id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000063-ara1.ms280	false	8306493606673392943	225	267	1197	1402	1570	300	ابن عباس وانس رضي الله عنهم ان للحسنة -نورا في القلب وزينا في الوجه وقوة في البدن و--سعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة -ظلمة في القلب وشينا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	280	302055890833289592	JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	110	151	562	765	1560	300	ابن عبا-----س رضي الله عنه- ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وغبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	163	-8565144300226361511	187	334.5	146	209	89.47368621826172	33	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms191	false	-7733496061763692802	193	266	927	1298	1453	300	ذكره القشيري قال- سءل الشبلي متي تستريح فقال اذا لم ار له ذاكرا و------------------مات ابن له فقطع-------------------ت امه----------- شعرها فدخل هو---- الحمام و-نور -لحيته حتي ذهب شعرها فقي-----------------------------------------------------ل له------------------------ لم فعلت هذا فقال----- انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون اجرك الله------ ففديت ذكرهم لله تعالي علي الغفلة بلحيتي وموافقة لاهلي ونظير هذا ما يحكي عن-------------------------------------------------------- النوري رحمه الله تعالي انه سمع رجلا يءذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فسءل	191	302055890833289592	JK000028-ara1.ms229	true	-5843877141815922412	171	279	869	1406	1505	300	ذكر عن الشبلي انه سءل------- متي يستريح ق-ال اذا لم ار له ذاكرا وقال حكي ان الشبلي مات ابن له كان اسمه ابو الحسن فحزنت امه عليه وقطعت شعرها ودخل الشبلي الحمام وتنور بلحيته فكل من اتاه معزيا له قال ايش هذا يا ابا بكر فكان يقول موافقة لاهلي فقال له بعضهم اخبرني يا ابا بكر لم فعلت هذا -قال علمت انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون اجرك الله تعالي ففديت ذكرهم لله تعالي علي الغفلة بلحيتي قال واذن الشبلي مرة فلما انتهي الي الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك قال وسمع النوري------------------------ رجلا يءذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقيل	229	-8565144300226361511	268	362.0	210	570	47.01754379272461	43	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms193	false	5120857797936325733	237	294	1181	1467	1495	300	غيرتان غيرة الحق علي العبد وهو ان لا يجعله للخلق فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق وهو ان لا يجعل شيءا من احواله وانفاسه لغير الحق سبحانه فلا يقال انا اغار علي الله ولكن يقال انا اغار لله قال فاذا الغيرة علي الله جهل وربما تءدي الي ترك الدين والغيرة لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية الاعمال له	193	302055890833289592	JK000028-ara1.ms243	true	-8555911869601838013	0	55	0	274	1568	300	غيرتان غيرة الحق علي العبد وهو ان لا يجعله للخلق فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق وهو ان لا يجعل شيءا من احواله وانفاسه لغير الحق------- فلا يقال انا اغار علي الله ولكن يقال انا اغار لله فان----- الغيرة علي الله جهل وربما تءدي الي ترك الدين والغيره لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية الاعمال له	243	-8565144300226361511	271	524.0	216	286	94.75524139404297	52	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms190	false	8627549148929138567	220	269	1146	1380	1531	300	وكان-------- ابو علي اذا وقع شء في خلال --مجلسه من تشويش الوقت-------- يقول هذا من غيرة الحق يريد ان لا يجري ما يجري من صفاء---- الوقت قال الشاعر------ همت باتياننا حتي اذا نظرت الي المراة نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزاءي من محاسنها عذبت بالهجر حتي شفني الحزن	190	302055890833289592	JK000028-ara1.ms246	true	5315243171139612597	72	124	337	594	1488	300	وكان الاستاذ ابو علي اذا وقع شء في خلال المجلس---- يشو-ش قلوب الحاضرين يقول هذا من غيرة الحق يريد ان لا يجرس ما يجري من صفاء هذا الوقت وانشدوا في معناه همت باتياننا حتي اذا نظرت الي المراة نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزاءي من محاسنها عذبت بالهجر حتي شفني الحزن	246	-8565144300226361511	215	372.0	168	262	82.06106567382812	42	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms194	false	1365939275675338310	4	82	19	426	1545	300	لاحظوا شيءا او صالحوا بقلوبهم شيءا يشوش عليهم ذلك فيغار علي قلوبهم بان يعيدها خالصة لنفسه فارغة كادم عليه السلام لما وطن نفسه علي الخلود في الجنة اخرجه من الجنة و-----ابراهيم الخليل عليه السلام لما اعجبه اسماعيل امره بذبحه حتي اخرجه من قلبه--------------------------------------- فلما اسلما وتله للجبين وصفي سره منه امره بالفداء عنه وقال بعضهم احذروه فانه غيور لا يحب ان يري في قلب عبده سواه وقي--------------------------------------ل الحق تعالي غيور ومن غيرته انه لم يجعل اليه طريقا سواه	194	302055890833289592	JK000028-ara1.ms250	true	1264407589982618962	0	92	0	473	1530	300	لاحظوا شيءا او ضاجعوا بقلبوهم شيءا -شوش عليهم ذلك فيغار علي قلوبهم بان يعيدها خالصة لنفسه فارغة عما ساكنوه وقال سمعت السلمي يقول سمعت ابا زيد المروزي الفقيه يقول سمعت ابراهيم بن سنان سمعت محمد بن حسان يقول بينما انا ادور في جبل لبنان اذ خرج علينا رجل شاب قد احرقته السموم والرياح فلما نظر الي ولي هاربا فتبعته وقلت له تعظني بكلمة فقال--------- احذروه فانه غيور لا يحب ان يري في قلب عبده سواه وقال سمعت السلمي يقول سمعت النصراباذي يقول الحق غ------يور ومن غيرته انه لم يجعل اليه طريقا سواه	250	-8565144300226361511	211	286.5	165	489	43.14928436279297	36	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms190	false	8627549148929138567	269	300	1380	1531	1531	300	قال القشيري وقيل لبعضهم اتحب- ان تراهم قال لا قيل ولم قال انزه -ذلك الجمال عن نظر مثلي---- وفي --معناه انشدوا اني لاح-د ناظري عليكا حتي اغض اذا نظرت اليكا واراك-	190	302055890833289592	JK000028-ara1.ms252	true	3882371344505574972	151	182	756	907	1461	300	قال ---------قيل لبعضهم اتريد ان تراه فقال لا قيل ولم قال انزه وذلك الجمال عن نظر مثلي قال وفي المعني- انشدوا اني لاحسد ناظري عليكا حتي اغض اذا نظرت اليكا واراك	252	-8565144300226361511	136	221.0	108	161	84.4720458984375	24	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms018	false	-1717749858343837431	15	95	75	507	1635	300	صلي الله عليه وسلم يدعو بهن اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احبني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	18	302055890833289592	JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	97	177	519	951	1590	300	صلي الله عليه وسلم ال---------لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	265	-8565144300226361511	409	780.0	332	448	91.29463958740234	71	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms091	false	-6576752790846091573	78	282	406	1484	1569	300	تعلموا ما تقولون ف---------------جعل الغاية التي يزول بها حكم السكران ان يعلم ما يقول فمتي---- لم يعلم ما يقول فهو في السكر واذا علم ما يقول خرج عن حكم---------------------ه وهذا هو حد السكران عند جمهور اهل العلم قيل للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي بماذا يعلم انه سكران فقال اذا لم يعرف ثوبه-- من ث-وب غيره و---نعله من نع-ل غي----------------------------------------ره ويذكر عن الشافعي رحمه الله تعالي انه قال اذا-اختلط كلامه المنظوم وافشي سره المكتوم وقال محمد بن داود الاصفهاني اذا عزبت عنه الهموم وباح بسره المكتوم فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد احدهما وقد يقصد كليهما-------- فان النفس لها هوي-- وشهوات تلتذ ب-------ادراكها والع-------لم بما في تلك اللذات م-ن المفاسد العاجلة- والاجلة يمنعها من تناولها والعقل يامرها بان لا تفعل فاذا زال العقل الامر والعلم الكاشف انبسطت النفس في -هواها وصادفت مجالا واسعا وحرم الله سبحانه وتعالي السكر لشيءين ذكرهما----- في كتابه من قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر الله سبحانه انه يوجب المفسدة الناشءة من النفس بواسطة زوال العقل ويمنع المصلحة التي لا تتم الا بالعقل و----------------------------------------قد يكون سبب السكر الما ----كما يكون -----لذة قال الله تعالي يا ايها الناس	91	302055890833289592	JK000028-ara1.ms282	true	-8091478951507619714	0	204	0	1045	1567	300	تعلموا ما تقولون سورة النساء 43 فجعل الغاية التي يزول بها حكم السكر --ان يعلم ما يقول فمتي كان لا يعلم ما يقول فهو في السكر واذا علم ما يقول خرج عن حكمه فهذا اصل يجب اعتماده وهذا هو حد السكران عند جمهور---- العلماء قال----- احمد بن حنبل -بما نقله عن سعيد بن جبير انه قال --------اذا لم يعلم بثيابه من ثياب غيره ولا نعله من نعال غيره فجعل ذلك عدم التمييز بين ثوبه وثوب غيره ويروي عن الشافع----------------ي انه قال اذا اختلط كلامه المنظوم وافشي سره المك------------------------------------------------------------------توم فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد احدهما وقد يقصد كلاهما وهو اثم فان النفس لها اهواء وشهوات تلتذ بنيلها وادراكها والعقل والعلم بما في تلك الافعال من المضرة في الدنيا والاخرة يمنعها عن ذلك------------------------------ فاذا زال العقل الحافظ------------- انبسطت النفس في اهواءه------------------ا وحرم الله ال--------------سكر لسببين ذكرهما الله في كتابه ب--قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة سورة الماءدة 91 فاخبر ------------انه يوجب المفسدة الفاشية من النفس بعدم الع-------قل ويمنع المصلحة التي لا تتم الا بالعقل التي خلق لها العبد وهي ذكر الله والصلاة وقد يكون سبب السكر من الالم كما يكون من اللذة كما قال- تعالي وتري ---الناس	282	-8565144300226361511	752	1204.0	597	1247	60.30472946166992	117	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms093	false	3856520309066169110	216	300	1089	1542	1542	300	ذلك---------- وانما كانت هذه الاشياء قد توجب السكر- لان السكر سببه ما يوجب اللذة القاهرة التي تغمر العقل وسبب اللذة ادراك المحبوب فاذا كانت المحبة قوية وادراك المحبوب قويا والعقل--------- ضعيفا حدث الس---------كر لكن ضعف العقل يكون تارة----- من ضعف المحبة----------- وتارة----- من قوة السبب الوارد ولهذا يحصل الس---كر للمبتدءين في ادراك الرءاسة والمال والعشق والخمر ما-لا يحصل لمن اعتاد ذلك وتمكن فيه فصل ومن اقوي --اسباب السكر الموجبة له سماع الاصوات المطربة من جهتين من جهة انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر-	93	302055890833289592	JK000028-ara1.ms283	true	591843366815398059	105	198	563	1062	1625	300	ذلك اوجب سكرا وانما كانت هذه الاشياء قد توجب --سكرا لان السكر شبيه ما يوجب اللذة القاهرة التي تغمر العقل وسبب اللذة ادراك المحبوب فاذا كانت المحبة قوية وادراك المح--ب قويا والعقل والتمييز ضعيفا كان ذلك سببا للسكر لكن ضعف العقل----- تارة يكون من ضعف نفس الانسان المحب وتارة يكون من قوة السبب الوارد ولهذا يحصل من السكر للمبتدءين في ادراك الرياسة والمال والعشق والخمر ما لا يحصل لمن اعتاد ذلك وتمكن فيه فصل ومن اقوي الاسباب المقتضية للسكر-- سماع الاصوات المريبة من وجهين من جهة انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر	283	-8565144300226361511	408	708.0	328	510	80.0	69	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms094	false	8808246272677795402	229	300	1333	1702	1702	300	امر مطلوب في الجملة بل ذلك مقصود كل حي وذلك--------------------- امر ضروري من وجود----ه وذلك في ال-قاصد والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادء والمقدمات فان كل------------ حي له علم واحساس وله عمل وارادة وعلم الانسان لا يجوز ان يكون كله نظريا استدلاليا لاستحالة الدور والتسلسل بل لا بد له من علم اوله بديهي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده النفس ويبتدء فيها فلذلك ي---سمي بديهيا واوليا وهو من نوع ما تضطر------ اليه النفس ويسمي ضروريا-	94	302055890833289592	JK000028-ara1.ms284	true	-7099202745075259968	45	180	251	907	1580	300	امر مطلوب بل هو----------- مقصود كل حي وكونه امرا مطلوبا ومقصودا امر ضروري من وجود الحي و-هو في المقاصد والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادء والمقدمات فان الانسان بل وكل حي له علم واحساس وله عمل وارادة فعلمه -------لا يجوز ان يكون كله نظريا استدلاليا يقف علي الدلي---------ل بل لا بد له من علم ب-----ديهي اولي لانه لو وقف كل علم علي علم اخر لزم الدور او التسلسل فانه اذا توقف العلم الثاني علي علم اول فالاول ان توقف علي ذلك الثاني بحيث لا يكون الا بعده لزم الدور وان توقف علي شء قبل ذلك الاول لزم التسلسل فلا بد من علم اول يحصل ابتداء بلا علم قبله ولا دليل ولا حجة ولا مقدمة وذلك علم بده النفس وابتدء فيها وهو اول فيسمي بديهيا واوليا وهو من نوع ما تضطر النفس اليه في------سمي ضروريا	284	-8565144300226361511	291	463.5	230	695	41.87050247192383	50	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms095	false	-6246700651465993111	0	113	0	656	1671	300	فان النفس تضطر الي العلم تارة -الي العمل اخري وكذلك العمل الاختياري المرادي له مراد فذلك المراد اما ان يراد لنفسه او لشء اخر ولا يجوز ان يكون كل مراد مرادا لغيره حذرا من------------------------ الدور و---------------------------التسلسل فلا بد من مراد مطلوب محبوب لنفسه فاذا حصل المطلوب المراد المحبوب--------------- فاقتران اللذة والنعمة والفرح والسرور وقرة العين به علي قد--ر قوة محبته وارادته والرغبة فيه وذلك امر ذوقي وجد-------ي ولهذا يغلب علي-------------------- اهل الارادة والعمل من السالكين اسم الذوق والوجد لما في وجود المراد المطلوب من الذوق والوجد الموجب للفرح والسرور والنعيم فهاهنا ثلاثة انواع من الاسماء متقاربة المعاني احدها الشهوة والارادة والميل- والطلب والمحبة والرغبة---------------------------------- ونحوها الثاني الذوق والوجد والوصول والظفر والادراك والحصول والنيل	95	302055890833289592	JK000028-ara1.ms284	true	-7099202745075259968	180	285	907	1492	1580	300	فان النفس تضطر الي العلم تارة والي العمل اخري وذل-ك العمل الاختيار- الارادي له مراد فذلك المراد اما ان يراد لنفسه او لشء اخر ولا يجوز ان يكون كل مراد------ لغيره لانه ان كان الذي قبله داءما لزم الدور وان كان الذي بعده داءما لزم التسلسل فلا بد من مراد مطلوب محبوب لنفسه فاذا حصل--------------- المحبوب المطلوب المراد فاقتران اللذة والنعمة والفرح والسرور----------- به علي مقدار قوة محبته وارادته وقوته في نفسه--- امر ذوقي وجودي ضروري ولهذا -غلب علي كلام العباد الصوفية اهل الارادة والعمل------------ اس---------------------------------------------------------------م الذوق والسرور والنعمة ف---------------------------------------------------الشهوة والارادة والمحبة والطلب---------------- ونحو ذلك من الاسماء المتقاربة اذا تعقبها------- الذوق والوجد ---------------والادراك والوصول والنيل	284	-8565144300226361511	417	628.5	337	787	52.98602294921875	57	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms095	false	-6246700651465993111	128	252	755	1435	1671	300	فصل واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي انما تذم اذا اعقبت الما اعظم منها او منعت لذة خيرا منها وتحمد اذا اعانت علي اللذة الداءمة المستقرة وهي لذة الدار الاخرة ونعيمها الذي هو افضل نعيم واجله كما قال ال--------------له تعالي------------------------------------------------------------------- ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا ي----------------تقون وقال تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين وقال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي------------------ وقال تعالي وان الدار- الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وقال العارفون بتفاوت ما بين الامرين لفرعون فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي وا--------------لله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لدار القرار وجعل اللذة	95	302055890833289592	JK000028-ara1.ms285	true	-6001183184460026975	117	225	661	1222	1622	300	فصل واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي انما تذم اذا اعقبت الما اعظم منها او منعت لذة خيرا منها وتحمد اذا اعانت علي اللذ--------ة المستقرة وهو-------------------------------------- نعيم الاخرة التي هي داءمة عظيمة كقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57 وقال تع------------------------------------------------------------------------------الي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي سورة الاعلي 16 17 وقال تعالي -عن السحرة الذين امنوا------------------------------------------------------------------ فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا الي قوله وا--------------------------------------------------لله خير وابقي سورة طه 72 73 والله سبحانه ا-------نما خلق الخلق لدار القرار و-هي الجنة	285	-8565144300226361511	383	596.5	306	810	47.28395080566406	62	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms098	false	-7295246392759475519	266	300	1423	1577	1577	300	واما اللذة التي لا تعقب الما في دار القرار ---------ولا توصل الي لذة هناك فهي -------لذة باطلة الا لا منفعة فيها ولا مضرة وزم-نها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر وهي لا بد ان-	98	302055890833289592	JK000028-ara1.ms286	true	6697543807112452187	226	262	1197	1363	1544	300	واما اللذة التي لا تعقب لذة- في دار القرار ولا الما ولا ت----منع لذة دار القرار فهذه لذة باطلة اذ- لا منفعة فيها ولا مضرة وزمانها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر وهي لا بد ان	286	-8565144300226361511	132	224.0	102	172	76.74418640136719	27	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms099	false	687933512043777932	0	41	0	203	1518	300	تشغل عما هو خير وانفع منها في العاجلة والاجلة وان لم تشغل عن اصل اللذة في الاخرة وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته	99	302055890833289592	JK000028-ara1.ms286	true	6697543807112452187	262	300	1363	1544	1544	300	تشغل عما هو خير------ منها في الاخر---------ة وان لم تشغل عن اصل اللذة في الاخرة وهذا------ هو الذي عناه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته-	286	-8565144300226361511	178	327.0	141	203	87.68473052978516	34	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms099	false	687933512043777932	42	174	208	885	1518	300	فانهن من الحق رواه مسلم ولهذا كانت لذة اللعب---------------------- بالدف ف-----------------------------------ي العرس جاءزة فانها تعين علي النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتاديب الفرس علي الجهاد وكلاهما محبوب لله فما اعان علي حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امراته من الحق لاعانتها علي مقاصد النكاح الذي يحبه الله سبحانه وتعالي وما لم يعن علي محبوب الرب تعالي فهو باطل لا فاءدة فيه ولكن اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه ولكن اذا صد عن ذكر الله وعن الصلاة صار مكروها بغيضا للرب عز وجل مقيتا عنده اما باصله واما بالتجاوز فيه وكل ما صد عن اللذة المطلوبة فهو وبال علي صاحبه فانه لو اشتغل------- حين مباشرته له بما ينفعه ويجلب له اللذة المطلوبة الباقية لكان خيرا له وانفع ولما كانت النفوس الضعيفة كنفوس النساء والصبيان	99	302055890833289592	JK000028-ara1.ms287	true	3820780572360095207	1	97	7	484	1512	300	فانهن من الحق رواه مسلم وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فاسكتهن لدخوله وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل فان هذا اللهو فيه------------------ لذة ولولا ذلك لما طلبته النفوس ولكن ------------------------ما اعان علي اللذة المقصودة من الجهاد والنكاح فهو حق واما ------------------------------------------------------------------------ما لم يعن علي ذلك -------------فهو باطل لا فاءدة فيه ولكن اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه ولكن قد يكون فعله--------------------- مكروها لانه يصد---------------------------------------------------------- عن اللذة المطلوبة اذ--------------------- لو اشتغل اللاهي حين لهو------ه بما ينفعه ويطلب له اللذة المقصود--------ة لكان خيرا له والنفو---------------س الضعيفة كنفوس --------الصبيان	287	-8565144300226361511	265	325.5	202	741	35.762481689453125	45	JK000063-ara1	JK000028-ara1
JK000063-ara1.ms100	false	6141889118859280157	82	193	433	1019	1615	300	مع من كان يمزح معه من الاعراب-------- والصبيان والنساء تطييبا لقلوبهم واستجلابا لايمانهم وتفريحا لهم------ وفي مراسيل الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة ذكره ابو عبيد وقال الدركلة لعبة العجم فالنبي صلي الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الاموال والمنافع ما يتالفها به علي الحق المامور به ويكون المبذول مما يلتذ ب-ه الاخذ ويحبه لان ذلك وسيلة الي غيره ولا يفعل -------------------ذلك مع من لا يحتاج اليه--- كالمهاجرين والانصار بل يبذل لهم انواعا اخر من الاحسان اليهم والمنافع في دينهم ودنياهم ولما كان عمر نب الخطاب رضي الله عنه ممن لا يحب هذا	100	302055890833289592	JK000028-ara1.ms287	true	3820780572360095207	211	300	1051	1512	1512	300	مع م----ن يمزح معه من الاعراب والنساء والصبيان-------- تطييبا لقلوب-------------------هم وتفريحا لهم مستحبا في حقه يثاب----------------------- عليه وان لم يكن اولءك مامورين بالمزح معه ولا منهيين عن ذلك--------------------------------------------------------------------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الاموال والمنافع ما يتالقها به علي الحق المامور--- ويكون المبذول مما يلتذ فيه الاخذ ويحبه لان ذلك وسيلة الي غيره ولا يفعل صلي الله عليه وسلم ذلك مع من لا يحتاج الي ذلك كالمهاجرين والانصار بل ب-ذل لهم انواعا اخر من الاحسان------ والمنافع في دينهم ودنياهم وعمر------------------ رضي الله عنه ل----ا يحب هذا-	287	-8565144300226361511	360	571.5	290	623	57.784912109375	58	JK000063-ara1	JK000028-ara1