id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000062-ara1.ms001	true	1595050659886041810	233	300	1136	1455	1455	300	-فروي ابو داوود في سننه------------ من حديث جابر ابن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فساله اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي-	1	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	10	77	46	375	1478	300	اخرجه ابو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال- اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي	848	6749072694164230445	286	520.0	224	334	85.62874603271484	55	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms003	true	7177550079401421789	129	292	692	1541	1579	300	وكذلك الدعاء فانه من اقوي الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يتخلف عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب علي القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها كما في صحيح الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ادعو- الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه فهذا دواءنا نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايها الناس ان الله طيب لاي-قبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم	3	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0283	false	-5473767099067171120	138	300	713	1554	1554	300	وكذلك الدعاء فانه من اقوي الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يختلف عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب عن -القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليه- كما في صحيح الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه فهذا دواء-- نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم-	283	6749072694164230445	831	1623.0	672	852	97.53520965576172	154	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms004	true	-7209233138017119009	0	281	0	1438	1524	300	ما-رزقناكم------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا-رب يا-رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا-بعدا --وقال ابو ذر يكفي من الدعاء البرا ما يكفي الطعام من الملح فصل والدعاء من انفع الادوية وهو عدو البلا- يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه او يخففه اذا نزل وهو سلاح المءمن كما روي الحاكم في صحيحه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وله مع البلاء ثلاث مقامات احدها ام يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون اضعف من البلاء فيقوي عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا الثالث ان يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه وقد روي الحاكم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وفيه ايضا من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع بما نزل ومما ين---زل فعليكم عباد الله بالدعاء وفيه ايضا من حديث ثوبان ----------------------------لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه فصل-------------------------- ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء وقد روي ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة قال	4	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0284	false	-2943753372794810651	8	300	46	1518	1518	300	ما رزقناكم البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا ثم قال ابن القيم رحمه الله والد------------------------------------عاء من انفع الادوية وهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه او يخففه اذا نزل وهو سلاح المءمن كما روي الحاكم في صحيحه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وله مع البلاء ثلاث مقامات احدها ان يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون اضعف من البلاء فيقوي عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا الثالث ان يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه وقد روي الحاكم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وفيه ايضا من حي-ث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفيه ايضا من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم قال ابن القيم رضي الله عنه ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء وقد روي ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة قال-	284	6749072694164230445	1375	2649.0	1105	1510	91.05960083007812	255	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms005	true	33715578753362698	0	268	0	1363	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-تعجزوا في الدعاء فانه لا-يهلك مع الدعاء احد وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء وفي كتاب الزهد للامام احمد عن قتادة قال قال مورق ما وجدت للمءمن مثلا الا رجل في البحر علي خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لعل الله عز وجل ان ينجيه فصل---------------------------- ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه ان يستعجل العبد ويستبطي الاجابة فيستحسر ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر بذرا او غرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح مسلم عنه لاي-زال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار----- يستجاب لي فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاي-زال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول الله كيف يستعجل قال يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي ف-------صل واذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته علي المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تقضي الصلوة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلاله وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان علي طهارة ورفع يديه الي	5	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0285	false	1538821909177951279	19	300	87	1491	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعجزوا في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء وفي كتاب الزهد للامام احمد عن قتادة قال قال مورق ما وجدت للمءمن مثلا الا رجل في البحر علي خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لعل الله عز وجل ان ينجيه ثم قال ابن القيم نور الله ضريحه ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه ان يستعجل العبد ويستبطء الاجابة فيستحسر ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر بذرا او غرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار الله يستجيب لي فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول الله كيف يستعجل قال يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي ثم قال فصل واذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته علي المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا-- وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان علي طهارة ورفع يديه الي-	285	6749072694164230445	1351	2642.0	1084	1407	96.0198974609375	257	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms005	true	33715578753362698	268	300	1363	1525	1525	300	الله تعالي وبدا بحمد الله والثناء عليه ثم ثني بالصلوة علي محمد عبده صلي الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل علي الله والح عليه في المسءلة-	5	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	0	32	0	163	1473	300	الله تعالي وبدا بحمد الله والثناء عليه ثم ثني بالصلاة علي محمد عبده صلي الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل علي الله والح عليه في المسالة	286	6749072694164230445	160	313.0	129	163	98.15950775146484	30	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms006	true	-222549107603973968	0	263	0	1285	1455	300	وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعاءه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم فمنها ما في السنن وفي صحيح -بن حبان من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن--- كفوا احد فقال لقد سال- الله بالاسم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وفي لفظ لقد سالت الله باسمه الاعظم وفي السنن وصحيح ابي حاتم بن حبان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي واخرج الحديثين احمد في مسنده وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم قا------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة وانس بن مالك وربيعة بن عامر عن------ صلي الله عليه وسلم انه قال انطوا بياذ- الجلال والاكرام يعني تعلقو----ا والزموها وداوموا عليها	6	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	32	300	163	1473	1473	300	وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعاءه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم فمنها ما في السنن وفي صحيح ابن حبان من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد سالت الله بالاسم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وفي لفظ لقد سالت الله باسمه الاعظم وفي السنن وصحيح ابن ح--------بان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا----- اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي واخرج الحديثين احمد في مسنده وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 12 قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة وانس بن مالك وربيعة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الظوا بياذا الجلال والاكرام يعني تعلقوا بها والزموها وداوموا عليها-	286	6749072694164230445	1266	2451.0	1007	1324	95.61933898925781	247	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms006	true	-222549107603973968	263	300	1285	1455	1455	300	وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء----------------------- واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس بن مالك-	6	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	0	41	0	194	1422	300	وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس بن مالك	287	6749072694164230445	170	323.0	134	194	87.62886810302734	35	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms006	true	-222549107603973968	5	43	30	229	1455	300	اليه------ باسماءه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعاءه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم فمنها ما	6	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3161	false	-4557793066499074947	74	108	378	561	1545	300	اليه تعالي باسماءه وصفاته وتوحيده------------------------ فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم ثم ساقها	3161	6749072694164230445	163	291.0	132	207	78.74396514892578	28	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms007	true	-1727981288050047783	0	257	0	1216	1420	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القران البقرة وال عمران وطه قال القاسم فالتمستها فاذا هي اية الحي القيوم وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ -دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين -انه لم يدع بها م----سلم في شي قط الا استجاب الله له قال الترمذي حديث صحيح وفي صحيح الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشء اذا نزل برجل منكم امر-مهم فدعا به يفرج الله عنه دعاء ذي النون وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول هل ادلكم علي اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان ليونس خاصة فقال الا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نجيني المءمنين--------- فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفور -له وفي الصحيحين من حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض رب العرش الكريم وفي مسند الامام احمد من حديث علي بن ابي طالب طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم	7	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	41	300	194	1422	1422	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القران البقرة وال عمران وطه قال القاسم فالتمستها فاذا هي اية الحي القيوم وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له قال الترمذي حديث صحيح وفي صحيح الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشء اذا نزل برجل منكم امر مهم فدعا به يفرج الله عنه دعاء ذي النون وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول هل ادلكم علي اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان ليونس خاصة فقال الا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننج-ي المءمنين الانبياء فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفورا له وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم وفي مسند الامام احمد من حديث علي بن ابي ط-----الب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	287	6749072694164230445	1203	2350.5	950	1235	97.40890502929688	245	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms007	true	-1727981288050047783	257	299	1216	1417	1420	300	اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي مسنده ايضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب	7	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	0	42	0	201	1488	300	اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي مسنده ايضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب	288	6749072694164230445	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms008	true	-5466230754555629801	0	91	0	436	1451	300	قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -بن عبدك -بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها قال بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال ابن مسعود كا كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح وذكرا- ابن	8	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	43	135	206	645	1488	300	قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها قال بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح ثم قال ابن	288	6749072694164230445	429	836.0	338	439	97.72209930419922	86	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms009	true	3792919328273160743	6	167	28	853	1468	300	وكثيرا ما نجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله علي الله او حمنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته او صادف الدعاء وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فياخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء -مجردا كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجاء الي الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الي الله فصل------------- والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من	9	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	136	300	651	1488	1488	300	وكثيرا ما نجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله علي الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته او صادف الدعاء وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فياخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجا- الي الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الي الله ثم قال ابن القيم والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من-	288	6749072694164230445	818	1605.0	658	839	97.49701690673828	157	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms009	true	3792919328273160743	167	300	853	1468	1468	300	هذه الثلاثة تخلف التاثير فان كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الاثر فصل وه--------------هنا سءال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا السءال فتركت الدعاء وقالت لا فاءدة فيه وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فان اطرد مذهبهم لوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلا لا بد من وقوعه-ا اكلت او لم تاكل وان لم يقدرا لم يقعا اكلت او لم تاكل وان كان الولد قدر لك فلاب-د منه وطات الزوجة والامة او لم تطاه-ا وان لم يقدر لم-	9	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0289	false	-3153796243173107939	0	136	0	628	1504	300	هذه الثلاثة تخلف التاثير فان كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل التاثير ثم قال ابن القيم وهنا سءال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا السءال فتركت الدعاء وقالت لا فاءدة فيه وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالهم يتناقضون فان -طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدر- لك ف---لا بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل وان لم يقدرا لم يقعا اكلت او لم تاكل وان كان الولد قدر لك فلا بد منه وطات الزوجة والامة او لم تطاهما وان لم يقدر لم	289	6749072694164230445	597	1144.0	468	633	94.31279754638672	121	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms009	true	3792919328273160743	6	135	28	678	1468	300	وكثيرا ما نجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله علي الله او حمنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته او صادف الدعاء وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فياخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء -مجردا كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجاء الي الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الي الله	9	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3161	false	-4557793066499074947	113	242	584	1234	1545	300	وكثيرا ما نجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله علي الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته او صادف الدعاء وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فياخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجا- الي الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الي الله	3161	6749072694164230445	647	1282.0	518	651	99.38555908203125	126	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms010	true	-4432094426664593271	0	162	0	875	1624	300	يكن فلا حاجة الي التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل او ادمي بل الحيوان البهيم مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته فالحيوانات اعقل وافهم من هءلاء-الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التاثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان حاجته قد قضيت وهذا كما اذا رايت غيما اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب ل--انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق ومع القتل ليس	10	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0289	false	-3153796243173107939	136	300	628	1504	1504	300	يكن فلا حاجة الي التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل او ادمي بل الحيوان البهيم مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته فالحيوانات اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التاثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان حاجته قد قضيت وهذا كما اذا رايت غيما اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق م-ع القتل ليس-	289	6749072694164230445	872	1725.5	711	878	99.3166275024414	159	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms010	true	-4432094426664593271	162	300	875	1624	1624	300	شء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران------- لا التاثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو الحق وهذا الذي حرمه الساءل ولم يوفق له وحينءذ فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال وليس-	10	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0290	false	-686029742591890776	0	138	0	749	1553	300	شء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران العادي لا التاثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع-------- وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو الحق وهذا الذي حرمه الساءل ولم يوفق له وحينءذ فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال وليس	290	6749072694164230445	741	1463.0	605	757	97.88639068603516	135	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms011	true	4685882340793704577	0	181	0	894	1565	300	شء من الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله وافقههم في دينه كانوا اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم وكان عمر رضي الله عنه يستنصر به علي عدوه وكان اعظم جنده وكان يقول للصحابه لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء وكان يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء معه فان الاجابة معه واخذ هذا الشاعر فنظمه فقال لو لم ترد نيل ما ارجوه واطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلبا فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة فان ا-له سبحانه يقول ادعوني استجب لكم وقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه وهذا يدل علي ان رضاه في سءاله وطاعته واذا رضي الرب تبارك وتعالي فكل خير في رضاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثرا انا الله لا اله الا انا اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهي	11	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0290	false	-686029742591890776	138	300	749	1553	1553	300	شء من الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله وافقههم في دينه كانوا اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم وكان عمر رضي الله عنه يستنصر به علي عدوه وكان اعظم جنده وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء وكان يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء---- فان الاجابة معه-------------------------------------------------------------------------------------- فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم غافر واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه وهذا يدل علي ان رضاه في سءاله وطاعته واذا رضي الرب تبارك وتعالي فكل خير في رضاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثرا انا الله لا اله الا انا اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهي-	290	6749072694164230445	797	1556.5	636	895	89.05027770996094	158	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms011	true	4685882340793704577	181	300	894	1565	1565	300	واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة في كتابه علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامر الشرعي علي الوصف المناسب له كقوله تعالي فلما عتوا ع--ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين-------- وقوله فلما-	11	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0291	false	2465923104877593146	0	121	0	681	1742	300	واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة في كتابه علي الاعمال ترتب- الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامر الشرعي علي الوصف المناسب له كقوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف وقوله فلما	291	6749072694164230445	669	1316.0	551	682	98.09384155273438	115	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms012	true	120738544040177213	0	154	0	909	1748	300	اسفونا انتقمنا ---------------------------منهم وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا-------- وقوله ان المسلمين والمسلمات-------- الي قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما-------- وهذا كثير جدا وتارة ترتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم-------- وقوله وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وقو-----له فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين------- ونظاءره وتارة ياتي بلام التعليل كقوله ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب-- وقوله لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- وتارة ياتي باداة كي التي للتعليل كقوله كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم------ وتارة ياتي ب-باء السببية كقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم وق---------وله بما كنتم تعملون ---------وبما كنتم تكسبون وق--------وله ذلك------- بانهم كفروا باياتنا-------- وتارة ياتي بالمفعول لاجله ظاهرا او محذوفا كقوله فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------- وكقوله تعالي ان تقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين-------- وقوله ان	12	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0291	false	2465923104877593146	121	300	681	1742	1742	300	اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب وهذا كثير جدا وتارة ترتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم الانفال وقوله وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن وقوله فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فاخو-نكم في الدين التوبة ونظاءره وتارة ياتي بلام التعليل كقوله لي-دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ص وقوله لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وتارة ياتي باداة كي التي للتعليل كقوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر وتارة ياتي ب باء السببية كقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران وقوله بما كنتم تعملون الاعراف و بما كنتم تكسبون الاعراف وقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا الاسراء وتارة ياتي بالمفعول لاجله ظاهرا او محذوفا كقوله فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة وكقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف وقوله ان-	291	6749072694164230445	890	1617.0	738	1066	83.48967742919922	128	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms012	true	120738544040177213	154	300	909	1748	1748	300	تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-------- اي كراهة ان تقولوا وتارة ياتي بفاء السببية كقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها وقو------له فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابي-------ة وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكي---------ن ونظاءره وتارة ياتي باداة لما الدالة علي الجزاء كقوله فلما اسفونا انتقمنا ------------------------منهم ونظاءره وتارة ياتي بان وما علمت فيه كقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات وقو---------له في ضد هءلاء انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين--------- وتارة ياتي باداة لولا الدالة علي ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله فلولا-انه كان من المسيحين للبث وفي بطنه الي يوم يب---------------عثون وتارة ياتي بلو الدالة علي الشرط كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم------- وبالجملة فالقران من اوله الي اخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية علي الاسباب بل ترتب احكام الدنيا والاخرة ومصالحهما ومفاسدهما علي الاسباب والاعمال ومن تفقه في هذه المسءلة وتاملها حق التامل انتفع-	12	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0292	false	-2818197310503645300	0	158	0	929	1709	300	تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام اي كراهة ان تقولوا وتارة----- بفاء السببية كقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس وقوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين المءمنون ونظاءره وتارة ياتي باداة لما الدالة علي الجزاء كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف ونظاءره وتارة ياتي بان وما عملت فيه كقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء وقوله في ضد هءلاء انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء وتارة ياتي باداة لولا الدالة علي ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله فلولا انه كان من المسبحين للبث -في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143144 وتارة ياتي بلو الدالة علي الشرط كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم النساء وبالجملة فالقران من اوله الي اخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية علي الاسباب بل ترتب احكام الدنيا والاخرة ومصالحهما ومفاسدهما علي الاسباب والاعمال ومن تفقه في هذه المسالة وتاملها حق التامل انتفع	292	6749072694164230445	815	1549.0	671	935	87.16577911376953	130	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms013	true	6329836617698577031	0	143	0	783	1652	300	بها غاية النفع ولم يتك-ل علي القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر وهكذا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة فهذا وزن ------المخوف في الدنيا وما يضاده فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا فهذه المسالة من اشرف المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان -لكن يبقي عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير ويكون له بصيرة في ذلك بما شهده في العالم وما جربه في نفسه وغيره وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا ومن انفع	13	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0292	false	-2818197310503645300	158	300	929	1709	1709	300	بها غاية النفع ولم يكتمل علي القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر ---لا يمكن للانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا الق-------در وهكذا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة فهذا وزن القدر المخوف في الدنيا وما يضاده فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا فهذه المسالة من اشرف المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان ولكن يبقي عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير ويكون له بصيرة في ذلك بما شهده في العالم وما جربه في نفسه وغيره وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا ومن انفع-	292	6749072694164230445	769	1505.0	629	791	97.21871185302734	136	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms013	true	6329836617698577031	143	247	783	1332	1652	300	ما في ذلك تدبر القران فانه كفيل بذلك علي اكمل الوجوه وفيه اسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ثم السنة فانها شقيقة القران وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما عنايته اكتفي بهما من غيرهما وهما يريانك الخير والشر واسبابهما حتي كانك تعاين ذلك عيانا وبعد ذلك فاذا تاملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القران والسنة ورايته بتفاصيل ما اخبر الله به ووعد به وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك علي ان القران حق وان الرسول حق وان الله ينجز وعده لا محالة فالتاريخ تفصيل لجزءيات ما عرفنا الله ورسوله من الاسباب الكلية للخير والشر	13	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0293	false	4619543192777334271	0	104	0	549	1615	300	ما في ذلك تدبر القران فانه كفيل بذلك علي اكمل الوجوه وفيه اسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ثم السنة فانها شقيقة القران وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما عنايته اكتفي بهما من غيرهما وهما يريانك الخير والشر واسبابهما حتي كانك تعاين ذلك عيانا وبعد ذلك فاذا تاملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القران والسنة ورايته بتفاصيل ما اخبر الله به ووعد به وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك علي ان القران حق وان الرسول حق وان الله ينجز وعده لا محالة فالتاريخ تفصيل لجزءيات ما عرفنا الله ورسوله من الاسباب الكلية للخير والشر	293	6749072694164230445	549	1098.0	445	549	100.0	104	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms013	true	6329836617698577031	246	279	1326	1499	1652	300	والشر فصل الامر الثاني ان ---------------------يحذر مغالطة نفسه علي هذه الاسباب وهذا من اهم الامور فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنياه واخرته ولا جد ولكن تغالطه نفسه	13	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms4027	false	-8673563701180366912	181	216	951	1144	1596	300	والشر والاحكام- الكونية علي الاسباب ما تتمته فليحذر مغالطة نفسه علي هذه الاسباب وهذا من اهم الامور فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنياه واخرته ولا بد ولكن تغالطه نفسه	4027	6749072694164230445	160	289.5	130	194	82.47422790527344	27	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms016	true	5112881713142073160	4	65	25	362	1603	300	بعض الجهال بقوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فيقول كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه الامارة بالس-ء وجهله وهواه واني سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا-ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه فوضع هذا المغتر الغرور في غير موضعه واغتر بمن لا-ينبغي الاغترار به	16	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms4027	false	-8673563701180366912	236	298	1250	1587	1596	300	بعض الجهال بقوله تعالي ي--ايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم فيقول كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه الامارة بالسوء وجهله وهواه واتي سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه فوضع هذا المغتر الغرور في غير موضعه واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به	4027	6749072694164230445	333	639.5	273	340	97.94117736816406	55	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms028	true	-3866023502955012430	128	164	660	818	1474	300	عن طارق بن شهاب يرفعه --------------------------قال دخل رجل الجنة---- في ذباب ودخل رجل النار---- في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتي يقرب له شيءا	28	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1237	false	-38169765601129919	257	299	1296	1480	1486	300	عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخ----ل الجنة رجل في ذباب ودخ----ل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتي يقرب له شيءا	1237	6749072694164230445	144	245.0	111	192	75.0	28	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms028	true	-3866023502955012430	165	198	823	988	1474	300	لاحدهما قرب فقال ليس عندي شء----- قالوا ---قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو- سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت -اقرب----- شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة و---هذه	28	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1238	false	-7221809675810176934	0	37	0	182	1577	300	لاحدهما قرب -قال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وفي هذه	1238	6749072694164230445	164	287.0	131	183	89.61748504638672	27	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms055	true	3449878870782420618	251	291	1219	1427	1468	300	فارتقينا فيها الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خل-قهم كاحسن ما انت راء وشطر منهم كاقبح ما انت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر	55	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	62	91	310	453	1526	300	فانتهي------ا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة--------------------------------------------------- فتلقانا رجال شطر من خلفقهم كاحسن ما انت راء وشطر----- كاقبح ما انت راء---- قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر	2199	6749072694164230445	140	243.5	111	209	66.98564910888672	27	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms102	true	-1547260763805685666	11	159	63	787	1487	300	الامام احمد رحمه الله لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزناء واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزني بحلية- جارك فانزل تصديقها في كتابه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر كل ---نوع اغلاه ليطابق جوابه سءال السا-ل فانه سءل عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعها وما هو اعظم كل نوع فاعظم انواع الشرك ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزناء ان يزني بحليلة جارة فان مفسدة الزناء تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق فالزناء بالمراة التي لها زوج اعظم اثما	102	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2960	false	-2396073125891427621	173	300	934	1542	1542	300	الامام احمد انه قال-- لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزني- واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر من كل نوع اعلاه ليطابق جوابه سءال الساءل فانه سءل عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعه- وما هو اعظم كل نوع فاعظم انواع الشرك ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزنا -ان يزني بحليلة جاره فان مفسدة الزني- تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق فالزني- بالمراة التي لها زوج اعظم اثما-	2960	6749072694164230445	585	1103.5	463	729	80.24691009521484	112	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms102	true	-1547260763805685666	159	281	787	1398	1487	300	وعقوبة من -------التي لا زوج لها اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه وغير ذلك من انواع اذاه فهو اعظم اثما وجرما من الزناء بغير ذات البعل فان -كان زوجها جارا له انضاف الي ذلك سوء الجوار واذا اجاره باعلي انواع الاذي وذلك من اعظم البواءق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه ولا باءقه اعظم من الزناء بامراته فالزناء بماءة امراة لا زوج لها ايسر عند الله من الزناء بامراة الجار فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الي ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الاثم فان كان الجار غاءبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد وتضاعف الاثم حتي ا----------ن الزاني بامراة	102	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2961	false	5107973583908826159	0	123	0	615	1569	300	وعقوبة من الزنا بالتي لا زوج لها اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه وغير ذلك من انواع اذاه فهو اعظم اثما وجرما من الزنا- بغير ذات الزوج فاذا كان زوجها جارا له انضاف الي ذلك سوء الجوار واذي جا-ره باعلي انواع الاذي وذلك من اعظم البواءق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه ولا باءقة اعظم من الزنا ب-امراته فالزنا- بماءة امراة لا-زوج لها ايسر عند الله من الزنا- بامراة الجار فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الي ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الاثم فان كان الجار غاءبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد -تضاعف الاثم فان اتفق ان تكون ال-------مراة	2961	6749072694164230445	583	1101.5	465	629	92.68680572509766	105	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms103	true	-3565104044477497516	36	111	160	552	1594	300	فان اتفق ان تكون المراة رحما منه انضاف الي ذلك قطيعة رحمها فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم اعظم فان كان شيخا كان اعظم اثما وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة تضاعف الاثم وعلي هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة والله المستعان	103	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2961	false	5107973583908826159	118	193	591	983	1569	300	فان اتفق ان تكون المراة رحما منه انضاف الي ذلك قطيعة رحمها فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم اعظم فان كان شيخا كان اعظم اثما وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة تضاعف الاثم وعلي هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة والله المستعان	2961	6749072694164230445	392	784.0	317	392	100.0	75	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms109	true	8475991238629805569	227	300	1281	1663	1663	300	ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الضنك والاية تتناول ما هو اعم منه وان كانت نكرة في سياق الاثبات فان عمومها من حيث المعني فانه سبحانه رتب المعيشة الضنك علي الاعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا-	109	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2848	false	4581525878622150229	85	145	507	825	1641	300	ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة قال----------------------------------------------------------------- وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الضنك والاية تتناول ما هو اعم منه وان كانت نكرة في سياق الاثبات فان عمومها من حيث المعني فانه سبحانه رتب المعيشة الضنك علي الاعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا	2848	6749072694164230445	317	617.0	258	383	82.76762390136719	59	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms110	true	6971491919793708273	0	154	0	813	1604	300	باصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي يقطع القلوب والاماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وانما تواريه عند سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة ان لم ينضم الي ذلك سكر الخمر فسكرها هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحوا وسكر الهوي وحب الدنيا لا يصحوا صاحبه الا اذا سكر في عسكر الاموات فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم في --دنياه وفي البرزخ ويوم --معاده ولا تقر العين ولا يهدي القلب ولا تطمءن النفس الا بالهها ومعبودها الذي هو حق وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات والله تعالي انما جعل الحياة الطيبة لمن امن بالله وعمل صالحا كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون------ فضمن لاهل الايمان والعمل الصالح الجزاء	110	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2848	false	4581525878622150229	145	300	825	1641	1641	300	باوصاف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب والاماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وانما تواريه عنه سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة ان لم ينضم الي ذلك سكر الخمر فسكر-- هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحو- وسكر الهوي وحب الدنيا لا يصحو- صاحبه الا اذا سكر في عسكر الاموات فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا- وفي البرزخ ويوم المعاد و-لا تقر العين ولا يهدا القلب ولا تطمءن النفس الا بالهها ومعبودها الذي هو حق وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات والله تعالي انما جعل الحياة الطيبة لمن امن بالله وعمل صالحا كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل فضمن لاهل الايمان والعمل الصالح الجزاء-	2848	6749072694164230445	799	1548.0	647	823	97.0838394165039	143	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms110	true	6971491919793708273	154	300	813	1604	1604	300	في الدنيا بالحياة الطيبة والحسني يوم القيامة فلهم اطيب الحياتين وهم احياء في الدارين ونظير هذا قوله تعالي وللذ-------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين و------نظيرها قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله---- ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والاخرة وحصلوا علي الحياة الطيبة في الدارين فان طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمانينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من ترك الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم علي الحقيقة ولا نسبة لنعيم البدن اليه فقد قال بعض من ذاق هذه اللذة----- لو علم الملوك وابناء------- ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال اخر انه يمر بالقلب اوقات اقول فيها ----ان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب وقال الاخر ان في الدنيا جنة هي في الدنيا كالجنة في الاخرة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة وقد اشار-	110	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2849	false	-5321787253809920315	0	158	0	853	1580	300	في الدنيا بالحياة الطيبة والحسني يوم القيامة فلهم اطيب الحياتين وهم احياء في الدارين ونظير هذا قوله تعالي للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين النحل ونظيرها قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله هود ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والاخرة وحصلوا علي الحياة الطيبة في الدارين فان طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمانينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من ترك الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم علي الحقيقة ولا نسبة لنعيم البدن اليه فقد كان بعض من ذاق هذه اللذة يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال اخر انه يمر بالقلب اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب وقال اخ--ر ان في الدنيا جنة هي في الدنيا كالجنة في الاخرة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة وقد اشار	2849	6749072694164230445	782	1500.5	637	855	91.46199035644531	137	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms111	true	8915591084547233262	0	135	0	689	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه الجنة بقوله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر وقال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولا-تظن ان قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- يختص بيوم المعاد فقط بل هءلاء في نعيم في دورهم الثلاثة وهءلاء في جحيم في دورهم الثلاثة واي لذة ونعيم في الدنيا اطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالي ومحبته والعمل علي موافقته وهل عيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم وقد اثني الله تعالي علي خليله عليه السلام بسلامة القلب فقال وان من شيعته لابراهيم اذا جاء ربه بقلب سليم وق-------------ال حاكيا عنه انه قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم------------- والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر وحب	111	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2849	false	-5321787253809920315	158	300	853	1580	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه الجنة بقوله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر وقال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولا تظن ان قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 يختص بيوم المعاد فقط بل هءلاء في نعيم في دورهم الثلاثة وهءلاء في جحيم في دورهم الثلاثة واي لذة ونعيم في الدنيا اطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالي ومحبته والعمل علي موافقته وهل عيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم وقد اثني الله تعالي علي خليله عليه السلام بسلامة قلبه- فقال وان من شيعته لابراهيم اذ- جاء ربه بقلب سليم الصافات 8384 وقال حاكيا عنه انه قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 8889 والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر وحب-	2849	6749072694164230445	681	1311.0	547	730	93.28767395019531	129	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms111	true	8915591084547233262	135	184	689	921	1531	300	الدنيا والرياسة فسلم من كل افة تبعده من الله وسلم من كل شبهة تعارض خبره ومن كل شهوة تعارض امره وسلم من كل ارادة تزاحم مراده وسلم من كل قاطع يقطعه عن الله فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا وفي جنة في البرزخ وفي جنة يوم المعاد	111	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2850	false	3971858105058286497	0	49	0	232	1601	300	الدنيا والرياسة فسلم من كل افة تبعده من الله وسلم من كل شبهة تعارض خبره ومن كل شهوة تعارض امره وسلم من كل ارادة تزاحم مراده وسلم من كل قاطع يقطعه عن الله فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا وفي جنة في البرزخ وفي جنة يوم المعاد	2850	6749072694164230445	232	464.0	183	232	100.0	49	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms113	true	3095961654025070164	167	240	949	1308	1681	300	الشرك بالرب تعالي وهو نوعان شرك به في اسماءه وصفاته وجعل الهة اخري معه وشرك به في معاملته وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار وان احبط العمل الذي اشرك فيه مع الله غيره وهذا القسم اعظم انواع الذنوب ويدخل فيه القول علي الله بلا علم في خلقه وامره فمن كان من اهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه------- ربوبيته وملكيه وجعل له ندا وهذا اعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمل	113	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0877	false	-8275514926504005638	195	268	945	1306	1471	300	الشرك بالرب تعالي---- نوعان شرك به في اسماءه وصفاته وجعل الهة اخري معه وشرك به في معاملته وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار وان احبط العمل الذي اشرك فيه مع الله غيره وهذا القسم اعظم انواع الذنوب ويدخل فيه القول علي الله بلا علم في خلقه وامره فمن كان من اهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه وتعالي ربوبيته وملك-ه وجعل له ندا وهذا اعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمل	877	6749072694164230445	354	688.5	282	366	96.7213134765625	70	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms114	true	-8570346515330798779	107	297	631	1644	1660	300	الاسم والفواحش الا اللم------م وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احد-ها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء للضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا ترتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيها قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلن-ا بلي يا رسول ----فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة----------------------- الزور------ وروي في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل-- وما هن يا رسول الله قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق و-----------اكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وفي الصحيح عن-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الذنب اكبر عند الله----- قال ان تجعل لله ندا وهو خلفك قيل ثم اي قال ا---ن تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك	114	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0816	false	-3650412684460624477	0	208	0	1100	1568	300	الاثم والفواحش الا اللمم النجم وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احداها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا ترتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيها قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور ثلاثا وروي في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم----------- والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اي الذنب----- عند الله اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية- ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك	816	6749072694164230445	967	1800.5	782	1125	85.95555877685547	167	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms116	true	-2472199713398259285	245	274	1227	1379	1519	300	وكشف الغطاء عن هذه المسالة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل كتبه وخلق السم-وات والارض ليعرف ويعبد ويوجد ويكون الدين كله له والطاعة كلها له والدعوة	116	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0877	false	-8275514926504005638	271	300	1319	1471	1471	300	وكشف الغطاء عن هذه المسالة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل كتبه وخلق السماوات والارض ليعرف ويعبد ويوحد ويكون الدين كله له والطاعة كلها له والدعوة-	877	6749072694164230445	150	289.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms117	true	1153951854004076800	0	263	0	1419	1636	300	ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما------- وقال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وال------ارض وان الله بكل شء عليم-------- فاخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسماءه وصفاته ويعبد وحده لا-يشرك به وان يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السم-وات والارض كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط------- فاخبر سبحانه انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل ومن اعظم القسط التوحيد بل هو راس العدل وقوامه وان الشرك ظل-----م كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكباءر وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له وما كان اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات فتامل هذا الاصل حق التامل واعتبر به تفاصيله تعرف به احكم الحاكمين واعلم العالمين فيما فرضه علي عباده وحرمه عليهم وتفاوت مراتب الطاعات والمعاصي فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود ك-ان اكبر الكباءر علي الاطلاق وحرم الله الجنة علي كل مشرك واباح دمه وماله واهله لاهل التوحيد وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام بعبوديته وابي الله سبحانه ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة او يقبل له عش-----رة فان المشرك اجهل الجاهلين بالله حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به كما انه غاية الظلم منه وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما ظلم نفسه ووقعت مسالة وهي ان المشرك انما	117	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0878	false	5468722876514001533	29	300	155	1611	1611	300	ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قي-ما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السمو-ت وما في الارض وان الله بكل شء عليم الماءدة فاخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسماءه وصفاته ويعبد وحده لا يشرك به وان يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السماوات والارض كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد فاخبر سبحانه انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل ومن اعظم القسط التوحيد بل هو راس العدل وقوامه وان الشرك ظلم عظيم كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكباءر وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له وما كان اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات فتامل هذا الاصل حق التامل واعتبر به تفاصيله تعرف به احكم الحاكمين واعلم العالمين فيما فرض -علي عباده وحرمه عليهم وتفاوت مراتب الطاعات والمعاصي فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود وكان اكبر الكباءر علي الاطلاق وحرم الله الجنة علي كل مشرك واباح دمه وما------له لاهل التوحيد وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام بعبوديته وابي الله سبحانه ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة او يقيل له فيها عثرة فان المشرك اجهل الجاهلية بالله حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به كما انه غاية الظلم منه وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما ظلم نفسه ووقعت مسالة وهي ان المشرك انما-	878	6749072694164230445	1401	2714.5	1141	1466	95.56616973876953	246	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms117	true	1153951854004076800	263	300	1419	1636	1636	300	قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالي او انه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوساءط والشفعاء كحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الوساءط لتقربني اليه وتدخلني عليه فهو-	117	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0879	false	235302409449797714	0	35	0	211	1621	300	قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالي و--انه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوساءط والشفعاء كحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الوساءط لتقربني----- وتدخلني عليه فهو	879	6749072694164230445	209	399.5	175	218	95.8715591430664	34	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms118	true	4408222814709121518	0	254	0	1353	1611	300	المقصود وهذه وساءل وشفعاء فلم كان هذا القدر موجب- لسخطه وغضبه تبارك وتعالي ومخلدا في النار وموجبا -سفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم وترتب علي هذا سءال اخر وهو انه هل يجوز ان يشرع الله سبحانه لعباده التقر-ب اليه بالشفعاء والوساءط فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام ذلك قبيح في الفطر والعقول يمتنع ان تاتي به شريعة بل جاءت بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح وما السبب في كونه لا-يغفره من دون ساءر الذنوب كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء فتامل هذا السءال واجمع قلبك وذهنك علي جوابه ولا تستهونه فان به يحصل الفرق بين المشركين والموحدين والعالمين بالله والجاهلين واه---ل الجنة واهل النار فتقول وبالله التوفيق والتاييد ومنه نستمد المعونة والتسديد فانه من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع الشرك شركان شرك بتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا-شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين-------- وقال تعالي مخبرا عنه انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ---------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن ------لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي ترجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل	118	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0879	false	235302409449797714	35	300	211	1621	1621	300	المقصود وهذه وساءل وشفعاء فلم كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالي ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم وترتب علي هذا سءال اخر وهو انه هل يجوز ان يشرع الله سبحانه لعباده التقريب اليه بالشفعاء والوساءط فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام ذلك قبيح في الفطر والعقول يمتنع ان تاتي به شريعة بل جاءت بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح وما السبب في كونه لا يغفره من دون ساءر الذنوب كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فتامل هذا السءال واجمع قلبك وذهنك علي جوابه ولا تستهونه فان به يحصل الفرق بين المشركين والموحدين والعالمين بالله والجاهلين به واهل الجنة واهل النار فنقول وبالله التوفيق والتاييد ومنه نستمد المعونة والتسديد فانه من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صحابه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين الشعراء وقال تعالي مخبرا عنه انه قال وقال فرعون ي--هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي ترجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل-	879	6749072694164230445	1343	2604.0	1091	1413	95.0459976196289	239	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms118	true	4408222814709121518	254	300	1353	1611	1611	300	المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك طاءفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ويقولون ههنا شيءا- بل الحق المنزه وهو عين الخلق المشبه-	118	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0880	false	-6099640964858636940	0	46	0	255	1621	300	المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك طاءفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ولا---- ههنا شيءان بل الحق المنزه -هو عين الخلق المشبه	880	6749072694164230445	251	478.5	206	260	96.53845977783203	42	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms119	true	-3037932556926984966	0	251	0	1355	1604	300	ومنه شرك الملاحدة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتضيت ايجادها ليسمونها العقول والنفوس ومن هذا -شرك من عظيم اسماء الرب تعالي واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا ---اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذا كمال الذات باسماءها وصفاتها فصل النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وربوبيته وصفاته كشرك النصاري الذي جعلوه----- ثلاثة فجعلوا المسيح الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور وحوادث الشر الي الظلمة ومن هذا شرك القدرية القاءلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه وانها تحدث بدون مشيءة الله وقدرته وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذا قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا اح-ي واميت------- فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته ان طرد قولك ان تقدر علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي ياتي الله بها منها وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل بل الزاما علي طرد الدليل ان كان حقا ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصاءبة وغيرهم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم ومن هءلاء من يزعم ان معبوده هو الاله علي الحقيقة ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل	119	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0880	false	-6099640964858636940	46	300	255	1621	1621	300	ومنه شرك الملاحدة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتض-ت ايجادها -يسمونها العقول والنفوس ومن هذا اشرك من عطل ا-سماء الرب تعالي واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذ- كمال الذات باسماءها وصفاتها فصل النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وربوبيته وصفاته كشرك النصاري الذي جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور وحوادث الشر الي الظلمة ومن هذا شرك القدرية القاءلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه وانها تحدث بدون مشيءة الله وقدرته وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذ ق-ال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت البقرة فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته ان طرد قولك ان تقدر علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي ياتي الله بها منها وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل بل الزاما علي طرد الدليل ان كان حقا ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابءة وغيرهم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم ومن هءلاء من يزعم ان معبوده هو الاله علي الحقيقة ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل-	880	6749072694164230445	1341	2625.0	1093	1372	97.74052429199219	238	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms119	true	-3037932556926984966	251	300	1355	1604	1604	300	عليه واعتني به ومنهم من يزعم ان- معبودهم الادني يقربه---- المعبود الذي هو فوقه والفوقاني يقر به الي من هو فوقه حتي تقربه تلك الالهة الي الله سبحانه فتارة تكثر الوساءط وتارة ثقل فصل واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف امرا فانه يصدر ممن يعتقد-	119	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	0	49	0	254	1489	300	اليه واعتني به ومنهم من يزعم انه معبودهم الادني يقربه الي المعبود الذي هو فوقه والفوقاني يقر-به الي من هو فوقه حتي تقربه تلك الالهة الي الله سبحانه فتارة تكثر الوساطة وتارة تقل فصل واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف امرا فانه يصدر ممن يعتقد	881	6749072694164230445	244	462.5	197	255	95.68627166748047	43	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms120	true	-1131165714042738207	0	248	0	1222	1485	300	انه لا-اله الا الله وانه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع الا الله وانه لا اله غيره ولا رب سواه ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة----- من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهوعه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب هذا حال اكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل قالوا وكيف ننجوا منه يا رسول الله قال الل---هم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو- لقاء ربه فاليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------ اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده فكما تفرد بالالهية يحب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا فانه ينزله منزلة من لم يعلمه فيعاقب علي ترك الامر فان الله سبحانه انما امر بعبادته خالصة قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء -------فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به بل الذي اتي به شء غير المامور به	120	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	49	300	254	1489	1489	300	انه لا اله الا الله وانه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع الا الله وانه لا اله غيره ولا رب سواه ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة فلله من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب هذا حال اكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل قالوا وكيف ننجو- منه يا رسول الله قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه ف-ليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده ف-ما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا وهذا الشرك في العبادة يبطل الع-----مل وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا فانه ينزله منزلة من لم يعمله فيعاقب علي ترك الامر فان الله سبحانه انما امر بعبادته خالصة قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء البينة فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به بل الذي اتي به شء غير المامور به-	881	6749072694164230445	1203	2341.5	958	1245	96.62650299072266	234	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms120	true	-1131165714042738207	248	300	1222	1485	1485	300	فلا يصح ولا يقبل منه ويقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشراك معي فيه---- غيري فهو للذي اشرك به وانا منه برء وهذا الشرك ينقسم الي مغفور وغير مغفور واكبر واصغر والنوع الاول ينقسم الي كبير واكبر وليس شء منه مغفور- فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم-	120	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0882	false	7523087008845229813	0	47	0	245	1629	300	فلا يصح ولا يقبل منه ويقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اشرك----- فيه معي غيري تركته وشركه------------------ وهذا الشرك ينقسم الي مغفور وغير مغفور واكبر واصغر والنوع الاول ينقسم الي كبير واكبر وليس شء منه مغفورا فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم	882	6749072694164230445	227	407.5	183	269	84.3866195678711	39	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms120	true	-1131165714042738207	22	84	96	417	1485	300	ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهوعه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب -هذا حال اكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل	120	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2432	false	-5058734857985369540	229	289	1356	1657	1717	300	ولكن لا يخلص -له في ---------عبوديته بل يعمل لحظ نفسه او طل---ب الدنيا او طل----ب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق فلله من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في---- الامة اخفي من دبيب النمل	2432	6749072694164230445	285	532.0	227	322	88.50931549072266	51	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms120	true	-1131165714042738207	197	300	977	1485	1485	300	اذا كان العمل واجبا فانه ينزله منزلة من لم يعلمه فيعاقب علي ترك الامر فان الله سبحانه انما امر بعبادته خالصة قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء -------فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به بل الذي اتي به شء غير المامور به فلا يصح ولا يقبل منه و-----------------------------------------------------------------يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشراك معي فيه---- غيري فهو للذي اشرك به وانا منه برء وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا الشرك ينقسم الي مغفور و----------------------------غير مغفور واكبر واصغر والنوع الاول ينقسم الي كبير واكبر وليس شء منه مغفور فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم-	120	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2433	false	-757205014345719717	0	113	0	555	1530	300	اذا كان العمل واجبا فانه تعالي ا------------------------------------------------------------مر بعبادته خالصة قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء البينة فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به بل الذي اتي به شء غير المامور--- ف--------لا يقبل منه وروي مسلم وغيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اشرك----- فيه معي غيري تركته وشركه وروي الامام احمد عن محمود بن لبيد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء ومن الشرك نوع غير مغفور وهو الش-----------------------------------------------------------------رك بالله في المحبة والتعظيم	2433	6749072694164230445	301	474.0	237	703	42.81650161743164	51	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms121	true	-9158631942821177861	0	248	0	1349	1630	300	بان يحب --مخلوقا كما يحب الله فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا------- الاية وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم تالله ان كما لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين------------- ومعلوم انهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وانما سووهم به في الحب والتاله والخضوع لهم والتذلل وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوي من خلق من التراب برب الارباب وكيف يسوي العبيد بما لك الرقاب وكيف يسوي الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه وجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته فاي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا-عدل له يخلقه كما قال تعالي الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون-------- فعدل المشرك من خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور بمن لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض فيا لك من عدل تضمن اكبر الظلم واقبحه فصل ويتبع هذا ال------شرك به سبحانه في الاقوال والافعال والارادات والنيات فالشرك في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته وحلق الراس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمين الله في الارض او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا يعبد-ها من	121	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0882	false	7523087008845229813	47	300	245	1629	1629	300	بان يحب المخلوق -كما يحب الله فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا البقرة الاية وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 ومعلوم انهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والزرق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وانما سووهم به في الحب والتاله والخضوع لهم والتذلل وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوي من خلق من التراب برب الارباب وكيف يسوي العبيد بما-لك الرقاب وكيف يسوي الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه وجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته فاي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا عدل له بخلقه كما قال تعالي الحمد لله الذي خلق السمو-ت والارض وجعل الظلم-ت والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام فعدل المشرك من خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور بمن لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فيا لك من عدل تضمن اكبر الظلم واقبحه فصل ويتبع هذا الشرك الشرك به سبحانه في الاقوال والافعال والارادات والنيات فالشرك في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته وحلق الراس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمين الله في الارض او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا يعبدوها من-	882	6749072694164230445	1338	2592.5	1093	1389	96.32829284667969	234	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms121	true	-9158631942821177861	248	300	1349	1630	1630	300	دون الله وفي الصحيحين عنه انه قال لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيح عنه ا---ن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي الصحيح ايضا عنه ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي-	121	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0883	false	-554028190363917960	0	54	0	285	1540	300	دون الله وفي الصحيحين عنه انه قال لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيح عنه ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء وم---ن يتخذ-- القبور مساجد وفي الصحيح ايضا عنه ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	883	6749072694164230445	275	515.0	224	290	94.82758331298828	46	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms121	true	-9158631942821177861	0	144	0	764	1630	300	بان يحب مخلوقا كما يحب الله فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاي-------ة وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم تالله ان كما لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين------------- ومعلوم انهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وانما سووهم به في الحب والتاله والخضوع لهم والتذلل وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوي من خلق من التراب برب الارباب وكيف يسوي العبيد بما لك الرقاب وكيف يسوي الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه -وجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته فاي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا-عدل له يخلقه كما قال تعالي الحمد لله الذي خلق	121	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2433	false	-757205014345719717	113	258	555	1332	1530	300	بان يحب مخلوقا كما يحب الله فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية البقرة وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 ومعلوم انهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وانما سووهم به في الحب والتاله والخضوع لهم والتذلل وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوي من خلق من التراب برب الارباب وكيف يسوي العبيد بما-لك الرقاب وكيف يسوي الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه ووجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته فاي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا عدل له بخلقه-------- افاده الشمس ابن القيم في	2433	6749072694164230445	739	1419.5	599	786	94.02035522460938	131	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms122	true	2027462997230106698	0	237	0	1214	1503	300	مسند الامام احمد رضي الله عنه وصحيح ابن حبان عنه صلي الله عليه وسلم لعن----- الله زوا-------------------رات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ان من كان قبلكم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فهذا حال من سجد لله في مسجد علي قبر فكيف حال من سجد للقبر بنفسه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد حمي النبي صلي الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية حتي نهي عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها لءلا يكون ذريعة الي التشب-ه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين وسد الذريعة بان منع الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس واما السجود لغير الله فقال لا-ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله و-لا ينبغي في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا----- وقوله وما علمنا ا-لشعر وما ينبغي له--- وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي له وق----------------وله عن الملاءكة وما كان ينبغي لنا ان تتخذ من دونك من اولياء-------- فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره كما رواه احمد وابو داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الل---ه فقد اشرك وصححه الحاكم وابن حبان ومن ذلك	122	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0883	false	-554028190363917960	54	300	285	1540	1540	300	مسند الامام احمد رضي الله عنه وصحيح ابن حبان عنه صلي الله عليه وسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ان من كان قبلكم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فهذا حال من سجد لله في مسجد علي قبر فكيف حال من سجد للقبر بنفسه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد حمي النبي------------------- جانب التوحيد اعظم حماية حتي نهي عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها لءلا يكون ذريعة الي التشبيه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين وسد الذريعة بان منع الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس واما السجود لغير الله فقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله و لا ينبغي في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم الشعراء 210211 وقوله عن الملاءكة -ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره كما رواه احمد وابو داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بشء دون الله فقد اشرك وصححه الحاكم وابن حبان ومن ذلك-	883	6749072694164230445	1176	2259.0	947	1277	92.09083557128906	218	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms122	true	2027462997230106698	237	300	1214	1503	1503	300	قول القاءل للمخلوق ما شاء الله وشءت كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيءة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم-------- فكيف من يقول انا متوكل علي الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك ومال-ي الا الله وانت-	122	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0884	false	553913127496411614	0	65	0	299	1500	300	قول القاءل للمخلوق ما شاء الله وشءت كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيءة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير فكيف من يقول انا متوكل علي الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت	884	6749072694164230445	288	559.5	226	299	96.3210678100586	60	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms123	true	-7706355174575842588	0	235	0	1202	1544	300	وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاتك والله لي في السماء وانت لي في الارض وي--قول والله وحياة فلان او يقول نذرا لله ولفلان وانا تاءب لله ولفلان او ارجوا الله وفلانا ونحو ذلك فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القاءل ما شاء الله وشءت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قاءلها اولي لجواب النبي صلي الله عليه وسلم لقاءل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعداءه ندا لرب العالمين فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوي والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الراس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند احمد الامام----- ان رجلا اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقال قد عرف الحق لاهله فصل واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه ف-من اراد بعمله غير وجه الله ونوي شيءا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته والاخلاص ان يخلص لله في افعاله واق--------واله وارادته ونيته وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام كما	123	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0884	false	553913127496411614	65	300	299	1500	1500	300	وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاتك والله لي في السماء وانت لي في الارض او يقول والله وحياة فلان او يقول نذرا لله ولفلان وانا تاءب لله ولفلان --وارجو- الله وفلانا ونحو ذلك فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القاءل ما شاء الله وشءت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قاءلها اولي لجواب النبي صلي الله عليه وسلم لقاءل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعداءه ندا لرب العالمين فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوي والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الراس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسن-----د الامام احمد ان رجلا اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقال قد عرف الحق لاهله فصل واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه فقمن اراد بعمله غير وجه الله ونوي شيءا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته والاخلاص ان يخلص لله في --------اقواله وافعاله وارادته ونيته وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ومن-	884	6749072694164230445	1179	2307.5	948	1218	96.79802703857422	225	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms123	true	-7706355174575842588	238	300	1216	1544	1544	300	يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسري---------ن وهي ملة ابراهيم عليه السلام التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء فصل واذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السءال المذكور فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به -هذا هو التشبيه في الحقيقة لا اثبات صفات الكمال التي وصف-	123	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0885	false	-6014512950601740196	0	64	0	339	1575	300	يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران وهي ملة ابراهيم عليه السلام التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء فصل واذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السءال المذكور فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به وهذا هو التشبيه في الحقيقة لا اثبات صفات الكمال التي وصف	885	6749072694164230445	328	640.0	267	339	96.75516510009766	59	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms124	true	8542187276547799892	0	233	0	1235	1586	300	الله بها نفسه ووصفه بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعكس من نكس الله قلبه واعمي عين بصيرته واركسه بلبسه الامر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا افضل من غيره تشبيها بمن له الامر كله فازمة الامور كلها بيديه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع بل اذ- فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها احد وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لاش-بيه له ولا-ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا-يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة ومن خصاءص الالهية العبودية التي قامت علي ساقين لا قوام لها بدونهما غاية	124	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0885	false	-6014512950601740196	64	300	339	1575	1575	300	الله بها نفسه ووصف -بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعكس من نكس الله قلبه واعمي عين بصيرته واركسه بلبسه الامر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجال والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا افضل من غيره تشبيها بمن له الامر كله فازمة الامور كلها بيد-ه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع بل اذا فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها احد وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة ومن خصاءص الالهية العبودية التي قامت علي ساقين لا قوام لها بدونهما غاية-	885	6749072694164230445	1229	2426.0	998	1239	99.1928939819336	226	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms124	true	8542187276547799892	233	300	1235	1586	1586	300	الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن اعطي حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تاتي به شريعة من الشراءع وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واحتالتهم عنها ومضي علي الفطرة الاولي من سبقت له من الله الحسني فارسل اليهم-	124	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0886	false	422458091542070818	0	67	0	351	1572	300	الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن اعطي حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تاتي به شريعة من الشراءع وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشيطا-ن فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واجتالتهم عنها ومضي علي الفطرة الاولي من سبقت له من الله الحسني فارسل اليهم	886	6749072694164230445	347	684.0	281	352	98.57954406738281	64	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms124	true	8542187276547799892	25	295	131	1560	1586	300	والتشبيه تعظيما وطاعة فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا افضل من- غيره تشبيها بمن له الامر كله فازمة الامور كلها بيديه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع بل اذ فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها احد وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لاشب-يه له ولا-ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا-يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة ومن خصاءص الالهية العبودية التي قامت علي ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن اعطي حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تاتي به شريعة من الشراءع وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واحتالتهم عنها ومضي علي الفطرة الاولي من سبقت له	124	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2435	false	7065864807609486518	66	300	323	1562	1562	300	والتشبيه للمخلوق به-- فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا -فضلا عن غيره مشب-ها بمن له الامر كله جل وعلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة ومن خصاءص الالهية العبودية التي قامت علي ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن اعطي حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تاتي به شريعة من الشراءع وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم--------------- ومضي علي الفطرة------- من سبقت له-	2435	6749072694164230445	1211	2354.0	985	1433	84.50802612304688	220	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms125	true	-6480965457329227771	0	232	0	1216	1546	300	رسله وانزل عليهم كتبه بما يوافق فطر-هم وعقولهم فازدادوا بذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره من يشاء اذا عرف هذا فمن خصاءص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل علي غيره فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الي اطراءه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد با-----لله ونازعه في ربوبيته والهيته وهو حقيقه بان يهنيه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده -من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشب-ه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلق- فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة علي ما هو اعظم منهما واكبر والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته والهيته وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي	125	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0886	false	422458091542070818	67	300	351	1572	1572	300	رسله وانزل عليهم كتبه بما يوافق فطرتهم وعقولهم فازدادوا بذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره من يشاء اذا عرف هذا فمن خصاءص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل علي غيره فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الي اطراءه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته والهيته وهو حقيق- بان يهينه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده ومن اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة علي ما هو اعظم منهما واكبر والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته والهيته وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي-	886	6749072694164230445	1208	2375.5	977	1225	98.61224365234375	224	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms125	true	-6480965457329227771	232	300	1216	1546	1546	300	الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل يس-مي بشاهان شاه ملك الملوك ولا ملك الا الله وفي لفظ اغيظ رجل علي الله رجل يسمي بملك الاملاك فهذا مقت الله وغضبه علي من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا-له فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده فهو-	125	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0887	false	-215314138795641252	0	69	0	333	1541	300	الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل يتسمي بشاهان شاه ملك الملوك ولا ملك الا الله وفي لفظ اغيظ رجل علي الله رجل يسمي بملك الاملاك فهذا مقت الله وغضبه علي من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده فهو	887	6749072694164230445	329	645.0	262	333	98.79879760742188	65	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms125	true	-6480965457329227771	171	295	920	1522	1546	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قا-ل الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلق فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة علي ما هو اعظم منهما واكبر والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته والهيته وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل يسمي بشاهان شاه ملك الملوك ولا ملك الا الله وفي لفظ-------------------------- اغيظ رجل علي الله رجل يسمي بملك الاملاك---------------- فهذا مقت الله وغضبه علي من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الال-ه فهو سبحانه ملك الملوك وحده	125	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	89	163	470	837	1570	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا-------------------------------------------------- منهما عذب----------------------------------------------------------------------------------------ته وكذلك من تش---به في الاسم الذي لا ينبغي الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله رجل يسمي -ملك الاملاك لا ملك الا الله فهذا غضب الله ع------لي من تش---به في الاسم الذي لا ينبغي الا له فهو سبحانه ملك الملوك وحده	2436	6749072694164230445	267	407.5	208	646	41.331268310546875	47	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms125	true	-6480965457329227771	18	182	97	973	1546	300	اذا عرف هذا فمن خصاءص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل علي غيره فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الي اطراءه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد بالل--ه ونازعه في ربوبيته والهيته وهو حقيقه بان يهنيه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته واذا كان المصور------- الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم----------------------------------------------------- وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ا-نه قال قال الله	125	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	3	137	15	717	1570	300	اذا عرف هذا فمن خصاءص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل علي غيره فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الي اطراءه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد تشبه به ونازعه في ربوبيته والهيته وهو حقيق- بان يهينه غاية الهوان ويذله غاية ا----------------------لذل وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وكذلك من تشبه في الاسم الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله	2436	6749072694164230445	613	1038.0	492	939	65.28221893310547	110	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms133	true	-3146292917144706284	60	103	331	565	1606	300	لما كان الظلم والعدوان منافيان للعدل الذي قامت به السم-وات والارض وارسل الله سبحانه رسله صلي الله عليه وسل-----------م وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط كان اي الظلم من اكبر الكباءر عند الله وكانت درجته في العظمة بحسب مفسدته في نفسه وكان قتل الانسان	133	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	116	158	605	842	1526	300	لما كان الظلم والعدوان منافيين للعدل الذي قامت به السماوات والارض وارسل الله سبحانه رس---------له عليهم الصلاة والسلام وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط كان اي الظلم من اكبر الكباءر عند الله وكانت درجته في العظمة بحسب مفسدته في نفسه وكان قتل الانسان	999	6749072694164230445	221	418.5	181	246	89.83739471435547	37	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms133	true	-3146292917144706284	191	300	1033	1606	1606	300	وقد جعل الله سبحانه------- جزاء قتل النفس المءمنة عمدا الخلود في النار وغضب الجبار ولعنته واعداد العذاب العظيم له هذا موجب قتل المءمن عمدا ما لم يمنع منه مانع ولا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ زلك الجزاء وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه فيه قولان للسلف والخلف وهما روايتان عن احمد والذين قالوا لا تمنع التوبة من نفوذه راوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد ان يستوفي له في دار العدل قالو- فما استوفاه الوارث فانما استوفي محضن حقه الذي خيره الله بين استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته-	133	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1000	false	-6762603465661474091	140	250	695	1275	1555	300	وقد جعل الله سبحانه وتعالي جزاء قتل النفس المءمنة عمدا الخلود في النار وغضب الجبار ولعنته واعداد العذاب العظيم له هذا موجب قتل المءمن عمدا ما لم يمنع منه مانع ولا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه فيه قولان للسلف والخلف وهما روايتان عن احمد والذين قالوا لا تمنع التوبة من نفوذه راوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد ان يستوفي له في دار العدل قالوا فما استوفاه الوارث فانما استوفي محض- حقه الذي خيره الله -من استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته	1000	6749072694164230445	569	1108.0	461	582	97.76631927490234	103	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms134	true	-7717336748898617936	1	37	4	213	1591	300	باستيفاء وارثه وهذا اصح القولين في المسالة ان حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث وهي وجهان لاصحاب الشافعي واحمد وغيرهما ورات طاءفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث فان التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد جناه	134	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1000	false	-6762603465661474091	264	300	1347	1555	1555	300	باستيفاء وارثه وهذا اصح القولين في المسالة ان حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث وهي وجهان لاصحاب الشافعي واحمد وغيرهما ورات طاءفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث فان التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد جناه-	1000	6749072694164230445	208	411.0	173	209	99.52153015136719	36	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms134	true	-7717336748898617936	37	235	213	1275	1591	300	قد اقيم عليه حده قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وهما اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءهم وجعلهم من خيار عباده ودعا الذين احرقوا اولياءهم وفتنوهم عن دينهم ودعاهم الي التوبة وقال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا------ وهذا في حق التاءب وهي تتناول الكفر ف-ما دونه قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة هذا معلوم انتفاءه في شرع ل-له وجزاءه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الي المقتول فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس اليه كتسليمها الي المقتول بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للموروث والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق ل-له وحق للمظلوم المقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا يسقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا واما مسالة المال فقد اختلف فيها فقالت طاءفة اذا	134	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1001	false	-5961654828314280486	0	197	0	1059	1593	300	قد اقيم عليه حده قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وهما اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءهم وجعلهم من خيار عباده ودعا الذين احرقوا اولياءه- وفتنوهم عن دينهم ودعاهم الي التوبة وقال تعالي ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وهذا في حق القاتل وهي تتناول الكفر فيما دونه قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة هذا معلوم انتفاءه في شرع الله وجزاءه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الي المقتول فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس اليه كتسليمها الي المقتول بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للموروث والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق الله وحق للمظلوم المقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فقطع حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا فصل ومن العلماء من اختار التوقف في هذا ---------	1001	6749072694164230445	1005	1966.5	816	1071	93.83753204345703	181	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms137	true	7511612741263772118	224	300	1128	1487	1487	300	وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع منكم ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحول بينه وبين الجنة ملا كف من دم اهرقه فليفعل وفي جامع الترمذي عن نافع قال نظر عبد الله بن عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن عند الله اعظم حرمة منك قال الترمذي هذا حديث حسن وفي صحيح البخاري ايضا عن ابن عمر قال قال-	137	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	204	277	1073	1422	1526	300	وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع منكم ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ا--لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم اهرقه فليفعل وفي جامع الترمذي عن نافع قال نظر عبد الله بن عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم--------- حرمة منك قال الترمذي هذا حديث حسن وفي صحيح البخاري ايضا عن ابن عمر قال قال	999	6749072694164230445	343	673.5	271	360	95.27777862548828	70	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms138	true	-2283844413364177144	23	156	105	770	1527	300	عمر قال من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حلة وفي الصحيحين عن ابي هريرة يرفعه سباب المءمن فسوق وقتاله كفر وفيهما ايضا عنه صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها يوجد--- مسيرة اربعين عاما هذه عقوبة قاتل عدو الله اذا كان معاهدا في عهده وامانه فكيف بعقوبة قاتل عبده المءمن واذا كانت امراة قد دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت جوعا وعطشا فراها النبي صلي الله عليه وسلم في النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها فكيف عقوبة من حبس مءمنا حتي مات بغير جرم وفي بعض السنن عنه صلي الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق	138	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1000	false	-6762603465661474091	0	134	0	667	1555	300	عمر قال من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله وفي الصحيحين عن ابي هريرة يرفعه سباب المءمن فسوق وقتاله كفر وفيهما ايضا عنه صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما هذه عقوبة قاتل عدو الله اذا كان معاهدا في عهده وامانه فكيف بعقوبة قاتل عبده المءمن واذا كانت امراة قد دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت جوعا وعطشا فراها النبي صلي الله عليه وسلم في النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها فكيف عقوبة من حبس مءمنا حتي مات بغير جرم وفي بعض السنن عن- صلي الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق	1000	6749072694164230445	662	1311.0	529	668	99.10179901123047	130	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms139	true	3774649082346386893	73	289	379	1506	1564	300	فلاح العبد علي حفظ فرجه منه فلا سبيل له الي الفلاح بدونه فقال قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا يتضمن ثلاثة امور من لم يحفظ فرجه--- يكن من المفلحين وانه من الملومين ومن العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ومعاناتها ايشر من بعض ذلك ونظير هذا انه ذم الانسان وانه خلق هلوعا لا يصبر علي شر ولا خير بل اذا مسه الخير منع وبخل واذا مسه الشر جزع الا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه فذكر منهم الذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وامر الله تعالي نبيه ان يامر المءمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه مشاهد لاعمالهم مطلع عليها يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما كان مبدا ذلك من قبل البصر جعل الامر بغضه مقدما علي حفظ الفرج فان الحوادث مبداها من النظر كما ان معظم النار مبداها من مستصفر الشرر ثم تكون نظرة ثم تكون خطرة ثم خطوة ثم خطيءة ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه علي هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط علي ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوس خلال الديار ويتبر-- ما علوا تتبيرا	139	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2960	false	-2396073125891427621	25	170	145	920	1542	300	فلاح العبد علي حفظ فرجه وانه لا سبيل له الي الفلاح بدونه وتضمنت هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة امور من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومين ومن العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ومعاناتها ايسر من بعض ذلك وقد ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي نبيه ان يامر المءمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه مشاهد لاعمالهم مطلع عليها يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما كان مبدا ذلك من قبل البصر جعل الامر بغضه مقدما علي حفظ الفرج فان الحوادث مبدءها من النظر كما ان معظم النار مبدءها من مستصغر الشرر ثم تكون نظرة ثم تكون خطرة ثم خطوة ثم خطيءة ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه علي هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط علي ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوس خلال الديار ويتبروا ما علوا تتبيرا	2960	6749072694164230445	741	1436.0	601	1132	65.45936584472656	131	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms165	true	-5738592654272517846	28	87	150	463	1544	300	المسلمون علي ان حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع غيره ومن ظن ان تلوط الانسان مع مملوكه جاءز واحتج علي ذلك بقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين-------- وقاس ذلك علي امته المملوكة فهو كافر يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل وضرب- عنقه وتلوط الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم	165	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2961	false	5107973583908826159	195	255	995	1317	1569	300	المسلمون علي ان حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع غيره ومن ظن ان تلوط الانسان مع مملوكه جاءز واحتج علي ذلك بقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المعارج وقاس ذلك علي امته المملوكة فهو كافر يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل وضربت عنقه وتلوط الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم	2961	6749072694164230445	313	612.5	254	322	97.20497131347656	57	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms166	true	-6833912269560286689	11	300	55	1557	1557	300	معاشه ومعاده وليس للعبد في دنياه واخرته انفع من امتثال اوامر ربه تبارك و-تعالي وما سعد من سعد في الدنيا والاخرة الا بامتثال اوامر---ه وما شقي من شقي في الدنيا والاخرة الا بتضييع اوامره الثاني انه يمنع من وصول اثر السم- المسموم الذي لعل فيه هلاكه الي قلبه الثالث انه يورث القلب انسا بالله وجمعية علي الله فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله وليس علي العبد شء اضر من---- اطلاق البصر فانه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه الرابع انه يقوي القلب ويفرحه كما ان اطلاق البصر يضعفه ويحزنه الخامس انه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا ذكر سبحانه اية النور عقيب الامر بغض البصر فقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم------ ثم قال اثر ذلك الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح اي مثل نوره في قلب عبده المءمن الذي امتثل اوامره واجتنب نواهيه واذا استنار القلب اقبلت وفود الخيرات اليه من كل جانب كما انه اذا اظلم اقبلت سحاءب البلاء والشر عليه من كل مكان فما شءت من بدعة وضلالة واتباع هوي واجتناب هدي واعراض عن اسباب السعادة واشتغال باسباب الشقاوة فان ذلك انما يكشفه له النور الذي في القلب فاذ- فقد ذلك النور بقي صاحبه كالاعمي الذي يجوس في حناد-س الظلام السادس انه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل والصادق والكاذب وكان شاه بن شجل- الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد اكل الحلال لم تخط- له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطي له فراسة والله سبحانه يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا عوضه الله خيرا منه فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه الله بان يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره لله ويفتح له-	166	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	0	288	0	1494	1574	300	معاشه ومعاده وليس للعبد في دنياه واخرته انفع من امتثال اوامر ربه تبارك و تعالي وما سعد من سعد في الدنيا والاخرة الا بامتثال اوامر ربه وما شقي من شقي في الدنيا والاخرة الا بتضييع اوامره الثاني انه يمنع من وصول اثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه الي قلبه الثالث انه يورث القلب انسا بالله وجمعية علي الله فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله وليس علي العبد شء اضر من الي اطلاق البصر فانه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه الرابع انه يقوي القلب ويفرحه كما ان اطلاق البصر يضعفه ويحزنه الخامس انه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا ذكر سبحانه اية النور عقيب الامر بغض البصر فقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور ثم قال اثر ذلك الله نور السمو-ت والارض النور--------------------- اي مثل نوره في قلب عبده المءمن الذي امتثل اوامره واجتنب نواهيه واذا استنار القلب اقبلت وفود الخيرات اليه من كل جانب كما انه اذا اظلم اقبلت سحاءب البلاء والشر عليه من كل مكان فما شءت من بدعة وضلالة واتباع هوي واجتناب هدي واعراض عن اسباب السعادة واشتغال باسباب الشقاوة فان ذلك انما يكشفه له النور الذي في القلب فاذا فقد ذلك النور بقي صاحبه كالاعمي الذي يجوس في حناديس الظلام السادس انه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل والصادق والكاذب وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد اكل الحلال لم تخطء له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطء له فراسة والله سبحانه يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا لله عوض-ه خيرا منه فاذا غض بصره عن محارم الله عوض-----ه بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله ويفتح له	3051	6749072694164230445	1458	2826.5	1176	1522	95.79500579833984	267	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms167	true	3033239670198279396	12	300	81	1611	1611	300	وضد هذا -ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل و--عمه الذي هو فساد البصر-- فالتعلق بالصور يوجب -فساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين السابع انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفر- الشيطان من ظله ومثل هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العزق-رين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ---------والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- اي من كان يريد العزة فيطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب معصيته الثامن انه يسد علي الشيطان مدخله من القلب فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها الي القلب اسرع من نفوذ الهوي في المكان الخالي فيمثل له صورة المنظور اليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد علي القلب نار الشهوة ويلقي عليه حطب المعاصي-	167	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	0	293	0	1561	1593	300	وضد هذا مما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه----- هو فساد البصيرة فالتعلق بالصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين السابع انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله وضد -هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب معصيته الثامن انه يسد علي الشيطان مدخله من القلب فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها الي القلب اسرع من نفوذ الهوي في المكان الخالي فيمثل له صورة المنظور اليه -يزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد علي القلب نار الشهوة ويلقي عليه حطب المعاصي	3052	6749072694164230445	1513	2935.0	1228	1569	96.43084716796875	272	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms168	true	-8354267737158425892	7	203	33	1082	1529	300	الصورة فيصير القلب في اللهب فمن ذلك اللهب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فان القلب قد احاطت به النيران بكل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور -لهذا كانت عقوبة اصحاب الشهوات بالصور المحرمة ان جعل لهم في البرزخ تنور من نار واودعت ارواحهم فيه الي حشر اجسادهم كما اراها الله لنبيه صلي الله عليه وسلم في المنام في الحديث المتفق علي صحته التاسع انه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها واطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها فتنفرط عليه اموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه قال تعالي -لا تطع من اغفلتا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا------ واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثل-ثة بحبسه العاشر ان بين العين والقلب منفذا او طريقا يوجب اشتغال احدهما عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب وكذلك في جانب الصلاح فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكني معرفة الله ومحبته والانابة اليه والانس به والسرور بقربه فيه وانما يسكن فيه اضداد ذلك فهذه اشارة الي بعض فواءد غض البصر تطلعك علي ما وراءها	168	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3053	false	-783951820937534400	0	196	0	1053	1584	300	الصورة فيصير القلب في اللهب فمن ذلك اللهب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فان القلب قد احاطت به --نيران بكل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور ولهذا كانت عقوبة اصحاب الشهوات بالصور المحرمة ان جعل لهم في البرزخ تنور من نار واودعت ارواحهم فيه الي حشر اجسادهم كما اراها الله -نبيه صلي الله عليه وسلم في المنام في الحديث المتفق علي صحته التاسع انه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها واطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها فتنفرط عليه اموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن امر ربه قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة بحسبه العاشر ان بين العين والقلب منفذا و--طريقا يوجب انفعال احدهما عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب وكذلك في جانب الصلاح فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكني معرفة الله ومحبته والانابة اليه والانس به والسرور بقربه فيه وانما يسكن فيه اضداد ذلك فهذه اشارة الي بعض فواءد غض البصر تطلعك علي ما وراءها	3053	6749072694164230445	1035	2022.5	840	1058	97.82608795166016	185	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms178	true	6450358170641882766	57	300	292	1554	1554	300	الخلة وهي تتضمن كمال المحبة ونهايتها بحيث لا يبقي في القلب لمحبه سعة لغير محبوبه وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه--- وهذا المنصب خاصة للخليلين صلوات الله وسلامه عليهما ابراهيم ومحمد كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله اتحذني خليلا كما اتحذ ابراهيم خليلا وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم-------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لااتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي حديث اخر اني ابرء الي كل خليل من خلته ولما سال ابراهيم عليه السلام الولد فاعطيه فتعلق حبه بقلبه فاخذ منه شعبه غار الحبيب علي خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامر بذبحه وكان الامر في المنام ليكون تنفيذ المامور به اعظم ابتلاء وامتحانا ولم يكن المقصود ذبح الولد ولكن المقصود ذبحه من قلبه ليخلص القلب للرب فلما بادر الخليل عليه الصلات والسلام الي الامتثال وقدم محبة الله علي محبة ولده حصل المقصود فرفع الذبح وفدي بذبح عظيم فان الرب تعالي ما امر بشء ثم ابطله راسا بل لا بد ان يبقي بعضه او بدله كما ابقي شريعة الفداء وكما ابقي استحباب الصدقة عند ا----لمناجاة وكما ابقي الخمس صل--وات بعد رفع الخمسين وابقي ثوابها وقال لا يبدل القول لد-----ي خمس في الفعل وخمسون في الاجر فصل--------------------- واما ما يظنه بعض الظانين ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلي الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان----- اتخذ ابراهيم خليلا ونفي ان يكون له خليل غير-	178	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1078	false	2288347055398034437	32	285	161	1460	1542	300	الخلة---- تتضمن كمال المحبة ونهايتها بحيث لا يبقي في القلب------ سعة لغير محبوبه وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما وهذا المنصب خاص- للخليلين صلوات الله وسلامه عليهما ابراهيم ومحمد كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا ل-اتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي حديث اخر اني ابرا الي كل خليل من خلته ولما سال ابراهيم عليه السلام الولد فاعطيه فتعلق حبه بقلبه فاخذ منه شعبة غار الحبيب علي خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامر بذبحه وكان الامر في المنام ليكون تنفيذ المامور به اعظم ابتلاء وامتحانا ولم يكن المقصود ذبح الولد ولكن المقصود ذبحه من قلبه ليخلص القلب للرب فلما بادر الخليل عليه الصلاة والسلام الي الامتثال وقدم محبة الله علي محبة ولده حصل المقصود فرفع الذبح وفدي بذبح عظيم فان الرب تعالي ما امر بشء ثم ابطله راسا بل لا بد ان يبقي بعضه او بدله كما ابقي شريعة الفداء وكما ابقي استحباب الصدقة بين يدي المناجاة وكما ابقي الخمس الصلوات بعد رفع الخمسين وابقي ثوابها وقال ما يبدل القول لدي ق هي خمس في الفعل وخمسون في الاجر ثم قال ابن القيم قدس سره واما ما يظنه بعض الظانين ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلي الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اتخذ ابراهيم خليلا ونفي ان يكون له خليل غير	1078	6749072694164230445	1236	2382.5	996	1311	94.2791748046875	224	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms179	true	-1384193299569312926	15	51	83	295	1653	300	التوابنين ويح--------ب الصابرين ويحب---------- المحسنين ويحب-------- المتقين ويحب---------- المقسطين--------- وخلته خاصة بالخليلين عليهما الصلاة والسلام والشاب التاءب حبيب الله وانما هذا عن قلة العلم والفهم عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فصل-- وقد تقد-------م ان	179	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	3	52	21	287	1547	300	المتطهرين البقرة و يحب الصابرين ال عمران و يحب المحسنين البقرة و يحب المتقين ال عمران و يحب المقسطين الممتحنة وخلته خاصة بالخليلين عليهما الصلاة والسلام والشاب التاءب حبيب الله وانما هذا عن قلة العلم والفهم عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد تمسك من زعم ان	1079	6749072694164230445	187	325.5	151	266	70.30075073242188	28	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms195	true	-2723713834221724977	189	259	965	1292	1523	300	ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسءلك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همي وحزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله فرجا مكانه	195	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	40	107	193	507	1488	300	ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء -----حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله----- مكانه	288	6749072694164230445	286	528.0	223	348	82.18390655517578	56	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms196	true	8226055209365636055	3	279	15	1427	1547	300	----------العاجلة والاجلة وان كانت اضعاف ما يذكره ذاكر فانه يفسد القلب بالذات واذا فسد فسدت الارادات والاقوال والاعمال وفسد ثغر التوحيد كما تقدم وسنقرره ايضا ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي انما حكي هذا المرض عن طاءفتين من الناس وهم اللوطية والنساء فاخبر عن عشق امراة العزيز ليوسف وما راودته وكادته به واخبر عن الحال التي صار اليها يوسف بصبره وعفته وتقواه مع ان الذي ابتلي به امر لا يصبر عليه الا من صبره الله عليه فان موافقة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع وكان الداعي ها هنا في غاية القوة وذلك لوجوه احدها ما ركب الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الي المراة كما يميل العطشان الي الماء والجاءع الي الطعام حتي ان كثيرا من الناس يصبر عن الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء وهذا لا يذم اذا صادف حلال- بل يحمد كما في كتاب الزهد للامام احمد من حديث يوسف بن عطية الصغار عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن الثاني ان يوسف عليه السلام كان ش-با وشهوة الشباب وحدته اقوي الثالث انه كان عزبا لا زوجة له ولا سرية تكسر شدة الشهوة الرابع انه كان في بلاد غربة يتا---تي للغريب فيها من قضاء الوطر ما لا يتاتي لغيره في وطنه و----اهله ومعارفه الخامس ان المراة كانت ذات منصب وجمال بحيث ان كل واحد من هذين الامرين يدعو الي موافقتها السادس انها غير ابية ولا ممتنعة فان كثيرا من الناس يزيل رغبته في -لمراة اباءها وامتناعها لما يجد في نفسه من ذل الخضوع والسءال لها وكثير من الناس يزيده الاباء والامتناع زيادة حب كما قال الشاعر وزادني كلفا في الحب ان منعت احب شء الي	196	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2398	false	1067210310519183338	68	300	367	1562	1562	300	عشق الصور العاجلة والاجلة انها---- اضعاف ما يذكره ذاكر فانه يفسد القلب بالذات واذا فسد فسدت الارادات والاقوال والاعمال وفسد ثغر التوحيد وا----------------------------لله تعا--------------------لي انما حكي هذا المرض عن طاءفتين من الناس وهم اللوطية والنساء فاخبر عن عشق امراة العزيز ليوسف وما راودته وكادته به واخبر عن الحال التي صار اليها يوسف لصبره وعفته وتقواه مع ان الذي ابتلي به امر لا يصبر عليه الا من صبره الله عليه فان موافقة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع وكان الداعي ه--هنا في غاية القوة وذلك لوجوه احدها ما ركب الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الي المراة كما يميل العطشان الي الماء والجاءع الي الطعام حتي ان كثيرا من الناس يصبر عن الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء وهذا لا يذم اذا صادف حلالا بل يحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يوسف عليه السلام كان شابا وشهوة الش-اب وحدته اقوي الثالث انه كان عزبا لا زوجة له ولا سرية تكسر شدة الشهوة الرابع انه كان في بلاد غربة لا يتاتي للغريب فيها من قضاء الوطر ما يتا---تي لغيره في وطنه وبين اهله ومعارفه الخامس ان المراة كانت ذات منصب وجمال بحيث ان كل واحد من هذين الامرين يدعو الي مواقعتها السادس انها غير ابية ولا ممتنعة فان كثيرا من الناس يزيل رغبته في المراة اباءها وامتناعها لما يجد في نفسه من ذل الخضوع والسءال لها وكثير من الناس يزيده الاباء والامتناع زيادة حب كما قال الشاعر وزادني كلفا في الحب ان منعت احب شء الي-	2398	6749072694164230445	1160	2232.5	933	1432	81.00558471679688	215	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms197	true	3423382969366501417	0	294	0	1562	1585	300	بعض القضاة ان ارادته وشهوته تضمحل عند امتناع زوجته او سريته واباءها بحيث لا يعاودها ومنهم من يتضاعف حبه وارادته بالمنع ويشتد شوقه بكل ما منع وتحصل له من اللذة بالظفر نظير ما يحصل من لذة بالظفر بالضد بعد امتناعه ونفاره واللذة بادراك المسالة بعد استصعابها وشدة الحرص علي ادراكها السابع انها طلبت وارادت وبذلت الجهد فكفته مءنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب اليه الثامن انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث يخشي ان لم يطاوعها من اذا هاله فاجتمع داعي الرغبة والرهبة التاسع انه لا يخشي ان تنمي عليه هي ولا احد من جهتها فانها هي الطالبة والرغ-بة وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء العاشر انه كان مملوكا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه وكان الامن سابقا علي الطلب وهو من اقوي الدواعي كما قيل لامراة شريفة من اشراف العرب ما حملك علي الزنا قالت قرب الوساد وملول السواد تعني قرب وساد الرجل من وسادتي وطول السواد بيننا الحادي عشر انها استعانت عليه باءمة المكر والاحتيال فارته اياهن وشكت حالها اليهن لتستعين بهن عليه فاستعان هو بالله عليهن فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين -----الثاني عشر انها تواعدته بالسجن والصغار وهذا انواع اكراه اذ هو تهديد ممن يغلب علي الظن وقوع ما هدد به فيجتمع داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار الثالث عشر ان الزوج لم يظهر منه الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل كان غاية ما خاطبهما به ان قال ليوسف اعرض عن هذا----- وللمراة -استغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وشد-----ة الغيرة للرجل من اقوي الموانع وهنا لم يظهر منه غيرة ومع هذه -لدواعي كلها فاثر مرضات الله وخوفه وحمله حبه لله علي ان اختار السجن علي الزنا فقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه----- وعلم انه	197	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2399	false	-140499915118365936	13	300	66	1587	1587	300	بذل المراة ورغبتها و--------تضمحل عند -----------------------اباءها وامتناع------ها ومنهم من يتضاعف حبه وارادته بالمنع ويشتد شوقه بكل ما منع ويحصل له من اللذة بالظفر نظير ما يحصل من لذة ال-ظفر بالضد بعد امتناعه ونفاره واللذة بادراك المسالة بعد استصعابها وشدة الحرص علي ادراكها السابع انها طلبت وارادت وبذلت الجهد فكفته مءنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب اليه الثامن انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث يخشي ان لم يطاوعها من اذاها له فاجتمع داعي الرغبة والرهبة التاسع انه لا يخشي ان تنمي عليه هي ولا احد من جهتها فانها هي الطالبة والراغبة وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء العاشر انه كان مملوكا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه وكان الانس سابقا علي الطلب وهو من اقوي الدواعي كما قيل لامراة من------------ العرب ما حملك علي كذ--ا قالت قرب الوساد و-طول السواد تعني قرب وساد الرجل من وسادتي وطول السواد بيننا الحادي عشر انها استعانت عليه باءمة المكر والاحتيال فارته اياهن وشكت حالها اليهن لتستعين بهن عليه فاستعان هو بالله عليهن فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف الثاني عشر انها تو-عدته بالسجن والصغار وهذا نو--ع اكراه اذ هو تهديد ممن يغلب علي الظن وقوع ما هدد به فيجتمع داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار الثالث عشر ان الزوج لم يظهر من- الغيرة والق-وة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل كان غاية ما خاطبهما به ان قال ليوسف اعرض عن هذا يوسف وللمراة واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف وشدة الغيرة للرجل من اقوي الموانع وهنا لم يظهر منه غيرة ومع هذه الدواعي----- فاثر مرضاة الله وخوفه وحمله حبه لله علي ان اختار السجن علي الزني فقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وعلم انه-	2399	6749072694164230445	1456	2769.0	1176	1585	91.86119842529297	258	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms198	true	1062259442579652584	0	32	0	165	1516	300	وان ربه تعالي--- لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن صبا اليهن بطبعه وكان من الجاهلين وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه وفي هذه القصة من العبر والفواءد والحكم ما يزيد علي الف فاءدة	198	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2400	false	3275761907335888674	6	39	24	192	1512	300	وان ربه تعالي ان لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن صبا اليهن بطبعه وكان من الجاهلين وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه وفي هذه القصة من العبر والفواءد والحكم ما يزيد علي الف فاءدة	2400	6749072694164230445	165	324.0	133	168	98.21428680419922	31	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms198	true	1062259442579652584	54	79	281	416	1516	300	وجاء اهل المدينة---------------------- يستبشرون ----------------------------قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قالوا ا--لم ننهك عن العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	198	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	20	108	107	578	1614	300	وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون اي باضيافه طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم فضيحة للمضيف واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2529	6749072694164230445	135	214.5	110	471	28.66242027282715	20	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000062-ara1.ms225	true	-6646569618750044095	173	234	898	1219	1544	300	المتحابين الي النكاح كما في سنن ابن ماجه مرفوعا لم ير للمتحابين مثل النكاح ونكاحه لمعشوقه هو دواء العشق الذي جعله الله د-اءه شرعا وقدرا وبه تدواي نبي الله داود صلي الله عليه وسل--م ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المراة وضمها الي نساءه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته ولا يليق بنا المزيد علي هذا	225	92414939970124299	Tafsir02102-ara1.ms3424	false	-5266770789075891216	8	67	40	355	1540	300	المتحابين الي النكاح كما في سنن ابن ماجه مرفوعا لم ير للمتحابين مثل النكاح ونكاحه لمعشوقه هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا وبه تداوي نبي الله داود--------- عليه السلام ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المراة وضمها الي نساءه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته ولا يليق بنا المزيد علي هذا	3424	6749072694164230445	307	591.0	248	324	94.75308990478516	56	JK000062-ara1	Tafsir02102-ara1