	السلطنة الشرعية -قال ابن عقيل ال--------جري في جواز العمل في السلطنة الشرعية بالسياسة------------ هو الحزم فلا يخلو من--------ه امام -قال الشافعي لا سياسة الا ما وافق الشرع -قال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد وان لم يضعه الرسول -------------------ولا نزل به وحي فان اردت بقولك الا ما وافق الشرع اي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وان اردت------------- ما نطق به الشرع فغلط وتغليظ للصحابة فقد جري من الخلفاء الراشدين من القتل والمث--ل ما لا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق------ المصاحف -----كان رايا اعتمدوا فيه علي مصلح------ة وتحريق علي ف----------------------ي الاخاديد وقال اني اذا شاهدت- امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا ونفي عمر -نصر بن حجاج قلت هذا موضع مزله اقد------------ام وهو مقام ضنك ومعترك صعب فرط فيه طاءفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا اهل الفجور علي الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بها مصالح العباد----------------- وسدوا علي نفوسهم طرقا عديدة من طرق معرفة الحق من الباطل بل عطلوها مع علمهم قطعا وعلم غيرهم ب----انها ادلة حق-------- ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع	630	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms009	true	-6008050954744341317	96	293	545	1565	1595	300	السياسه الشرعية وقال ابن عقيل في الفنون جري في جواز العمل في السلطن--------ة بالسياسة الشرعية انه هو الحزم ولا يخلو من القول به امام فقال --شافعي لا سياسة الا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد وان لم يضعه الرسول صلي الله عليه وسلم ولا نزل به وحي فان اردت بقولك الا ما وافق الشرع اي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وان اردت لا سياسة الا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جري من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق عثمان المصاحف فانه كان رايا اعتمدوا فيه علي مصلحة الامة وتحريق علي رضي الله عنه الزنادقة في الاخاديد وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا ونفي عمر لنصر بن حجاج و---هذا موضع مزلة اقدام ومضلة افهام وهو مقام ضنك ومعترك صعب فرط فيه طاءفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا اهل الفجور علي الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم ب---مصالح العباد محتاجة الي غيرها وسدوا علي نفوسهم طرقا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له وعطلوها مع علمهم----- وعلم غيرهم قطعا انها حق مطابق للواقع ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع	9	-2962672639598513448	825	1436.0	659	1041	79.25071716308594	144	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms631	false	8578188575271646386	0	226	0	1165	1566	300	وان الناس لا يستقي----م امرهم الا بشء زاءد علي ما فهمه هءلاء من الشريعة احدثوا لهم قوانين سياسية ينتظم بها امر العالم فتولد من تقصير اولءك في الشريعة واحداث ما احدثوه من اوضاع سياس-تهم شر- طويل- وفساد- عريض و-تفاقم الامر وتعذر استدراكه---------------------------------------------------------------------------- وافرطت طاءفة اخري------------------ فسوغت منه--- ما ينافي حكم الله ورسوله وكل-ا الطاءفتين ات-ت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسول---------------ه فان الل-------ه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي به قامت السماوات والارض-- فاذا ظهرت امارات العدل وتبين وجهة باي طريق كان فثم شرع الله ودينه والله تعالي لم يحصر----------------- طرق العدل و--ادلته و-علاماته في شء ونفي غيرها من الطرق التي هي مثلها او اقوي من----------------------------------------------------------------ها بل--- بين --------ما شرعه من الطرق ان مقصودة اقامة العدل و----------قيام الناس بالقسط فاي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين -----------------لا يقال انها مخالفة له فلا تقول ان السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل--- موافقة لما جاء به بل هي جزء من اجزاءه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم وانما هي شرع حق---------------------------------------------- فقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نميمة وعاقب في تهمة لما ظهر- امارات الريبه علي المتهم فمن اطلق كل----- متهم------ وخلي سبيله مع علمه باشتهاره بالفساد في الارض ونقبه البيوت وكثرة سرقاته وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية وكذلك منع النبي صلي الله عليه وسلم الغال من سهمه من الغنيمة	631	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms010	true	109523303375663089	32	281	171	1493	1593	300	وان الناس لا يستقيم لهم امرهم الا بامر وراء--- ما فهمه هءلاء من الشريعة احدثوا ----------------------------------------------------------------------------------------من اوضاع سياساتهم شرا طويلا وفسادا عريضا فتفاقم الامر وتعذر استدراكه وعز علي العالمين بحقاءق الشرع تخليص النفوس من ذلك واستنقاذها من تلك المهالك وافرطت طاءفة اخري قابلت هذه الطاءفة فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله ورسوله وكلتا الطاءفتين اتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله وانزل به كتابه فان الله سبحانه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي--- قامت به الارض والسموات فاذا ظهرت امارات العدل واسفر وجهه باي طريق كان فثم شرع الله ودينه والله سبحانه اعلم واحكم واعدل ان يخص طرق العدل واماراته واعلام--ه --بشء ثم ينفي ما هو اظهر منها و------------اقوي دلالة وابين امارة فلا يجعله منها ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها بل قد بين سبحانه بما شرعه من الطرق ان مقصوده اقامة العدل بين عباده وقيام الناس بالقسط فاي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين وليست مخالفة له فلا يقال------------------------ ان السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل هي موافقة لما جاء به بل هي جزء من اجزاءه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحهم وانما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الامارات والعلمات والعلامات فقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم في ته-مة وعاقب في تهمة لما ظهرت امارات الريبة علي المتهم فمن اطلق كل منهم متهم وحلفه وخلي سبيله مع علمه باشتهاره بالفساد في الارض------------- وكثرة سرقاته وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية وقد-- منع النبي صلي الله عليه وسلم الغال م--------ن الغنيمة	10	-2962672639598513448	931	1546.5	743	1480	62.9054069519043	149	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms650	false	-6626585909524356987	206	268	1075	1371	1529	300	اصحاب احمد اذا راي الامام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك اذا راي لان خالد ابن الوليد------------- كتب الي ابي بكر-------------------- انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فاستشار------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وفيهم علي بن ابي طالب------------- وكان اشدهم قولا فقال ان هذا الذنب لم تعص به امة من الامم الا واحدة فصنع الله بهم ما	650	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms011	true	4716581632136608635	227	297	1169	1503	1513	300	اصحابنا--- اذا راي الامام تحريق اللوطي------- فله ذلك ف--------ان خالد -بن الوليد رضي الله عنه كتب الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فاستشار الصديق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان اشدهم قولا فقال ان هذا الذنب لم تعص به امة من الامم الا واحدة فصنع الله بهم ما	11	-2962672639598513448	269	458.5	211	353	76.20396423339844	52	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms650	false	-6626585909524356987	269	300	1374	1529	1529	300	علمتهم اري ان يحرقوا بالنار فاج-------مع راي اصحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----- ان يحرقوا بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد ان يحرقوا------- ثم حرقهم اب--------ن الزبير-	650	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms012	true	8286455596154700753	0	35	0	176	1502	300	علمت-م اري ان يحرقوا بالنار فاجمع فاجتمع راي اصحاب رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لاان ان يحرقوا بالنار فكتب ابو بكر الي خال----------د ان يحرقوا فحرقهم ثم حرقهم عبد الله بن الزبير	12	-2962672639598513448	143	231.5	115	187	76.47058868408203	25	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms785	false	5958064249856221082	153	201	760	1002	1528	300	ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر رواه البخاري ومسلم والنساءي وغيرهم الحديث وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن المديني اقول ان العشرة في ال----------------------------------جنة ولا اشهد ------------------------------------------------------------------------------بذلك فقال--- الامام احمد متي قلت هم في الجنه فقد شهدت	785	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms176	true	-6589040998030136512	40	141	207	696	1503	300	ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---------- عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس ومعلوم ان عمر لم يقل لابن عباس اشهد عندك رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ولكن اخبره فسماه ابن عباس شهادة وقد تناظر الامام احمد وعلي بن المديني في----- العشرة رضوان الله عليهم فقال علي اقول هم في الجنة ولا اشهد بذلك بناء علي ان الخبر في ذلك خبر احاد فلا يفيد العلم والشهادة انما تكون علي العلم فقال له الامام احمد متي قلت هم في الجنة فقد شهدت	176	-2962672639598513448	174	265.5	136	504	34.52381134033203	31	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms631	false	8578188575271646386	242	279	1258	1451	1566	300	اضعافه الغرم علي سارق ما لا يقطع فيه عقوبته بالجلد حسن وكذلك اضعافه الغرم علي كاتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضالة صحيح وكذلك تحريق عمر حانوت-------------------------------------- الخمار وتحريقه قربه خمر و----تحريقه--- قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية	631	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	158	238	833	1238	1577	300	اضعاف- الغرم علي سارق ما-لا -قطع فيه من الثمر والكثر ومثل--- اضعافه الغرم علي كاتم الضالة ومثل اخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالي ومثل امره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومثل تحريق موسي عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود اغاظة -لهم ومثل- تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه في ال------------------خمر ومثل تحريق عمر قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية	229	-2962672639598513448	135	169.5	105	431	31.322505950927734	21	JK000064-ara1	JK000104-ara1
JK000064-ara1.ms728	false	7021853451110800829	74	173	390	898	1543	300	البخاري ----في صحيحه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا -----فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري وغيره وفي السنن والمسند عن ابي هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها صحيح وفي المسند والسنن ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -كره الاثنان---- اليمين او استحباها فليستهما عليها صحيح وفي السنن عن ام سلمة ان رج------------------------------------------لين اختصما-------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينه فقال	728	-275600394091076916	JK000104-ara1.ms246	true	-4689490553193428852	140	213	706	1075	1483	300	البخاري عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فسارعوا اليه فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف وفي سنن ابي داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكره --اثنان علي اليمين او استحباها فليستهما عليها----- وفي رواية احمد اذا اكره اثنان علي اليمين او استحباها وفيه ايضا ان رجلين اختصما في متاع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وليس لواحد منهما بينة------------------- فقال	246	-2962672639598513448	235	348.0	183	578	40.657440185546875	36	JK000064-ara1	JK000104-ara1