id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms012	true	-2912812037082429211	248	300	1301	1576	1576	300	المجاز والتاويل لا يدخل في المنصوص وانما يدخل في الظاهر المحتمل له وهنا نكتة ينبغي التفطن لها وهي ان كون اللفظ نصا يعرف بشيءين احدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا كالعشرة والثاني ما اطرد استعماله علي طريقة واحدة في جميع موارده فانه نص في معناه لا يقبل تاويلا ولا مجازا وان قدر-	12	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms286	false	-836523407859782814	86	131	421	656	1560	300	المجاز والتاويل لا يدخل في ال-نصوص وانما يدخل في الظاهر المحتمل له و---------------------------------كون اللفظ نصا يعرف بشيءين احدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا و -------الثاني ما اطرد استعماله علي طريقة واحدة في جميع موارده فانه نص في معناه لا يقبل تاويلا ولا مجازا وان قدر	286	4351930375757044607	232	431.5	189	276	84.05796813964844	41	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms012	true	-2912812037082429211	248	300	1301	1576	1576	300	المجاز والتاويل لا يدخل في المنصوص وانما يدخل في الظاهر المحتمل له وهنا نكتة ينبغي التفطن لها وهي ان كون اللفظ نصا يعرف بشيءين احدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا كالعشرة والثاني ما اطرد استعماله علي طريقة واحدة في جميع موارده فانه نص في معناه لا يقبل تاويلا ولا مجازا وان قدر-	12	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms441	false	-4520834386852889086	116	160	656	890	1643	300	المجاز والتاويل لا يدخل في ال-نصوص وانما يدخل في الظاهر المحتمل له و---------------------------------كون اللفظ نصا يعرف بشيءين احدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا-------- والثاني ما اطرد استعماله علي طريقة واحدة في جميع موارده فانه نص في معناه لا يقبل تاويلا ولا مجازا وان قدر	441	4351930375757044607	233	435.0	190	276	84.4202880859375	42	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	191	225	1043	1227	1629	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن	13	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms052	false	1959869273727023962	266	300	1510	1692	1692	300	اللفظ المءلف من الزاء والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلي فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع -الاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن-	52	4351930375757044607	180	348.0	147	184	97.82608795166016	31	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	225	300	1227	1629	1629	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المس--------مي واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم-	13	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	0	71	0	383	1577	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه----------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم	53	4351930375757044607	370	722.0	301	411	90.02433013916016	65	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	0	71	0	396	1629	300	تطرق ذلك الي بعض افراده وصار هذا بمنزلة خبر المتواتر لا يتطرق احتمال الكذب اليه وان تطرق الي كل واحد من افراده بمفرده وهذه عصم-ة نافعة تدلك علي خطا كثير من التاويلات السمعيات التي اطرد استعمالها في ظاهرها وتاويلها والحالة هذه غلط فان التاويل انما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره ومن السمعيات فيحتاج الي تاويله لتوافقها فاما اذا اطردت كلها علي وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص واقوي وتاويلها ممتنع	13	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms286	false	-836523407859782814	131	199	656	1036	1560	300	تطرق ذلك الي بعض افراده وصار بمن----زلة خبر ال-تواتر لا يتطرق احتمال الكذب اليه وان تطرق الي كل واحد---------- بمفرده وهذه قاعدة نافعة تدل -علي خطا كثير من التاويلات للسمعيات التي اطرد استعمالها في ظاهرها وتاويلها والحالة هذه غلط فان التاويل انما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره م-ن السمعيات فيحتاج الي تاويله ليوافقها واما اذا اطردت كلها علي وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص واقوي وتاويلها ممتنع	286	4351930375757044607	368	704.5	301	397	92.6952133178711	60	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms013	true	735904977956717246	0	71	0	396	1629	300	تطرق ذلك الي بعض افراده وصار هذا بمنزلة خبر المتواتر لا يتطرق احتمال الكذب اليه وان تطرق الي كل واحد من افراده بمفرده وهذه عصم-ة نافعة تدلك علي خطا كثير من التاويلات السمعيات التي اطرد استعمالها في ظاهرها وتاويلها والحالة هذه غلط فان التاويل انما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره ومن السمعيات فيحتاج الي تاويله لتوافقها فاما اذا اطردت كلها علي وتيرة واحدة---- صارت بمنزلة النص واقوي وتاويلها ممتنع	13	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms441	false	-4520834386852889086	160	228	890	1271	1643	300	تطرق ذلك الي بعض افراده وصار---- بمنزله خبر ال-تواتر لا يتطرق احتمال الكذب اليه وان تطرق الي ---واحد---------- بمفرده وهذه قاعدة نافعة تدل -علي خطا كثير من التاويلات للسمعيات التي اطرد استعمالها في ظاهرها وتاويلها والحالة هذه غلط فان التاويل انما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره م-ن السمعيات فيحتاج الي تاويله ليوافقها واما اذا اطردت كلها علي وتيرة واحدة فقد صارت بمنزلة النص واقوي وتاويلها ممتنع	441	4351930375757044607	367	683.0	301	401	91.52119445800781	58	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms014	true	3860130121544222556	123	295	605	1515	1545	300	نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء رواه البخاري ومسلم ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وتسموا باسمي رواه مسلم ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي ولله تسعة وتسعون اسما رواه البخاري ومسلم واحمد ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي و-----------------------اذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي -بقيت ههنا التسمية وهي التي اعتبر-ها من قال باتحاد الاسم -المسمي التسمية والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل --لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقهما واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحادهما	14	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	91	228	483	1205	1577	300	نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقول---------------------------------------------------------ون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تسعة وتسعين -------------------------اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي --هنا التسمية وهي التي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمي-------- والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل اللفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها ف-اذا جعل- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا-بد فان قيل م-------ا شبهة من قال باتحادهما	53	4351930375757044607	680	1255.5	550	939	72.41746520996094	117	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	2	81	14	425	1608	300	---عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب------------------ ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي	15	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	229	300	1213	1577	1577	300	شبهته اشياء ---منها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو ك------------------انت مخلوقة -للزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما و---------------------------الجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق-- وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظه- عليها ولا ريب ان الله تعالي--------	53	4351930375757044607	306	500.5	244	441	69.38775634765625	51	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms015	true	-2251379010517144195	81	300	425	1608	1608	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل ب-------اسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي------- واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانه- يراد بهما معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته و-سمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين-	15	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	0	218	0	1184	1647	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه و-------هو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماء-------ه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد به-ا معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد-ان العلم والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو امساءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين	54	4351930375757044607	1157	2247.0	942	1200	96.41666412353516	201	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms019	true	7735361079516530112	259	299	1371	1582	1587	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالي- قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن	19	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	214	248	1210	1392	1656	300	السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه ق--------ديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني---------------------- فهو باطل ولكن	7	4351930375757044607	176	330.0	142	212	83.01886749267578	32	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms020	true	-3945208988150809620	0	54	0	306	1621	300	قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله	20	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	249	299	1395	1651	1656	300	قال-- بالاشتقاق لم يرد--- هذا المعني ولا الم بقلبه-- وانما اراد-- انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقد--------------------------------ير فانها---------- مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق في- الله	7	4351930375757044607	234	401.0	187	308	75.97402954101562	38	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms020	true	-3945208988150809620	54	158	306	894	1621	300	ثم الجواب عن الجميع اننا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة وقول سيبويه ان الفعل امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء هو بهذا الاعتبار لا ان العرب تكلموا بالاسماء اولا ثم اشتقوا منها الافعال فان التخاطب بالافعال ضروري كالتخاطب بالاسماء لا فرق بينهما فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق- مادي- وانما هو اشتقاق تلازم -سمي المتضمن---- بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني	20	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms008	false	-3422473654989036799	0	73	0	409	1537	300	ثم الجواب عن الجميع ا-نا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا ماديا وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن فيه بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني	8	4351930375757044607	399	756.5	327	595	67.05882263183594	64	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms021	true	368091877161069787	140	300	794	1642	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه م-فردا غير تابع كمجء اسم ا-لله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله تعالي فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه -------مفردة بل تابعة فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن -الرحيم ففيه معني هو احسن من المعنيين اللذين ذكرهما وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال---- ان الرحمة صفته والث---------------------اني دال علي انه-	21	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	68	237	348	1212	1525	300	اسماء الرب تعالي--- اسماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 الرحمن علي العرش استوي طه 5 ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه منفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله ------فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوع-----ا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير------- ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معني بديع----------------------------- وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمن صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه	9	4351930375757044607	659	1180.0	531	1014	64.9901351928711	112	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms021	true	368091877161069787	129	206	733	1124	1642	300	والرحيم الانباء عن رحمة عاجلة واجلة وخاصة وعامة تم كلامه قلت اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تنافي اسميته -وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران---- غير تابع بل ورود الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم ا-لله كذلك وهذا لا ينافي	21	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	203	300	1037	1539	1539	300	والرحيم ذو ال------رحمة الكثيرة وقال الناظم في بداءع الفواءد اسماه الرب تعال---ي اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم---- في القران ورد غير تابع معني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي-	389	4351930375757044607	320	549.5	257	516	62.0155029296875	56	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms022	true	9004778459120882263	0	51	0	260	1518	300	يرحم خلقه برحمته و---------------------اذا اردت فهم هذا فتامل قوله------ وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 42 انه بهم رءوف رحيم----- التوبة 117 و-لم يجء قط رحمن بهم فعلم- ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمت--------------ه وهذه --نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تنجل لك صورتها	22	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	237	299	1212	1520	1525	300	يرحم خلقه برحمته اي صفة فعل له سبحانه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 و لم يجء قط رحمن بهم فعلمت ان ر--حمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تنجل لك صورتها	9	4351930375757044607	255	451.0	204	310	82.25806427001953	42	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms023	true	1154860528150350546	40	293	208	1538	1575	300	ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان سءال الرحمة -شرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم و-----هي حق له ولال-ه ولهذا------- منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره---------------------------------- ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده الصلاة من العباد بمعني الدعاء وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت تعدي باللام وصليت لا ت-عدي الا ب علي و-دعا -المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومد-عوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا---- ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه اشتقاق الصلاة --رايت لابي القاسم السهي----------------لي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال--- معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا فيضاف الي الله تعالي منه ما يليق بجلاله وينفي عنه ما يتقدس عنه كما ان العلو محسوس ومعقول فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وقد تقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام ف-المضاف اليه م------ن هذه المعاني معقولة غير محسوسة واذا ثبت هذا فالصلاة كما	23	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms015	false	-1002097058172873392	36	281	210	1491	1583	300	ان الله تعالي غاير بينهما في قوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان-سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولا له ولهذا المعني منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره يعني وغير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده------------------------------ وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وج-ه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يعدي با-لام وصليت لا يتعدي الا ب علي و دعاء المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا و مدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي رحمه الله تعالي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك ي---------كون محسوسا ومعقولا -----------------------------------------------------------------------------------------فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول ----صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقد---س عن مشابهة الاجسام وصفات --الانام فما يضاف اليه تعالي من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما	15	4351930375757044607	1128	2071.0	909	1431	78.82599639892578	193	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms024	true	9222644559631670183	0	170	0	874	1554	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام ورحم----ة العباد -رقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العب-د فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فقد رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها -انما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار -معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ولا ينعطف عليه	24	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	3	171	17	882	1576	300	اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله --ومن العباد فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره ف---رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرثه من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول--------- وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار بمعني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم و---يتعطف عليه	16	4351930375757044607	848	1646.0	682	882	96.14512634277344	158	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms138	true	466100869060877132	208	300	1092	1556	1556	300	ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرنها بسورة- قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هاتين السورتين سورتا الاخلاص صحيح وقد اشتملتا علي نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من-	138	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	37	127	187	631	1547	300	ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقر--ا بها وب قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هاتين السورتين سورتا الاخلاص----- وقد اشتمل-ا علي نوعي التوحيد الذي لا فلاح للعبد ولا نجاة الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزية الله عما لا يليق به من الشرك -------والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا الذي قد------- اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من	651	4351930375757044607	424	799.0	337	466	90.98712158203125	80	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms139	true	3265566872249898199	0	83	0	438	1596	300	صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد--------------- العلم والاعتقاد والثاني توحيد القصد والارادة وهو ان لا يعبد الا اياه فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصتا له فكان------ صلي الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار	139	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	127	211	631	1073	1547	300	صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد القصد والارادة العلم والاعتقاد والثاني توحيد--------------- وهو ان لا يعبد الا الله فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصت- له فكان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونا- خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار	651	4351930375757044607	419	794.5	338	459	91.285400390625	76	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms160	true	-7096347696307153292	128	247	647	1281	1558	300	ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع --------الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معناه لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه ----------------------استمجد المرخ والغفار وامجد الناقة علفا ومنه ذوال-عرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظمه -	160	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	63	177	308	908	1566	300	ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات و-وجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس -السلام الخامس ما دل -------------------------------علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان نح------------------و المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا ومنه رب العرش المجيد لسعة العرش--------------- وعظمته	497	4351930375757044607	537	1005.0	435	666	80.63063049316406	92	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms161	true	-8612087804662306109	205	294	1096	1608	1659	300	صفات السيادة فيه------- السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كم------ال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف تسليط صفات السلب علي اسماء الله تعالي واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن	161	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	183	250	939	1310	1566	300	صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتراب احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغ-------ني العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك نظاءرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن	497	4351930375757044607	328	573.5	266	525	62.47618865966797	56	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms161	true	-8612087804662306109	208	271	1113	1483	1659	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني -صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني- مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو- القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف	161	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	79	141	419	786	1649	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الغفور الق------دير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف	518	4351930375757044607	355	688.0	294	373	95.17426300048828	56	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms162	true	5161528559852068691	0	47	0	237	1577	300	من كل نقص يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب----- هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة	162	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	255	300	1336	1566	1566	300	من كل ما- يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة---- فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله ------وما مسنا من لغوب فاطر متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة-	497	4351930375757044607	219	401.0	176	242	90.49586486816406	41	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms162	true	5161528559852068691	109	145	538	725	1577	300	ان تعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فانه--- يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العليا الثاني	162	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	13	46	67	238	1602	300	ان يعلم------------------ ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العلي- الثالث	498	4351930375757044607	164	299.5	132	190	86.31578826904297	28	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms163	true	-6027181186168510959	69	133	374	701	1611	300	اذا اطلق عليه------------ جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا و--مصدرا ونحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه ---السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة 1 وقدرنا------ فنعم القادرون المرسلات 23 هذا ان -كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي	163	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	41	108	237	579	1639	300	اذا اطلق الاسم عليه تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر ---عنه فعلا او مصدرا نح-و السميع البصير القدير يطلق عليه من اسم السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة-- وقد راي الله فنعم القادرون المرسلات--- هذا اذا كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي	520	4351930375757044607	306	559.5	247	351	87.17948913574219	53	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms168	true	3333660619444960076	47	169	249	913	1642	300	ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو --------المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع و--اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلها ----	168	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	145	266	803	1460	1649	300	ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع-------- العفو المنتقم المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بم---قابلة لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة يجري الاسما-----ن مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الو-حد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا ح----ي تذكر مقابله واما	518	4351930375757044607	636	1222.5	519	678	93.80531311035156	110	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms169	true	-3898325878236780774	121	182	649	942	1549	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه اسناده ضعيف هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	169	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد- وهو الله عز وجل------------ هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء---- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	210	358.0	164	410	51.219512939453125	41	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms169	true	-3898325878236780774	252	300	1313	1549	1549	300	في اسماء-------ه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته ل ح د فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل-	169	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	147	194	812	1052	1639	300	في اسماءه سبحانه هو العدول بها وبجهات-ها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادة لحد ومن---ه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل	520	4351930375757044607	220	421.0	177	244	90.16393280029297	40	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms170	true	7291048127880993516	0	77	0	409	1642	300	عن الحق المدخل فيه ما ليس منه ومنه الملتحد وهو مفتعل -من ذلك وقوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الكهف 27 اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل فتميل اليه عن غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرف هذا فالا-حاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	170	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	194	268	1052	1447	1639	300	عن الحق المدخل فيه ما ليس منه ومنه الملتحد وهو مفتعل ومن ذلك -قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الجن---- اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبته------ل اليه--- غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه ااذ عرف هذا فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	520	4351930375757044607	388	730.5	314	411	94.40389251708984	66	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms170	true	7291048127880993516	140	236	755	1286	1642	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل ال-حاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب وكل من جحد شيءا عما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر	170	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	0	96	0	529	1660	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معان- فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدو-ا وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد في-هم العالي والمتوسط والمتلون وكل من جحد شيءا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر	522	4351930375757044607	519	1015.0	423	532	97.55638885498047	88	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms193	true	-4320044031467983193	0	133	0	675	1563	300	الاية بق------وله تنزيل الكتاب---------------------- والتنزيل يستلزم علو المنزل من عنده لا تعقل العرب من لغ-تها بل ولا غيرها من الامم السليمة الفطرة الا ذلك وقد اخبر ان تنزيل الكتاب منه فهذا يدل علي شيءين احدهما علوه تع-------الي علي خلقه والثاني انه هو المتكلم بالكتاب المنزل من عنده لا غيره فانه اخبر انه منه وهذا يقتضي ان يكون منه قولا كما انه منه تنزيلا فان غيره لو كان هو المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فان الكلام فانما يضاف الي المتكلم به ومثل هذا ولكن حق القول مني السجدة 13 ومثله قل نزله روح القدس من ربك------ النحل 102 ومثله تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فاستمسك بحرف من في هذه المواضع فانه يقطع حجج شعب المعتزلة والجهمية وتامل كيف قال تنزيل من- ولم يقل تنزيله فتضمنت الاية اثبات علوه ومكانه وثبوت الرسالة	193	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	11	145	55	741	1514	300	الاية بقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم والتنزيل يستلزم علو المنزل عند من- لا تعقل العرب من لغاتها بل ولا غيرها من الامم--------------- الا ذلك وقد اخبر ان تنزيل الكتاب منه فهذا يدل علي شيءين احدهما علوه تبارك وتعالي علي خلقه والثاني انه هو المتكلم بالكتاب المنزل-------- لا غيره فانه اخبر انه منه وهذا يقتضي ان يكون منه قولا كما انه منه تنزيلا فان غيره لو كان هو المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فان الكلام -انما يضاف الي المتكلم به ومثل هذا ولكن حق القول مني السجدة 13 ومثله--- نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 ومثله تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فاستمسك بحرف من في هذه المواضع فانه يقطع شغب---- المعتزلة والجهمية وتامل كيف قال تنزيل منه ولم يقل تنزيله فتضمنت الاية اثبات علوه وكلامه وثبوت الرسالة	292	4351930375757044607	629	1176.5	503	718	87.60445404052734	116	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms236	true	6010478603591046309	199	257	1067	1392	1647	300	اشتقاق الصراط فالمشهور انه من صرطت الشء اصرطه اذا بلعته بلعا سهلا فسمي الطريق صراطا لانه يسترط المارة فيه والصراط ما جمع خمسة اوصاف ان يكون طريقا مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا الي المقصود فلا تسمي العرب الطريق المعوج صراطا ولا الصعب المشتق ولا المسدود غير الموصول ومن تامل موارد الصراط في لسانهم واستعمالهم تبين له ذلك قال	236	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms096	false	-7266070710247750010	243	300	1293	1612	1612	300	اشتقاق الصراط فالمشهور انه من صرطت الشء اصرطه اذا بلعته بلعا سهلا فسمي الطريق صراطا لانه يصترط المارة فيه والصراط ما جمع خمسة اوصاف ان يكون طريقا مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا الي المقصود فلا تسمي العرب الطريق المعوج صراطا ولا الصعب المش-ق ولا المسدود غير الموص-ل ومن تامل موارد الصراط في لسانهم واستعمالهم تبين--- ذلك قال-	96	4351930375757044607	318	614.0	262	325	97.84615325927734	54	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms236	true	6010478603591046309	258	292	1397	1602	1647	300	امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وبنوا الصراط علي زنة فعال لانه مشتمل علي سالكه اشتمال الحلق علي الشء المسروط وهذا الوزن كثير في المشتملات علي الاشياء كاللحاف والخمار والرداء والغطاء والفراش	236	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	0	34	0	203	1518	300	امير المءمنين علي صراط اذا اعوج ال-وارد مستقيم وبنوا الصراط علي زنة فعال لانه يشتمل علي سالكه اشتمال الح-ق علي الشء المسروط وهذا الوزن كثير في المشتملات علي الاشياء كاللحاف والخمار والرداء والغطاء والفراش	97	4351930375757044607	202	393.0	168	205	98.53658294677734	31	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms355	true	28737572477220716	182	228	923	1137	1500	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوقهم فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا----------- قوله س-------لام قولا من رب رحيم	355	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	132	177	653	863	1444	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور--------- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم	300	4351930375757044607	181	316.0	140	232	78.01724243164062	35	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms355	true	28737572477220716	182	228	923	1137	1500	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوقهم فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله س---------------------لام قولا من رب رحيم	355	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	128	174	650	863	1526	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور--------- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم	731	4351930375757044607	176	311.5	136	235	74.89361572265625	34	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms595	true	1201502263770136731	71	109	344	549	1519	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحة مرار يقول ذكر الله الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فالصبر الجميل الذي لا شكوي معه والهجر الجميل الذي لا اذي معه والصفح الجميل الذي لا عتاب معه انتهي	595	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms100	false	3191922368517267929	31	61	176	341	1613	300	شيخ الاسلام---------------------------------------- يقول ذكر الله الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فالصبر الجميل الذي لا شكوي معه والهجر الجميل الذي لا اذي معه والصفح الجميل الذي لا عتاب معه انتهي	100	4351930375757044607	165	321.0	135	205	80.48780822753906	30	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms649	true	-649701926358729887	66	284	325	1598	1698	300	الحروف الثلاثة فالالف اذا بدء بها اولا كانت همزة وهي اول المخارج من اقصي الصدر واللام من وسط مخارج وهي اشد الحروف اعتمادا علي اللسان والميم اخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي اصول مخارج الحروف اعني الحلق واللسان والشفتين وترتيب في التنزيل من البداية الي الوسط الي النهاية فهذه الحروف معتمد---- المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها تسع--ة وعشرون حرفا عليها -دار كلام الامم الاولين والاخرين مع تضمنها سرا عجيبا وهو ان اللالف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت الاحرف الثلاثة علي البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة علي بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة علي تخليق العالم وغايته وعلي الت-وسط بين البداية والنهاية من التشريع والاوامر فتامل ذلك في البقرة وال عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم وتامل اقتران الطاء بالسين والهاء في القران فان الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء ---------والاطباق والسين---- مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن ان يجمع الي الطاء حرف-------- يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتامل السور التي اشتملت علي الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية علي كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية علي الكلمات القافية من ذكر القران وذكر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر الساءق والقرين	649	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms227	false	-2672220158379149840	0	210	0	1233	1721	300	الاحرف الثلاثة فالالف اذا بدء بها اولا كانت همزة وهي اول المخارج من اقصي الصدر واللام من وسط مخارج-------- الحروف اعتمادا علي اللسان والميم اخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي اص-ل مخارج الحروف اعني الحلق واللسان والشفتين وتنزلت في التنزيل من البداية الي الوسط الي النهاية فهذه الحروف تعتمد علي المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها ثمانية وعشرون حرفا عليها مدار كلام الامم الاولين والاخرين مع تظمنها سرا عجيبا وهو ان ا-لالف للبداية واللام للتوسط والميم للنهاية فاشتملت الاحرف الثلاثة علي البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة علي بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة علي تخليق العالم وغايته وعلي المتوسط بين البداية والنهاية من التشريع والاوامر وتا--------------------------------------------------------مل اقتران الطاء بالسين والهاء في القران فان الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والقلقلة والاطباق والسين حرف مهموس رخو مستقل صغير- منفتح فلا يمكن ان يجمع الي الطاء الاحرف التي يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتامل السور التي اجتمعت علي الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية علي كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية علي الكلمات القافية من ذكر القران وذكر الخلق وتكرر- القول -مراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر الساءق والقرين	227	4351930375757044607	1178	2258.5	972	1302	90.47618865966797	184	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms650	true	-6626585909524356987	0	86	0	468	1529	300	وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاورة وسر اخر وهو ان كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح واذا اردت زيا-ة ايضاح هذا فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم اجعل الالهة -لها واحد----- الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختص-م الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات	650	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms227	false	-2672220158379149840	213	300	1250	1721	1721	300	وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاورة وسر اخر وهو ان كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح واذا اردت زيادة ايضاح---- فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم اجعل الالهة الها واحدا ص 5 الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات-	227	4351930375757044607	463	892.5	379	476	97.26890563964844	81	JK000064-ara1	JK000098-ara1
JK000064-ara1.ms650	true	-6626585909524356987	86	133	468	708	1529	300	ثم مخاصمة ابليس واعتراضه علي ربه في امره بالسجود لادم ثم خصامة ثانيا في شان بنيه -حلفه ليغوينهم اجمعين الا اهل الاخلاص منهم فليتامل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بحر من بعض اسرار هذه الحروف والل-------ه اعلم	650	-275600394091076916	JK000098-ara1.ms228	false	-3661087925897084057	0	46	0	241	1613	300	ثم مخاصمة ابليس واعتراضه علي ربه في امره بالسجود لادم ثم خصامه ثانيا في شان بنيه وحلفه ليغوينهم اجمعين الا اهل الاخلاص منهم فليتامل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة -------من بعض اسرار هذه الحروف والله سبحانه اعلم	228	4351930375757044607	232	447.0	187	248	93.54838562011719	42	JK000064-ara1	JK000098-ara1