id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000062-ara1.ms010	true	-4432094426664593271	83	250	452	1359	1624	300	وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله------ سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان حاجته قد قضيت وه-ذا كما اذا رايت غيما اسود- باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب ل--انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق ومع القتل ليس شء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران -------لا التاثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي--- لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه	10	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms211	false	-1791011657745237040	113	283	588	1505	1595	300	وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله تعالي سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وقف العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان حاجته قد قضيت وهكذا كما اذا رايت غيما اسودا بارقا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثو--------اب لا انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق م-ع القتل ليس شء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران العادي لا التاثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان -هنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي ما لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه	211	4856843487283825147	893	1729.5	727	927	96.3322525024414	155	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms011	true	4685882340793704577	254	275	1313	1427	1565	300	في كتابه علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع	11	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms212	false	-2699973378590926843	0	21	0	114	1716	300	في كتابه علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع	212	4856843487283825147	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms011	true	4685882340793704577	242	275	1239	1427	1565	300	الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة---------------- في كتابه علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع	11	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms222	false	-6664158708702994482	134	170	703	907	1595	300	الله قد رتب حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول الشرور في الدنيا والاخرة والعقاب والثواب في كتابه علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والمعلول علي العلة والمسبب علي السبب وهذا في القران يزيد علي الف موضع	222	4856843487283825147	181	342.5	148	204	88.7254867553711	30	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms028	true	-3866023502955012430	128	197	660	983	1474	300	عن طارق بن شهاب يرفعه --------------------------قال دخل رجل الجنة---- في ذباب ودخل رجل النار---- في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتي يقرب ل--ه شيءا فقال --لاحدهما قرب فقال ليس عندي شء قا------لوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو- سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت -اقرب شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة	28	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms310	false	703578648784008300	46	122	256	613	1558	300	عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- دخل الجنة رجل في ذباب ودخ----ل النار رجل في ذباب قالوا -كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتي يقرب اليه شيءا فقالوا لاحدهما قرب -قال ما- عندي شء اقربه قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار فقالوا للاخر قرب -قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة	310	4856843487283825147	292	494.5	227	369	79.1327896118164	50	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms118	true	4408222814709121518	149	195	789	1040	1611	300	الشرك شركان شرك بتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا-شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين	118	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms193	false	-1565533116265483089	253	300	1372	1623	1623	300	الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين-	193	4856843487283825147	249	487.0	204	252	98.80952453613281	44	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms118	true	4408222814709121518	195	300	1040	1611	1611	300	وقال تعالي مخبرا عنه انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن------ لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي ترجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا------ شرك طاءفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ويقولون ههنا شيءا- بل الحق المنزه وهو عين الخلق المشبه-	118	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms194	false	5216669337132373035	0	112	0	618	1645	300	وقال تعالي مخبرا عنه انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا الشرك شرك طاءفة اهل وحده الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ولا---- ههنا شيءان بل الحق المنزه -هو عين الخلق المشبه	194	4856843487283825147	562	1059.5	458	623	90.20866394042969	95	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms118	true	4408222814709121518	149	279	789	1501	1611	300	الشرك شركان شرك بتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا-شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين وقال تعالي مخبرا عنه انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن------ لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي ترجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد وم--------ن هذا	118	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms311	false	7584881528271333345	26	160	133	879	1607	300	الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين وقال تعالي مخبرا عنه------------------- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسماءه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد والمقصود ان هذا	311	4856843487283825147	690	1323.0	564	765	90.19607543945312	119	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms119	true	-3037932556926984966	0	137	0	763	1604	300	ومنه شرك الملاحدة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتضيت ايجادها ليسمونها العقول والنفوس ومن هذا شرك من عظيم اسماء الرب تعالي واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا ---اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذا كمال الذات باسماءها وصفاتها فصل -النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وربوبيته وصفاته كشرك النصاري الذي -جعلوه----- ثلاثة فجعلوا المسيح اله-----------ا وامه الها ومن هذا شرك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور وحوادث الشر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة ومن هذا شرك القدرية القاءلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه وانها تحدث بدون مشيءة الله وقدرت-ه وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذا قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا	119	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms194	false	5216669337132373035	112	299	618	1641	1645	300	ومنه شرك الملاحدة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتض-ت ايجادها -يسمونها العقول والنفوس ومن هذا شرك من عطل ا-سماء الرب تعالي واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذ- كمال الذات باسماءها وصفاتها فصل1 النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وربوبيته وصفاته كشرك النصاري-الذين جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح الها والله الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور وحوادث الشر الي الظلمة قلت فانظر الي كلام شمس الدين ابن القيم والي كلام هذا الملحد حيث قال منها شرك الاستقلال وهو اثبات الهين مستقلين كشرك المجوس ومنها شرك التبعيض وهو تركيب الاله من عدة الهة كشرك النصاري وبهذا تعرف انه ما عرف انواع الشرك ولا اقسامه ثم قال ابن القيم ومن هذا شرك القدرية القاءلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه وانها تحدث بدون مشيءة الله وتقديره وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذ- قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا	194	4856843487283825147	743	1429.0	610	1029	72.20602416992188	125	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000062-ara1.ms119	true	-3037932556926984966	138	294	767	1575	1604	300	واميت------- فهذا جعل نفسه ند-ا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته ان طرد قولك ان تقدر علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي ياتي الله بها منها وليس هذا انتقالا كما زعم- بعض اهل الجدل بل الزاما علي طرد الدليل ان كان حقا ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصاءبة وغيرهم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم ومن هءلاء من يزعم ان معبوده هو الاله علي الحقيقة ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتني به ومنهم من يزعم ان معبودهم الادني يقربه---- المعبود الذي هو فوقه والفوقاني يقر به الي من هو فوقه حتي تقربه تلك الالهة الي الله سبحانه فتارة تكثر الوساءط وتارة ثقل فصل واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك	119	92414939970124299	Shamela0007664-ara1.ms195	false	6587108446008207976	0	148	0	798	1603	300	واميت البقرة فهذا جعل نفسه مثلا لله يحيي ويمين بزعمه-كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته-ان طرد قولك ان تقدر علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي ياتي الله ب-----ها وليس هذا انتقالا كما زعمه بعض اهل الجدل-بل الزاما علي طرد الدليل ان كان حقا-ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابءة وغيرهم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم ومن هءلاء من يزعم ان معبوده هو الاله علي الحقيقة ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتني به ومنهم من يزعم ان معبوده- الادني يقربه الي المعبود الذي ف---وقه والفوقاني يقر-به الي من ف---وقه حتي تقربه تلك الالهة الي الله سبحانه فتارة تكثر الوساءط وتارة تقل ثم ذكر ال--شرك في العبادة وانواعه---- وهو الشرك	195	4856843487283825147	761	1425.5	617	821	92.69184112548828	135	JK000062-ara1	Shamela0007664-ara1