id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000064-ara1.ms302	false	-5985182512977970092	40	170	212	879	1569	300	قولهم احببت حبا فالحب ليس بمصدر لاحببت انما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب ولذلك جاء علي وزنه مضموم الاول ومن ثم جمع كما يجمع الشغل قال ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل فقد انكشف لك بقولهم احببت حبا ولم يقولون احبابا استغناء بالمفعول المطلق الذي هو افيد عند المخاطب من الاحباب ان حلمت حلما وشكرت شكرا وكفر كفرا وصنع صنعا كلها واقعة علي ما هو اسم للشء المفعول وناصب له نصب المفعول المطلق وهو في هذه الافعال اجدر ان يكون كذلك لانها اعم من احببت اذ الشكر واقع علي اشياء مختلفة وكذلك الكفر والشغل والحلم وكلما كان الفعل اعم واشيع لم يكن لذكر مصدره معني وكان فعل ويفعل مغنيا عنه ولولا كشف الشاعر لاختلاف انواع الحب ما كدنا نعرف ما فيه من ال-عموم وانه في معني الشغل	302	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms02	true	-6579218282142696013	218	280	1107	1418	1516	300	قولهم احببت حبا ا-لحب ليس بمصدر لاحببت انما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب ولذلك جاء علي وزنه مضموم الاول ومن ثم جمع كما يجمع الشغل قال ثلاثة احباب فحب علاقة وحب لخلان وحب هو القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما كان الفعل اعم واشيع لم يكن لذكر مصدره معني------------------------- ولولا كشف الشاعر لاختلاف انواع الحب ما كدنا نعرف ما فيه من المعموم وانه في معني الشغل	2	-2608759387412079825	306	589.0	244	668	45.80838394165039	57	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms303	false	4634366417906432314	54	221	307	1195	1628	300	فلما جاءوا الي اسم الفاعل اتوا بالاسم من الرباعي حتي كانهم لم ينطقوا بالثلاثي فقالوا محب ولو يقولوا حاب اصلا وجاءوا الي المفعول فاتوا به من الفعل الثلاثي في الاكثر فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا نادرا كما قال ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم فهذا من احببت كما ان المحبوب من حببت ثم استعملوا لفظ الحبيب في المحبوب اكثر من استعمالهم اياه في المحب مع انه يطلق عليهما فمن مجيءه بمعني المفعول قول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب ومن مجيءه للفاعل قول المجنون اتهجر ليلي للف-راق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب فهذا بمعني محبها وربما قالوا للحبيب حب مثل خدن فخدن وخدين مثل حب وحبيب واذا ثبت هذا فقوله رحمه الله الحب ليس بمصدر لاحببت انما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب ليس الامر كما قال بل هي مصدر للثلاثي اجروه علي الفعل الرباعي استغناء عن مصدره وهذا لكثرة ولوع انفسهم بالحب والسنتهم به -استعملوه منه اخف المصدرين استغناء به عن اثقلهما واما	303	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms03	true	-4870638431084134769	9	165	44	883	1575	300	ولما جاءوا الي اسم الفاعل اتوا بالاسم--- الرباعي حتي كانهم لم ينطقوا بالثلاثي فقالوا محب ولم يقولوا حاب اصلا وجاءوا الي المفعول فاتوا به من الفعل الثلاثي في الاكثر فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا نادرا كما قال ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم فهذا من احببت كما ان المحبوب من حببت ثم استعملوا لفظ الحبيب في المحبوب اكثر من استعمالهم اياه في المحب مع انه يطلق عليهما فمن مجيءه بمعني المفعول قول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب ومن مجيءه للفاعل قول المجنون اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما ك-ل نفس- بالفراق تطيب فهذا بمعني محبها وربما قالوا للحبيب حب مثل خدن فخدن وخدين مثل حب وحبيب واذا ثبت هذا فقو----------له الحب ليس بمصدر لاحببت انما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب و------------------------------------اجروه علي الفعل الرباعي استغناء عن مصدره وهذا لكثرة ولوع انفسهم بالحب والسنتهم به فاستعملوا منه احب المصدرين استغناء به عن اثقلهما فلما	3	-2608759387412079825	825	1589.5	669	890	92.6966323852539	145	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms304	false	-4001240090260074798	178	218	931	1134	1558	300	فلما كان المحب ملازما لذكر محبوبه ثابت القلب علي حبه مقيما عليه لا يروم عنه انتقالا ولا يبغي عنه زوالا قد اتخذ له في سويداء قلبه وطنا وجعله له سكنا-------- تزول الجبال الراسيات وقلبه علي العهد لا يلوي ولا يتغير	304	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms03	true	-4870638431084134769	164	205	878	1086	1575	300	فلما كان المحب ملازما لذكر محبوبه ثابت القلب علي حبه مقيما عليه لا يروم عنه انتقالا ولا يبغي عنه زوالا--- اتخذ له في سويداء قلبه وطنا وجعله له سكنا حيث قال تزول الجبال الراسيات وقلبه علي العهد لا يلوي ولا يتغير	3	-2608759387412079825	200	385.5	161	211	94.78672790527344	38	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms621	false	-3117092909448707515	258	282	1326	1447	1533	300	كشف وجه المراة في الاحرام سءل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- عقيل عن كشف المراة وجهها في الاحرام مع كثرة الفساد اليوم--- اهو اولي ام التغطية مع الفداء	621	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms65	true	-8786021789294968432	253	297	1309	1526	1541	300	كشف وجه المراة في الاحرام قالت عاءشة رضي الله عنها 7 لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن من المساجد وسءل عقيل عن كشف المراة وجهها في الاحرام مع كثرة الفساد في زمانه اهو اولي ام التغطية مع الفداء	65	-2608759387412079825	111	180.5	88	217	51.15207290649414	21	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms622	false	361158425101104503	9	297	53	1537	1550	300	شعار احرامها و--------رفع حكم ثبت شرعا بحوادث البدع لا يجوز لانه يكون نسخا بالحوادث ويفضي الي رفع الشرع راسا واما قول عاءشة-------------- فانها ردت الامر الي صاحب الشرع فقالت لو راي لمنع ولم تمنع هي وقد حبذ عمر السترة علي الامة وقال لا تشبهي بالحراءر ومعلوم ان فيهن من تفنن لكنه لما وضع كشف راسها للفرق بين الحراءر والاماء جعله فرقا فما ظنك بكشف وضع بين النسك والاحلال وقد ندب الشرع الي النظر الي المراة قبل النكاح واجاز للشهود النظر فليس ببدع ان يامرها بالكشف ويامر الرجال بالغض ليكون اعظم للابتلاء كما قرب الصيد الي الايدي في الاحرام ونهي عنه قلت سبب هذا السءال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المراة في الاحرام فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الاحرام ولا غيره وانما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل ومعلوم ان نهيه عن لبس هذه الاشياء لم يرد انها تكون مكشوفة لا تستر البتة بل قد اجمع الناس علي ان المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وان الرجل يستر بدنه بالرداء واسافله بالازار مع ان مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد علي موجب النص ويفهم منه انه شرع لها كشف وجهها بين الملا جهارا فاي نص اقتضي هذا او مفهوم او عموم او قياس او مصلحة بل وجه المراة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل علي قدره كالنقاب والبرقع بل وكيدها يحرم سترها بالمفصل علي قدر اليد كالقفاز واما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءه والخمار والثوب فلم ينه عنه البته ومن قال ان وجهها------ كراس المحرم فليس معه بذلك نص ولا عموم ولا يصح قياسه علي راس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق وقول من قال من السلف احرام المراة في وجهها انما اراد به	622	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms66	true	-1858028166603184562	0	122	0	633	1605	300	شعار احرامها ولا يجوز رفع حكم ثبت شرعا لحوادث البدع و---------------------------------------------------------اما قول عاءشة رضي الله عنها فانها ردت الامر الي صاحبه----- فقالت لو علم لمنع ولم تمنع هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ندب الشرع الي النظر الي المراة قبل النكاح واجاز للشهود النظر فليس ببدع ان يامرها بالكشف ويامر الرجال بالغض ليكون اعظم للابتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء -النهي عن القفازين وعن ----------لبس القميص والسراويل ومعلوم ان نهيه عن لبس هذه الاشياء لم يرد انها----- مكشوفة لا تستر البتة بل قد اجمع الناس علي ان المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وان الرجل يستر بدنه بالرداء واسافله بالازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان وجه المحرمة كراس المحرم فليس معه بذلك نص------------------------------------------------------------------- وقول من قال من السلف احرام المراة في وجهها انما اراد به	66	-2608759387412079825	595	1088.0	480	1512	39.35185241699219	104	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms623	false	5605669746028912249	0	126	0	660	1547	300	لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل ولو قدر انه اراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع انه قال ذلك واراد به وجوب كشف الوجه ولا سبيل الي واحد من الامرين وقد قالت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها كنا اذ- مر عنها الركبان سدلت احدانا الجلباب-- علي وجهها ولم تكن احداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قاله بعض الفقهاء ولا يعرف هذا عن امراة من نساء الصحابة ولا امهات المءمنين البتة لا عملا ولا فتوي ومستحيل ان يكون هذا من شعار الاحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه الخاص والعام ومن اثر الانصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي	623	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms66	true	-1858028166603184562	123	217	637	1144	1605	300	لا يلزمها اجتناب الن-اس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قالت------------ عاءشة رضي الله عنها كنا اذا مر بن-ا الركبان سدلت احدانا --جلبابها علي وجهها ولم تكن احداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قال- بعض الفقهاء ولا يعرف هذا من امراة من نساء الصحابة ولا امهات المءمنين البتة لا عملا ولا فتوي ويستحيل ان يكون هذا من شعار الاحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا ------يعرفه الخاص والعام ومن اثر الانصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق -الهادي	66	-2608759387412079825	500	936.0	406	663	75.41477966308594	83	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1
JK000064-ara1.ms483	false	937757887414511153	85	107	415	524	1475	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال	483	-275600394091076916	Hindawi080268240-ara1.ms91	true	2768875486691494755	238	260	1206	1315	1503	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال	91	-2608759387412079825	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000064-ara1	Hindawi080268240-ara1