id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000063-ara1.ms226	false	-6504661841794959658	151	220	793	1179	1563	300	سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكابة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي اوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ومنها الفقر اللازم--------- وفي اثر يقول الله تعالي- انا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة ومنها انه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن اعين عباده ومنها انه يسلبه احسن الاسماء وهو اسم العفة والبر --------والعدالة ويعطيه اضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخاءن	226	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms068	true	-4292411098693210762	3	56	19	314	1642	313	سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكابة والمقت الذي يبدو----- للناظرين د_ظ----لمة القلب وطمس نوره ه_-------------------------------------------------الفقر اللازم لمرتكبيه وفي اثر يقول الله_تعالي_ انا----- مهلك الطغاة ومفقر الزناة و_ا----نه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه و---اعين عباده و---------يسلب صاحبه اسم -------------------البر والعفيف والعدل-- ويعطيه اس---------م الفاجر والفاسق والزاني والخاءن	68	-859867074788286497	260	414.0	215	404	64.35643768310547	34	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms227	false	1855324855843546756	180	300	983	1611	1611	300	الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالي في قلب الزاني وهي نظير الوحشة التي تعلو وجهه فالعفيف علي وجهه حلاوة وفي قلبه انس ومن جالسه استانس به والزاني تعلو وجهه الوحشة ومن جالسه استوحش به ومنها قلة الهيبة التي تنزع من صدور اهله واصحابه وغيرهم له وهو احقر شء في نفوسهم وعيونهم بخلاف العفيف فانه يرزق المهابة والحلاوة ومنها ان الناس ينظرونه---------- بعين --------الخيانة ولا يامنه احد علي حرمته ولا علي ولده --ومنها----- الراءحة التي تفوح عليه----- يشمها كل ذي قلب سليم -تفوح من فيه و---جسده ولولا اشتراك الناس في هذه الراءحة لفاحت من صاحبها ونادت عليه ولكن كما قيل كل به مثل ما بي غير انهم من غيرة بعضهم للبعض عذال ومنها ضيقة الصدر وحرجه فان الزناة يعاملون بضد قصودهم-	227	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms068	true	-4292411098693210762	57	129	316	684	1642	313	الوحشة التي يضعها الله-------------- في قلب الزاني وهي نظير الوحشة التي تعلو وجهه فالعفيف علي وجهه حلاوة وفي قلبه انس ومن جالسه استانس به والزاني بالعكس من ذلك تماما ح_ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ينظرون الي الزاني بعين الريبة والخيانة ولا يامنه احد علي حرمته ولا---- ولده ط_ومن اضراره الراءحة التي تفوح من الزاني يشمها كل ذي قلب سليم وتفوح من فيه ومن جسده ي_--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيقة الصدر وحرجه فان الزناة يعاملون بضد قصودهم	68	-859867074788286497	306	487.5	247	663	46.153846740722656	51	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms228	false	1140998079907495770	0	204	0	1063	1565	300	فان من طلب لذة العيش وطيبه بما حرمه الله عليه عاقب-----ه بنقيض قصده فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته ولم يجعل الله معصيته سببا الي خير قط ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة والسرور وانشراح الصدر وطيب العيش لراي ان الذي فاته من اللذة اضعاف اضعاف ما حصل له دع ربح العاقبة والفوز بثواب الله وكرامته ومنها انه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن وقد تقدم ان الله سبحانه وتعالي اذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه اياها يوم القيامة فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا بل كل ما ناله العبد في الدنيا فان توسع في حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه وان ناله من حرام فاته نظيره يوم القيامة ومنها ان الزني يجرءه علي قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وكسب الحرام وظلم الخلق واضاعة اهله- و--عياله وربما قاده قسرا الي سفك الدم الحرام وربما استعان عليه بالسحر وبالشرك وهو يدري او لا يدري فهذه المعصية لا تتم الا بانواع من المعاصي قبلها ومعها ويتولد عنها انواع اخر من المعاصي بعدها فهي محفوفة بجند من المعاصي قبلها وجند بعدها وهي اجلب شء لشر الدنيا والاخرة وامنع شء لخير الدنيا والاخرة	228	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms068	true	-4292411098693210762	129	262	684	1381	1642	313	فان من طلب لذة العيش وطيبه بمعصية ا--لل-----ه عاقبه الله بنقيض قصده فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته ولم يجعل الله معصيته سببا الي خير قط ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة والسرور وانشراح الصدر وطيب العيش لراي ان الذي فاته من اللذة اضعاف اضعاف ما حصل له ك_الزاني------------------------------------------ يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن ل_الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرء- علي قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وكسب الحرام وظلم الخلق واضاعة الاهل والعيال- وربما قاد ------الي سفك الدم الحرام وربما استعان عليه بالسحر و-الشرك وهو يدري او لا يدري فهذه المعصية لا تتم الا بانواع من المعاصي قبلها ومعها ويتولد عنها انواع اخر من المعاصي بعدها فهي محفوفة بجند من المعاصي قبلها وجند بعدها وهي اجلب شء لشر الدنيا والاخرة وامنع شء لخير الدنيا والاخرة	68	-859867074788286497	665	1260.5	537	1071	62.09150314331055	120	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms114	false	-937383138793684118	0	300	0	1483	1483	300	معه الارواح ولا يقع معه الارتياح بل هو بحر من ركبه غرق فانه لا ساحل له ولا نجاة منه وهو الذي قال فيه القاءل وما احد في الناس يحمد امره فيوجد الا وهو في الحب احمق وما احد ما ذاق بءس معيشة فيعشق الا ذاقها حين يعشق وقال العباس بن الاحنف ويح المحبين ما اشقي نفوسهم ان كان مثل الذي بي بالمحبينا يشقون في هذه الدنيا بعشقهم لا يرزقون به دنيا ولا دينا وقال اخر العشق مشغلة عن كل صالحة وسكرة العشق تنفي لذة الوسن--- وقال محمد بن ابي محمد اليزيدي كيف يطيق الناس وصف الهوي وهو جليل ما له قدر بل كيف يصفو لحليف الهوي عيش وفيه البين والهجر وقال محمد بن امية قرين الحب يانس بالهموم ويكثر فكرة القلب السقيم واعظم ما يكون به اغتباطا علي خطر ومطلع عظيم وقال ابو تمام اما الهوي فهو العذاب فان جرت فيه النوي فاليم كل عذاب--- وقال ابن ابي حصينة والع------------------------------------------شق يجتذب النفوس الي الردي بالطبع واحسدي لمن لم يعشق وقال ابن المعتز الحب داء عضال لا دواء له يحار فيه الاطباء النحارير قد كنت احسب ان العاشقين غلوا في وصفه فاذا بالقوم تقصير وقال اعرابي الا ما الهوي والحب بالشء هكذا يذل به طوع اللسان فيوصف ولكنه شء قضي الله انه هو الموت او شء من الموت اعنف فاوله سقم واخره ضني واوسطه شوق يشف ويتلف وروع وتسهيد وهم وحسرة ووجد علي وجد يزيد ويضعف وقال عبدالمحسن الصوري ما الحب الا مسلك خطر عسر النجاة وموطء زلق وقال اخر وكان ابتداء الذي بي مجونا فلما تمكن امسي جنونا وكنت اظن الهوي هينا فلاقيت منه عذابا مهينا وقالت امراة رايت الهوي حلوا اذا اجتمع الشمل ومرا علي الهجران لا بل هو القتل فمن لم يذق للهجر طعما فانه اذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل وقد ذقت طعميه علي القرب والنوي فابعده قتل واقربه خبل قالوا والعشق يترك الملك مملوكا-	114	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms079	true	-8763784511334223346	21	106	115	554	1626	306	معه الارواح ولا يقع معه الارتياح بل هو بحر من ركبه غرق فانه لا ساحل له ولا نجاة منه246------ قال احدهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشق مشغلة عن كل صالحة وسكرة العشق تنفي لذة الوسن247 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو تمام اما الهوي فهو العذاب فان جرت فيه النوي فاليم كل عذاب248 وقال ابن ابي حصينة مبينا ضرر العشق غابطا من لم يقع في اشراكه والعشق يجتذب النفوس الي الردي بالطبع واحسدي لمن لم يعشق249 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدالمحسن الصوري ما الحب الا مسلك خطر عسر النجاة وموطء زلق250--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والعشق يترك الملك مملوكا	79	-859867074788286497	367	657.0	294	1532	23.95561408996582	66	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms115	false	-7723160811091379939	278	300	1405	1520	1520	300	قالوا وراينا الداخل فيه يتمني منه الخلاص ولات حين مناص قال الخراءطي انشدني ابو جعفر العبدي ان الله نجاني من الحب لم-	115	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms079	true	-8763784511334223346	108	130	571	687	1626	306	قالوا وراينا الداخل فيه يتمني منه الخلاص ولات حين مناص قال الخراءطي انشدني ابو جعفر العبدي ان الله نجاني من الحب لم	79	-859867074788286497	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms116	false	6523597417189764410	61	244	310	1269	1574	300	قالوا وكم اكبت فتنة العشق رءوسا علي مناخرها في الجحيم واسلمتهم الي مقاساة العذاب الاليم وجرعتهم بين اطباق النار كءوس الحميم وكم اخرجت من شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين وكم ازالت من نعمة واحلت من نقمة وكم انزلت من معقل عزه عزيزا فاذا هو من الاذلين ووضعت من شريف رفيع القدر والمنصب فاذا هو في اسفل السافلين وكم كشفت من عورة واحدثت من روعة واعقبت من الم واحلت من ندم وكم اضرمت من نار حسرات احرقت فيها الاكباد واذهبت قدرا كان للعبد عند الله وفي قلوب العباد وكم جلبت من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء فقل ان يفارقها زوال نعمة او فجاءة نقمة او تحويل عافية او طروق بلية او حدوث رزية فلو سالت النعم ما الذي ازالك والنقم ما الذي ادالك والهموم والاحزان ما الذي جلبك والعافية ما الذي ابعدك وجنبك والستر ما الذي كشفك والوجه ما الذي اذهب نورك وكسفك والحياة ما الذي كردك وشمس الايمان ما الذي كورك وعزة النفس ما الذي اذلك وبالهوان بعد الاكرام بدلك لاجابتك بلسان الحال اعتبارا ان لم تجب بالمقال حوارا هذه والله بعض جنايات العشق علي اصحابه	116	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms080	true	-3315009187990492922	125	308	633	1589	1589	308	قالوا وكم اكبت فتنة العشق رءوسا علي مناخرها في الجحيم واسلمتهم الي مقاساة العذاب الاليم وجرعتهم بين اطباق النار كءوس الحميم وكم اخرجت من شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين وكم ازالت من نعمة واحلت من نقمة وكم انزلت من معقل عزه عزيزا فاذا هو في الاذلين ووضعت من شريف رفيع القدر والمنصب فاذا هو في اسفل --سافلين وكم كشفت من عورة واحدثت من روعة واعقبت من الم واحلت من ندم وكم اضرمت من نار حسرات احرقت فيها الاكباد واذهبت قدرا كان للعبد عند الله وفي قلوب العباد وكم جلبت من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء فقل ان يفارقها زوال نعمة او فجاءة نقمة او تحويل عافية او طروق بلية او حدوث رزية فلو سالت النعم ما الذي ازالك والنقم ما الذي ادالك والهموم والاحزان ما الذي جلبك والعافية ما الذي ابعدك وجنبك والستر ما الذي كشفك والوجه ما الذي اذهب نورك وكسفك والحياة ما الذي كدرك وشمس الايمان ما الذي كورك وعزة النفس ما الذي اذلك وبالهوان بعد الاكرام بدلك_لاجابتك بلسان الحال اعتبارا ان لم تجب بالمقال حوارا هذه_والله_بعض جنايات العشق علي اصحابه-	80	-859867074788286497	949	1880.5	770	959	98.95724487304688	174	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms084	false	2422854736108411393	218	284	1196	1525	1607	300	وقال افلاطون العشق حركة النفس الفارغة--- وقال ارسطاطاليس العشق عمي الحس عن ادراك عيوب المحبوب ومن هذا اخذ جرير قوله فلست براء عيب ذي الود كله ولا بعض ما فيه اذا كنت راضيا فعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال ارسطو العشق جهل عارض صادف قلبا فارغا لا شغل له من تجارة ولا صناعة و---قال غيره هو سوء اختيار صادف نفسا	84	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms084	true	-7180975313809940489	154	182	768	917	1638	313	وقال افلاطون العشق حركة النفس الفارغة264 وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسطو العشق جهل عارض صادف قلبا خاليا لا شغل له من تجارة ولا صناعة265 وقال غيره هو سوء اختيار صادف نفسا	84	-859867074788286497	138	254.5	111	335	41.19403076171875	23	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms122	false	733446545053569222	254	300	1226	1460	1460	300	ولهذا كان اعظم صلاح العبد ان يصرف قوي حبه كلها لله تعالي وحده بحيث يحب الله بكل قلبه وروحه وجوارحه فيوحد محبوبه ويوحد حبه وسياتي ان شاء الله تعالي في باب توحيد المحبوب ان المحبة لا تصح الا بذلك فتوحيد المحبوب ان لا يتعدد محبوبه وتوحيد-	122	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms086	true	-7986231923611112242	232	263	1236	1399	1654	315	ولهذا كان اعظم صلاح العبد ان يصرف قوي حبه كلها لله_تعالي_وحده بحيث يحب الله بكل قلبه وروحه وجوارحه فيوحد محبوبه ويوحد حبه------------------------------------------------------------------------ فتوحيد المحبوب ان لا يتعدد محبوبه وتوحيد	86	-859867074788286497	160	298.0	132	235	68.0851058959961	27	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms123	false	-1207889446091139049	0	48	0	230	1479	300	الحب ان لا يبقي في قلبه بقية حب حتي يبذلها له فهذا الحب وان سمي عشقا فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه صلاح ولا نعيم الا بان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان تكون محبته لغير الله تابعة لمحبة الله فلا يحب الا	123	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms086	true	-7986231923611112242	263	310	1399	1627	1654	315	الحب ا--لا يبقي في قلبه بقية حب حتي يبذلها له فهذا الحب_وان سمي عشقا_فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه صلاح ولا نعيم الا بان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان تكون محبته لغير الله تابعة لمحبة الله فلا يحب الا	86	-859867074788286497	226	444.5	181	230	98.26087188720703	42	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms123	false	-1207889446091139049	53	251	256	1241	1479	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار------------------------------ فاخبر ان العبد لا يجد حلاوة الايمان الا بان يكون الله احب اليه مما سواه ومحبة رسوله هي من محبته ومحبة المرء ان كانت لله فهي من محبة الله وان كانت لغير الله فهي منقصة لمحبة الله مضعفة لها وتصدق هذه المحبة بان يكون كراهته لابغض الاشياء الي محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لالقاءه في النار او اشد ولا ريب ان هذا من اعظم المحبة فان الانسان لا يقدم علي محبة نفسه وحياته شيءا فاذا قدم محبة الايمان بالله علي نفسه بحيث لو خير بين الكفر والقاءه في النار لاختار ان يلقي في النار ولا يكفر كان الله احب اليه من نفسه وهذه المحبة هي فوق ما يجده ساءر العشاق والمحبين من محبة محبوبهم بل لا نظير لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها علي النفس والمال والولد وتقتضي كمال اللذة والخضوع والتعظيم والاجلال والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان المخلوق من	123	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms087	true	-4748399221267355613	2	196	16	987	1574	305	ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يعود في الكفر ----------------------كما يكره ان يقذف في النار276 قال ابن القيمعن هذا الحديث فاخبر ان العبد لا يجد حلاوة الايمان الا بان يكون الله احب اليه مما سواه ومحبة رسوله هي من محبته ومحبة المرء ان كانت لله فهي من محبة الله وان كانت لغير الله فهي منقصة لمحبة الله مضعفة لها وتصدق هذه المحبة بان يكون كراهته لابغض الاشياء الي محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لالقاءه في النار او اشد ولا ريب ان هذا من اعظم المحبة فان الانسان لا يقدم علي محبة نفسه وحياته شيءا فاذا قدم محبة الايمان بالله علي نفسه بحيث لو خير بين الكفر والقاءه في النار لاختار ان يلقي في النار ولا يكفر_كان الله احب اليه من نفسه وهذه المحبة هي فوق ما يجده ساءر العشاق والمحبين من محبة محبوبهم بل لا نظير لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلق- به وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها علي النفس والمال والولد وتقتضي كمال الذل- والخضوع والتعظيم--------- والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان المخلوق من	87	-859867074788286497	928	1777.5	740	1016	91.33858489990234	175	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms124	false	3127101236498589555	129	266	688	1405	1603	300	والعشق اذا تعلق بما يحبه الله ورسوله كان عشقا ممدوحا مثابا عليه وذلك انواع احدها محبة القران بحيث يغني بسماعه عن سماع غيره ويهيم قلبه في معانيه ومراد المتكلم سبحانه منه وعلي قدر محبة الله تكون محبة كلامه فمن احب محبوبا احب حديثه والحديث عنه كما قيل ان كنت تزعم حبي فلم هجرت كتابي اما تاملت ما فيه من لذيذ خطابي وكذلك محبة ذكره سبحانه وتعالي من علامة محبته فان المحب لا يشبع من ذكر محبوبه بل لا ينساه فيحتاج الي من يذكره به وكذلك يحب سماع اوصافه وافعاله واحكامه فعشق هذا كله من انفع العشق وهو غاية سعادة العاشق وكذلك عشق العلم النافع وعشق اوصاف الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر ومكارم الاخلاق فان هذه الصفات لو صورت صورا لكانت من اجمل الصور وابهاها ولو صور العلم صورة لكانت اجمل من صورة الشمس والقمر ولكن	124	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms087	true	-4748399221267355613	198	305	999	1574	1574	305	والعشق اذا تعلق بما يحبه الله ورسوله كان عشقا ممدوحا مثابا عليه وذلك انواع احدها محبة القران بحيث يغني بسماعه عن سماع غيره ويهيم قلبه في معانيه ومراد المتكلم_سبحانه_منه وعلي قدر محبة الله تكون محبة كلامه فمن احب محبوبا احب كلامه278 وقال وك--------------------------------------------------------------------------ذلك محبة ذكره_سبحانه وتعالي_من علامة محبته فان المحب لا يشبع من ذكر محبوبه بل لا ينساه فيحتاج الي من يذكر---ه وكذلك يحب سماع اوصافه وافعاله واحكامه فعشق ذلك كله من انفع العشق وهو غاية سعادة العاشق وكذلك عشق العلم النافع وعشق اوصاف الكمال من -------الجود والعفة والشجاعة والصبر ومكارم الاخلاق-------------------------------------------------------- ولو صور العلم صورة لكان ا-جمل من صورة الشمس والقمر ولكن-	87	-859867074788286497	552	1047.0	452	717	76.9874496459961	91	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms073	false	-8403936612034039494	132	165	687	867	1617	300	وشبههم التي ذكروها داءرة بين ثلاثة اقسام احدها نقول صحيحة لا حجة لهم فيها والثاني نقول كاذبة عمن نسبت اليه من وضع الفساق والفجار كما سنبينه الثالث نقول مجملة محتملة لخلاف ما ذهبوا	73	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms088	true	3606291925389450505	182	215	979	1158	1605	303	وشبههم التي ذكروها داءرة بين ثلاثة اقسام احدها نقول صحيحة لا حجة لكم فيها والثاني نقول كاذبة عمن نسبت اليه من وضع الفساق -الفجار كما سنبينه الثالث نقول مجملة محتملة لخلاف ما ذهبوا	88	-859867074788286497	178	350.0	145	180	98.88888549804688	31	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms083	false	266812120457954961	76	169	353	797	1423	300	يا ايها الشيخ الاديب الذي قد فاق اهل العصر في شعره تسال عن تقبيل بدر الدجي وعطف زنديك علي نحره هل ورد الشرع بتحليله لمستهام خاف من وزره من قارف الفتنة ثم ادعي ال عصمة قد نافق في امره هل فتنة المرء سوي الضم والت قبيل للحب علي ثغره وهل دواعي ذلك المشتهي الا عناق البدر في خدره وبذله ذاك لمشتاقه يزري علي هاروت في سحره ولا يجيز الشرع اسباب ما يورط المسلم في حظره فانج ودع عنك صداع الهوي عساك ان تسلم من شره هذا جواب الكلوزاني قد جاءك يرجو الله في	83	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms088	true	3606291925389450505	247	297	1336	1568	1605	303	يا ايها الشيخ الاديب الذي قد فاق اهل العصر في شعره ثم قال------------------------------------------------------------------------------ من قارف الفتنة ثم ادعي ال عصمة قد نافق في ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا-يجيز الشرع اسباب ما يورط المسلم في حظره فانج ودع عنك صداع الهوي عساك ان تسلم من شره هذا جواب الكلوذاني قد جاءك يرجو الله في	88	-859867074788286497	225	422.0	176	444	50.67567443847656	45	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms124	false	3127101236498589555	266	300	1405	1603	1603	300	عشق هذه الصفات انما يناسب الانفس الشريفة الزكية كما ان محبة الله ورسوله وكلامه ودينه انما تناسب الارواح العلوية السماءية الزكية لا الارواح الارضية الدنية فاذا اردت ان تعرف قيمة العبد وقدره فانظر الي-	124	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms088	true	3606291925389450505	0	34	0	199	1605	303	عشق هذه الصفات انما يناسب الانفس الشريفة الزكية كما ان محبة الله ورسوله وكلامه ودينه انما تناسب الارواح العلوية السماوية الزكية لا الارواح الارضية الدنية فاذا اردت ان تعرف قيمة العبد وقدره فانظر الي	88	-859867074788286497	197	388.0	164	199	98.9949722290039	33	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms083	false	266812120457954961	190	300	909	1423	1423	300	يا ايها العالم ماذا تري في عاشق ذاب من الوجد من حب ظبي اغيد اهيف سهل المحيا حسن القد فهل تري تقبيله جاءزا في الفم والعينين والخد من غير ما فحش ولا ريبة بل بعناق جاءز الحد ان كنت ما تفتي فاني اذا اصيح من وجدي واستعدي فكتب رحمه الله تعالي الجواب يا-------ذا الذي ذاب من الوجد وظل في ضر وفي جهد اسمع فدتك النفس من ناصح بنصحه يهدي الي الرشد لو صح منك العشق ما جءتني تسالني عنه وتستعدي فالعاشق الصادق في حبه ما باله يسال ما عندي غيبه العشق فما ان يري يعيد في العشق ولا يبدي وكل ما تذكر مستفتيا حرمه الله علي العبد الا لما حلله-	83	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms089	true	2261274685335244897	2	50	13	233	1526	306	يا ايها العالم ماذا تري في عاشق ذاب من الوجد فاجابه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي قاءلا يا ذا الذي ذاب من الوجد وظل في ضر وفي جهد اسمع فدتك النفس من ناصح بنصحه يهدي الي الرشد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تذكر مستفتيا حرمه الله علي العبد الا لما حلله	89	-859867074788286497	190	309.0	148	522	36.398468017578125	40	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms084	false	2422854736108411393	0	38	0	197	1607	300	ربنا في الشرع بالابرام والعقد فعد من طرق الهوي معرضا وقف بباب الواحد الفرد وسله يشفيك ولا يبتلي قلبك بالتعذيب والصد وعف في العشق ولا تبده واصبر وكاتم غاية الجهد فان تمت محتسبا صابرا تفز غدا في جنة	84	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms089	true	2261274685335244897	50	88	233	430	1526	306	ربنا في الشرع بالابرام والعقد فعد من طرق الهوي معرضا وقف بباب الواحد الفرد وسله يشفيك ولا يبتلي قلبك بالتعذيب والصد وعف في العشق ولا تبده واصبر وكاتم غاية الجهد فان تمت محتسبا صابرا تفز غدا في جنة	89	-859867074788286497	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms081	false	3886410539872508822	33	56	172	289	1535	300	هذه المفسدة تجر الي هلاك القلب وفساد الدين---------------------- وغاية ما يقدر من مفسدة الامساك عن ذلك سقم الجسد او الموت تفاديا عن التعرض	81	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms091	true	4925200418007074316	193	221	987	1126	1580	306	هذه المفسدة تجر الي هلاك القلب وفساد الدين واي مفسدة اعظم من هذه وغاية ما يقدر من مفسدة الامساك عن ذلك سقم الجسد او الموت تفاديا عن التعرض	91	-859867074788286497	117	225.0	94	139	84.17266082763672	23	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms249	false	8942792489646839158	148	204	763	1032	1499	300	وقال ابو العباس الناشء اذا المرء يحمي نفسه حل شهوة لصحة ايام تبيد وتنفد فما باله لا يحتمي من حرامها لصحة ما يبقي له ويخلد--- وقيل ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان ينشد هذين البيتين اقدع النفس بالكفاف والا طلبت منك فوق ما يكفيها انما---- طول عمرك ما عمرت في الساعة التي انت	249	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms102	true	6401958582501946444	65	118	359	621	1569	302	وقال ابو العباس الناشء اذا المرء يحمي نفسه حل شهوة لصحة ايام تبيد وتنفد فما باله لا يحتمي من حرامها لصحة ما يبقي له ويخلد324 وقيل ان علي بن ابي طالب--------------كان ينشد هذين البيتين اقدع النفس بالكفاف والا طلبت منك فوق ما يكفيها انما انت طول عمرك ما عمرت في الساعة التي انت	102	-859867074788286497	255	486.0	203	276	92.39130401611328	50	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms056	false	-4960988840564427353	216	241	1087	1210	1500	300	ووقعت مسالة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر الي امراة نظرة فعلق حبها بقلبه واشتد عليه الامر فقالت له نفسه هذا كله من اول	56	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms107	true	-6437749525192602285	284	309	1549	1671	1671	309	ووقعت مسالة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر الي امراة نظرة فعلق حبها بقلبه واشتد عليه الامر فقالت له نفسه هذا كله من اول-	107	-859867074788286497	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms056	false	-4960988840564427353	241	300	1210	1500	1500	300	نظرة فلو اعدت النظر اليها لرايتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا المعني فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة اوجه احدها ان الله سبحانه امر بغض البصر ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه علي العبد الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن نظر الفجاة وقد علم انه يءثر-	56	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms108	true	787265276324087850	0	53	0	268	1585	310	نظرة فلو اعدت النظر اليها لرايتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز--- تعمد النظر ثانيا لهذا المعني فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة اوجه احدها ان الله_سبحانه_امر بغض البصر ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه علي العبد الثاني ان النبي--------------------سءل عن نظر الفجاة وقد علم انه يءثر	108	-859867074788286497	265	502.5	215	291	91.06529235839844	48	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms057	false	681084666990464375	0	256	0	1310	1541	300	في القلب فامر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث انه صرح بان الاولي له وليست له الثانية ومحال ان يكون داءه مما له ودواءه فيما ليس له الرابع ان الظاهر قوة الامر بالنظرة الثانية لا تناقصه والتجربة شاهدة به والظاهر ان الامر كما راه اول مرة فلا تحسن المخاطرة بالاعادة الخامس انه ربما راي ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابه السادس ان ابليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركاءبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع انه لا يعان علي بليته اذا اعرض عن امتثال اوامر الشرع وتداوي بما حرمه عليه بل هو جدير ان تتخلف عنه المعونة الثامن ان النظرة الاولي سهم مسموم من سهام ابليس ومعلوم ان الثانية اشد سما فكيف يتداوي من السم بالسم التاسع ان صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوب كما زعم وهو يريد بالنظرة الثانية ان يتبين حال المنظور اليه فان لم يكن مرضيا تركه فاذا يكون تركه لانه لا يلاءم--- غرضه لا لله تعالي فاين معاملة الله سبحانه بترك المحبوب لاجله العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو انك اذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك الي درب ضيق لا ينفذ ولا يمكنها--- تستدير فيه للخروج فاذا همت بالدخول فيه فاكبحها لءلا تدخل فاذا دخلت خطوة او خطوتين فصح بها وردها الي وراء عاجلا قبل ان يتمكن دخولها فان- رددتها الي وراءها سهل الامر وان- توانيت حتي ولجت وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك او تعذر خروجها فهل يقول عاقل ان طريق تخليصها سوقها الي داخل فكذلك النظرة اذا اثرت في القلب فان عجل الحازم وحسم المادة	57	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms108	true	787265276324087850	53	310	268	1585	1585	310	في القلب فامر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث انه صرح بان الاولي له وليست له الثانية ومحال ان يكون داءه مما له ودواءه فيما ليس له الرابع ان الظاهر قوة الامر بالنظرة الثانية لا تناقضه والتجربة شاهدة به والظاهر ان الامر كما راه اول مرة فلا تحسن المخاطرة بالاعادة الخامس انه ربما راي ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابه السادس ان ابليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركاءبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع انه لا يعان علي بليته اذا اعرض عن امتثال اوامر الشرع وتداوي بما حرمه عليه بل هو جدير ان تتخلف عنه المعونة الثامن ان النظرة الاولي سهم مسموم من سهام ابليس ومعلوم ان الثانية اشد سما فكيف يتداوي من السم بالسم التاسع ان صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق_عز وجل_في ترك محبوب_كما زعم_وهو يريد بالنظرة الثانية ان يتبين حال المنظور اليه فان لم يكن مرضيا تركه فاذا يكون تركه لانه لا يلاءم359 غرضه لا لله_تعالي_فاين معاملة الله_سبحانه_بترك المحبوب لاجله العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو انك اذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك الي درب ضيق لا ينفذ ولا يمكنها ان تستدير فيه للخروج فاذا همت بالدخول فيه فاكبحها لءلا تدخل فاذا دخلت خطوة او خطوتين فصح بها وردها الي وراء عاجلا قبل ان يتمكن دخولها فاذا رددتها الي وراءها سهل الامر واذا توانيت حتي ولجت وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك او تعذر خروجها فهل يقول عاقل ان طريق تخليصها سوقها الي داخل فكذلك النظرة اذا اثرت في القلب فان عجل الحازم وحسم المادة-	108	-859867074788286497	1298	2558.0	1051	1318	98.48255157470703	237	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms057	false	681084666990464375	256	300	1310	1541	1541	300	من اولها سهل علاجه وان كرر النظر ونقب عن محاسن الصورة ونقلها الي قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة فلا تزال شجرة الحب تنمي حتي يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما امر به فيخرج بصاحبه الي المحن-	57	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms109	true	6171668131543726375	0	44	0	231	1617	304	من اولها سهل علاجه وان كرر النظر ونقب عن محاسن الصور- ونقلها الي قلب فارغ فنقشها فيه_تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة فلا تزال شجرة الحب تنمي حتي يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما امر به فيخرج بصاحبه الي المحن	109	-859867074788286497	229	447.0	187	232	98.70689392089844	41	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms058	false	-3596872954000861881	0	300	0	1575	1575	300	ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن ويلقي القلب في التلف والسبب في هذا ان الناظر التذت عينه باول نظرة فطلبت المعاودة كاكل الطعام اللذيذ اذا تناول منه لقمة ولو انه غض اولا لاستراح قلبه وسلم وتامل قول النبي صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فا---ن السهم شانه ان يسري في القلب فيعمل فيه عمل السم الذي يسقاه المسموم فان بادر -استفرغه والا قتله ولا بد قال المروذي قلت لاحمد الرجل ينظر الي المملوكة قال اخاف عليه الفتنة كم نظرة قد القت في قلب صاحبها البلابل وقال ابن عباس الشيطان من الرجل في ثلاثة في نظره وقلبه وذكره وهو من المراة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها فصل ولما كان النظر من اقرب الوساءل الي المحرم اقتضت الشريعة تحريمه واباحته في موضع الحاجة وهذا شان كل ما حرم تحريم الوساءل فانه يباح للمصلحة الراجحة كما حرمت الصلاة في اوقات النهي لءلا تكون وسيلة الي التشبه بالكفار في سجودهم للشمس ابيحت للمصلحة الراجحة كقضاء الفواءت وصلاة الجنازة وفعل ذوات الاسباب علي الصحيح وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره عن محاسن امراة اورث الله قلبه حلاوة يجدها الي يوم يلقاه او كما قال وقال جرير بن عبدالله رضي الله عنهما- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة فامرني ان اصرف بصري----------------- ونظرة الفجاة هي النظرة الاولي التي تقع بغير قصد من الناظر فما لم يعتمده ال---قلب لا يعاقب عليه فاذا نظر الثانية تعمدا اثم فامره النبي صلي الله عليه وسلم عند نظرة الفجاة ان يصرف بصره ولا يستديم النظر فان استدامته كتكريره وارشد من ابتلي بنظرة الفجاة ان يداويه باتيان امراته وقال ان معها مثل الذي معها ---فان في ذلك التسلي عن المطلوب بجنسه والثاني ان النظر يثير قوة الشهوة فامره بتنقيصها باتيان اهله ففتنة النظر اصل كل فتنة كما ثبت-	58	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms109	true	6171668131543726375	44	226	231	1226	1617	304	ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن ويلقي القلب في التلف والسبب في هذا ان الناظر التذت عينه باول نظرة فطلبت المعاودة كاكل الطعام الذي-- اذا تناول منه لقمة ولو انه غض اولا لاستراح قلبه وسلم وتامل قول النبي------------------- النظرة سهم مسموم من سهام ابليس360 فان السهم شانه ان يسري في القلب فيعمل فيه عمل السم الذي يسقاه المسموم فان بادر واستفرغه والا قتله ولابد361 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان النظر--- اقرب الوساءل الي المحرم اقتضت الشريعة تحريمه واباحته في موضع الحاجة وهذا شان كل ما حرم تحريم الوساءل فانه يباح للمصلحة الراجحة362 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير بن عبدالله_رضي الله عنهما_ سالت رسول الله--------------------عن نظر الفجاة فامرني ان اصرف بصري363 قال ابن القيم ونظر- الفجاة هي النظرة الاولي التي تقع بغير قصد من الناظر فما لم يعتمده364 القلب لا يعاقب عليه فاذا نظر الثانية تعمدا اثم فامره النبي--------------------عند نظر- الفجاة ان يصرف بصره ولا يستديم النظر فان استدامته كتكريره وارشد من ابتلي بنظر- الفجاة ان يداويه باتيان امراته وقال ان معها مثل الذي معها365 فان في ذلك التسلي عن المطلوب بجنسه والثاني ان النظر يثير قوة الشهوة فامره بتنقيصها باتيان اهله ففتنة النظر اصل كل فتنة كما ثبت	109	-859867074788286497	944	1714.5	772	1604	58.852867126464844	157	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms059	false	3303911526302008098	0	148	0	705	1461	300	في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة--- اضر علي الرجال من النساء وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي مسند محمد بن اسحاق السراج من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي النساء والخمر وقال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكفر من كفر ممن مضي الا من قبل النساء وكفر من بقي من قبل النساء فصل وفي غض البصر عدة فواءد احدها تخليص القلب من الم الحسرة فان من اطلق نظره دامت حسرته فاضر شء علي القلب ارسال البصر فانه يريه ما يشتد طلبه ولا صبر له عنه ولا وصول له اليه وذلك غاية المه وعذابه قال الاصمعي رايت جارية في الطواف كانها مهاة فجعلت انظر	59	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms109	true	6171668131543726375	226	304	1226	1617	1617	304	في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد_رضي الله عنهما_ان النبي--------------------قال ما تركت بعدي فتنة هي اضر علي الرجال من النساء366367--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القيممبينا فواءد غض البصر -----------------------------------------------------------------وفي غض البصر عدة فواءد احدها تخليص القلب من الم الحسرة فان من اطلق نظره دامت حسرته فاضر شء علي القلب ارسال البصر فانه يريه ما يشتد طلبه ولا صبر له عنه ولا وصول له اليه وذلك غاية المه وعذابه قال الاصمعي رايت جارية في الطواف كانها مهاة فجعلت انظر-	109	-859867074788286497	357	642.0	286	708	50.423728942871094	65	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms059	false	3303911526302008098	148	272	705	1315	1461	300	اليها واملا عيني من محاسنها فقالت لي يا هذا ما شانك قلت وما عليك من النظر فانشات تقول وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر والنظرة تفعل في القلب ما يفعل -السهم في الرمية فان لم تقتله جرحته وهي بمنزلة الشرارة من النار ترمي في الحشيش اليابس فان لم يحرقه كله احرقت بعضه كما قيل كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر فهو	59	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms110	true	2523559011503184361	0	123	0	608	1571	305	اليها واملا عيني من محاسنها فقالت--- يا هذا ما شانك قلت وما عليك من النظر فانشات تقول وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر والنظرة تفعل في القلب ما يفعله السهم في الرمية فان لم تقتله جرحته وهي بمنزلة الشرارة من النار ترمي في الحشيش اليابس فان لم تحرقه كله احرقت بعضه كما قيل كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر قال	110	-859867074788286497	602	1191.0	480	611	98.52700805664062	119	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms060	false	5850694584504928903	0	105	0	517	1532	300	تزود منها نظرة لم تدع له فءادا ولم يشعر بما قد تزودا فلم ار مقتولا ولم ار قاتلا بغير سلاح مثلها حين اقصدا وقال اخر ومن كان يءتي من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي هما اعتوراني نظرة ثم فكرة فما ابقيا لي كل من رقاد ولا لب وقال اخر رماني بها طرفي فلم تخط مقلتي وما كل من يرمي تصاب مقاتله اذا مت فابكوني قتيلا لطرفه قتيل صديق حاضر ما يزيله وقال ابن المعتز متيم يرعي نجوم الدجي يبكي عليه رحمة عاذله عيني اشاطت بدمي في الهوي فابكوا قتيلا بعضه قاتله ومثله للمتنبي وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل	60	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms110	true	2523559011503184361	124	184	616	906	1571	305	تزود منها نظرة لم تدع له فءادا ولم يشعر بما قد تزودا فلم ار مقتولا ولم ار قاتلا بغير سلاح مثلها حين اقصدا وقال اخر ومن كان يءتي من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي هما اعتوراني نظرة ثم فكرة فما ابقيا لي--- من رقاد ولا لب وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنبي وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل	110	-859867074788286497	290	557.0	230	517	56.09284210205078	58	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms061	false	2029236967615923420	118	235	601	1241	1580	300	الفاءدة الثانية انه يورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما ان اطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه ولهذا والله اعلم ذكر الله سبحانه اية النور في قوله تعالي ا-لله نور السموات والارض--------- عقيب قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وجاء الحديث مطابقا لهذا------- حتي كانه مشتق منه وهو قوله النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره عن محاسن امراة اورث الله قلبه نورا--- الحديث الفاءدة الثالثة انه يورث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته واذا استنار القلب صحت الفراسة لانه يصير بمنزلة المراة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فاذا اطلق العبد نظرة تنفست نفسه الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها كما قيل مراة	61	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms110	true	2523559011503184361	184	305	906	1571	1571	305	الفاءدة الثانية انه يورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما ان اطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه ولهذا_والله اعلم_ذكر الله_سبحانه_اية النور في قوله_تعالي_ الله نور السموات والارض النور 35 عقيب قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وجاء الحديث مطابقا لهذا المعني حتي كانه مشتق منه وهو قوله النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره عن محاسن امراة اورث الله قلبه نورا368 الحديث الفاءدة الثالثة انه يورث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته واذا استنار القلب صحت الفراسة لانه يصير بمنزلة المراة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فاذا اطلق العبد نظره تنفست نفسه الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها كما قيل مراة-	110	-859867074788286497	631	1219.5	521	666	94.74474334716797	104	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms140	false	-5005645596540395608	275	299	1401	1523	1527	300	الحسن فانشات تقول وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	140	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms110	true	2523559011503184361	14	38	65	187	1571	305	النظر فانشات تقول وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	110	-859867074788286497	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms061	false	2029236967615923420	235	300	1241	1580	1580	300	قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها داءما تتنفس وقال شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من الحلال لم تخطء فراسته وكان شجاع لا تخطء له فراسة والله سبحانه وتعالي يج-زي العبد علي عمله بما هو من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه وتعالي اطلاق نور بصيرته فلما حبس بصره-	61	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms111	true	-1256865000167921143	0	62	0	323	1624	306	قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها داءما تتنفس وقال شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من الحلال_لم تخطء فراسته وكان شجاع لا تخطء له فراسة والله_سبحانه وتعالي_يجازي العبد علي عمله بما هو من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله-------------- اطلاق---- بصيرته فلما حبس بصره	111	-859867074788286497	318	605.0	260	341	93.25513458251953	54	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms062	false	6231348894994621942	0	300	0	1569	1569	300	لله اطلق الله نور بصيرته ومن اطلق بصره في المحارم حبس الله عنه بصيرته الفاءدة الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك بسبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم وطرقه الفاءدة الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل له سلطان البصير- مع سلطان الحجة وفي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمن اثر هواه علي رضاه قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال طقطقت بهم البراذين ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقال بعض الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وفيه قسط ونصيب من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الفاءدة السادسة انه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا اعظم من اللذة والسرور الحاصل بالنظر وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه وايضا فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله وفيها مسرة نفسه الامارة بالسوء اعاضه الله سبحانه مسرة ولذة اكمل منها كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة اكمل من لذة موافقة الهوي بما لا نسبة بينهما وها-هنا يمتاز العقل من الهوي الفاءدة السابعة انه يخلص القلب من اسر الشهوة فان الاسير هو اسير شهوته وهواه فهو كما قيل طليق براي العين وهو اسير ومتي اسرت الشهوة والهوي القلب تمكن منه عدوه وسامه سوء العذاب وصار كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردي والطفل يلهو و يلعب الفاءدة الثامنة انه يسد عنه بابا-	62	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms111	true	-1256865000167921143	62	305	323	1622	1624	306	لله اطلق الله نور بصيرته ومن اطلق بصره في المحارم حبس الله عنه بصيرته الفاءدة الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك بسبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم وطرقه الفاءدة الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها_ما جعله الله لمن اثر هواه علي رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال بعض الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله الفاءدة السادسة انه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا اعظم من اللذة والسرور الحاصل بالنظر وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه وايضا فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله وفيها مسرة نفسه الامارة بالسوء اعاضه الله_سبحانه_مسرة ولذة اكمل منها كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة اكمل من لذة موافقة الهوي بما لا نسبة بينهما وها هنا يمتاز العقل من الهوي الفاءدة السابعة انه يخلص القلب من اسر الشهوة فان الاسير هو اسير شهوته وهواه فهو كما قيل طليق براي العين وهو اسير ومتي اسرت الشهوة والهوي القلب تمكن منه عدوه فسامه سوء العذاب وصار كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردي والطفل يلهو و-يلعب الفاءدة الثامنة انه يسد عنه بابا	111	-859867074788286497	1287	2539.0	1050	1572	81.87023162841797	232	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms063	false	-4876249719394714290	1	212	3	1106	1556	300	ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة علي مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالي وشرعه حجاب مانع من الوصول فمتي هتك الحجاب ضري علي المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية فان النفس في هذا الباب لا تقتع بغاية تقف عندها وذلك ان لذتها في الشء الجديد فصاحب الطارف لا يقتعه التليد وان كان احسن منه منظرا واطيب مخبرا فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء اغراضهم فيه الفاءدة التاسعة انه يقوي --عقله ويزيده ويثبته فان اطلاق البصر وارساله لا يحصل الا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما اطلق بصره قال الشاعر بو اعقل الناس من لم يرتكب سببا حتي يفكر ما تجني عواقبه الفاءدة العاشرة انه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة ويوقع في سكرة العشق كما قال الله تعالي عن عشاق الصور لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ فالنظرة كاس من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق اعظم من سكر الخمر فان سكران الخمر يفيق وسكران العشق قلما يفيق الا وهو في عسكر الاموات كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقته من به سكران وفواءد غض البصر وافات ارساله اضعاف اضعاف ما ذكرنا وانما نبهتا عليه	63	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms112	true	5410124223956461662	0	203	0	1072	1633	305	ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة علي مواقعة الفعل وتحريم الرب_تعالي_وشرعه حجاب مانع من الوصول فمتي هتك الحجاب ضري369--------- ولم تقف نفسه منه عند غاية فان النفس------------- لا تقنع بغاية تقف عندها وذلك ان لذتها في الشء الجديد فصاحب الطارف لا يقنعه التليد وان كان احسن---- منظرا واطيب مخبرا فغض البصر يسد---- هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء اغراضهم فيه الفاءدة التاسعة انه يقوي العقل- ويزيده ويثبته فان اطلاق البصر وارساله لا يحصل الا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما اطلق بصره قال الشاعر و--اعقل الناس من لم يرتكب سببا حتي يفكر ما تجني عواقبه الفاءدة العاشرة انه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة ويوقع في سكرة العشق كما قال-----_تعالي_عن عشاق الصور لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فالنظرة كاس من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق اعظم من سكر الخمر فان سكران الخمر يفيق وسكران العشق قلما يفيق الا وهو في عسكر الاموات كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة- من به سكران وفواءد غض البصر وافات ارساله اضعاف اضعاف ما ذكرنا وانما نبهنا عليه	112	-859867074788286497	1052	2026.0	854	1111	94.68946838378906	186	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms206	false	7259491391697542707	254	284	1287	1445	1526	300	سفيان الثوري كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الوزر والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار--- وقال	206	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms115	true	-4441853275049122384	153	180	799	950	1610	300	سفيان الثوري----------يتمثل بهذين البيتين تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار380 وقال	115	-859867074788286497	145	271.5	118	161	90.0621109008789	24	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms236	false	470203321831833785	124	145	702	807	1568	300	تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها	236	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms115	true	-4441853275049122384	157	178	831	936	1610	300	تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها	115	-859867074788286497	102	201.0	81	105	97.14286041259766	20	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms249	false	8942792489646839158	78	147	377	756	1499	300	وقال اليزيدي دخلت علي هارون الرشيد فوجدته مكبا علي ورقه ينظر فيها مكتوبة بالذهب فلما راني تبسم فقلت فاءدة اصلح الله امير المءمنين قال نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزاءن بني امية فاستحسنتهما فاضفت اليهما ثالثا فقال ثم انشدني اذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لاخري ينفتح لك بابها فان قراب البطن يكفيك ملاه ويكفيك سوءات الامور اجتنابها فلا تك مبذالا لدينك واجتنب ركوب المعاصي يجتنبك	249	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms115	true	-4441853275049122384	179	248	945	1324	1610	300	وقال اليزيدي دخلت علي هارون الرشيد فوجدته مكبا علي ورقة ينظر فيها مكتوبة بالذهب فلما راني تبسم فقلت فاءدة اصلح الله امير المءمنين قال نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزاءن بني امية فاستحسنتهما فاضفت اليهما ثالثا فقال ثم انشدني اذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لاخري ينفتح لك بابها فان قراب البطن يكفيك ملاه ويكفيك سوءات الامور اجتنابها فلا تك مبذالا لدينك واجتنب ركوب المعاصي يجتنبك	115	-859867074788286497	378	755.0	309	379	99.73614501953125	68	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms281	false	1888086039240672935	88	137	418	680	1547	300	الحسين بن مطير ونفسك اكر-م عن امور كثيرة فما لك نفس بعدها تستعيرها ولا تقرب الامر الحرام فانما حلاوته تفني ويبقي مريرها--- وكان سفيان الثوري يتمثل بهذين البيتين تفني اللذاذة ممن ذاق صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها	281	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms115	true	-4441853275049122384	129	178	671	936	1610	300	الحسين بن مطير ونفسك اكر م عن امور كثيرة فما لك نفس بعدها تستعيرها ولا تقرب الامر الحرام فانما حلاوته تفني ويبقي مريرها379 وكان سفيان الثوري-يتمثل بهذين البيتين تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها	115	-859867074788286497	259	500.0	211	266	97.36842346191406	46	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000063-ara1.ms302	false	-95834281033215677	150	194	755	967	1486	300	ان يانف-------- لنفسه ان يكون تحت قهر عدوه فان الشيطان اذا راي من العبد ضعف عزيمة وهمة وميلا الي هواه طمع فيه وصرعه والجمه بلجام الهوي وساقه حيث اراد ومتي احس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم يطمع فيه الا اختلاسا وسرقة	302	302055890833289592	ShamAY0035131-ara1.ms124	true	-864138042191594762	153	198	801	1021	1644	307	ان يانف الانسان لنفسه ان يكون تحت قهر عدوه فان الشيطان اذا راي من العبد ضعف عزيمة وهمة وميلا الي هواه طمع فيه وصرعه والجمه بلجام الهوي وساقه حيث اراد ومتي احس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم يطمع فيه الا اختلاسا وسرقة	124	-859867074788286497	212	415.5	168	220	96.36363983154297	44	JK000063-ara1	ShamAY0035131-ara1