id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000062-ara1.ms113	false	3095961654025070164	52	159	299	905	1681	300	ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاو-ت عقوباتها في الدنيا والاخرة بحسب تفاوتها ونحن نذكر فيها بعون الل------------ه فصلا وجيزا جامعا فتقول اصلها نوعان ترك مامور وفعل محضور وهما الذنبان اللذان ابتلي الله سبحانه----- ابوي الجن والانس بهما وكلاهما ينقسم باعتبار محله الي ظاهر علي الجوارح وباطنا في القلوب وباعتبار متعلقة الي حق الله وحق خلقه وان كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه لكن سمي حقا للخلق لانه يجب بمطالبتهم ويسقط باسقاطهم--------------------------------------------- ثم هذه الذنوب تنقسم الي اربعة اقسام ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية -لا تخرج عن ذلك فان الذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الملكية ان م-------------ن يتعاطا-------- ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء------- والجبروت والقهر والعلو	113	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms005	true	-6914454655138285477	131	304	689	1666	1680	307	ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها_تفاوتت عقوباتها في الدنيا والاخرة بحسب تفاوتها ونحن نذكر فيها_بعون الله_وحسن توفيقه فصلا وجيزا جامعا فنقول اصلها نوعان ترك مامور وفعل محظور وهما الذنبان اللذان ابتلي الله_سبحانه_بهما ابوي الجن والانس----- وكلاهما ينقسم باعتبار محله الي ظاهر علي الجوارح وباطن ف-ي القلوب وباعتبار متعلقه الي حق الله وحق خلقه وان كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه لكن سمي حقا للخلق لانه يجب بمطالبتهم ويسقط باسقاطهم23 ثم شرعبتقسيم هذه الذنوب الي قسمة اخري فقال ثم هذه الذنوب تنقسم الي اربعة اقسام ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية ولا تخرج عن ذلك24 هذا وقد سبق ابن القيم في هذا التقسيم ابو حامد الغزالي حيث قال اعلم ان للانسان اوصافا واخلاقا كثيرة علي ما عرف شرحه في كتاب عجاءب القلب وغواءله لكن تنحصر مثارات الذنوب في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية25 وفيما يلي تفصيل يسير لتلك الاصول التي ترجع اليها الذنوب26 1_ الذنوب الملكية او الربوبية وهي ان يتعاطي الانسان ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء والفخر والجبروت------- والعلو	5	-859867074788286497	573	1056.5	474	990	57.878787994384766	84	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms114	false	-8570346515330798779	0	104	0	610	1660	300	والع-دوان وا-----ما الذنوب البهيمية فمثل الشرة-------------- والحرص علي قضاء شهوة -------البطن والفرج ومنها يتولد الزنا --------والسرقة واكل اموال اليتامي والبخل والشح والجبن والهلع والجزع------------------------- وغير ذلك وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية ومنه يدخلون الي ساءر الاقسام فهو يجرهم اليها ب--زمام فيدخلون منه الي الذنوب السبعية ثم الي الشيطانية ثم---- منازعة الربوبية والشرك في الوحدانية ومن تامل هذا حق التامل تبين له------------------------------------- ان الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله ربوبية فصل وقد دل القران والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم والاءمة علي ان من الذنوب كباءر وصغاءر قال الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم--------------------------- وقال تعالي -	114	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms006	true	-6674206275796795100	94	227	546	1309	1770	304	والعاجزين والقتل 4_ الذنوب البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة الفرج والبطن ومنه-------ا يتولد الزني واللواط والسرقة واكل اموال اليتامي والبخل والشح والجبن والهلع والجزع وجمع الحطام لاجل الشهوات وغير ذلك وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية ومنه يدخلون الي ساءر الاقسام فهو يجرهم اليها بالزمام فيدخلون منه الي الذنوب السبعية ثم الي الشيطانية ثم الي منازعة الربوبية والشرك في الوحدانية---- تقسيم اخر للذنوب ويمكن ان تقسم الذنوب الي قسمة اخري وهي ان يقال ان الذنوب تنقسم الي كبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر وصغاءر قال الغزالي اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف اذ قال_تعالي_ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وقال_تعالي_	6	-859867074788286497	426	733.5	353	884	48.19004440307617	62	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms115	false	2737702318130500054	37	207	194	1058	1546	300	عبد الله بن مسعود هي اربع--ة وقال عبدالله بن عمر---------------- هي سبع--ة وقال عبد الله بن عمرو ابن العاص---------------- هي تسعة وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------هي احدي عشر وقال اخر هي سبعون وقال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الشر--ك بالله والاصرار علي المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر-- وثلاثة في البطن شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواطة واثنان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف وواحدة تتعلق بجميع الجسد وهي عقوق الوالدين وال--------------------------------ذين لم يحصروها بعدد -منهم من قال كلما نهي الله في القران فهو كبيرة وما نهي عنه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو صغيرة وقالت طاءفة ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن او غضب او عقوبة فهو كبيرة وما-لم يق-رن به من ذلك شء فهو صغيرة--- وقيل كل-ما -رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيرة وما لم يرتب عليه لا هذا ولا	115	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms007	true	-1861645137591713394	123	307	689	1612	1612	307	عبد-الله بن مسعود هي اربع 2_ وقال عبدالله بن عمر_رضي الله عنهما_ هي سبع 3_ وقال عبد-الله بن عمرو -بن العاص_رضي الله عنهما_ هي تسع 4_ وكان ابن عباس_رضي الله عنهما_اذا بلغه قول ابن عمر الكباءر سبع يقول هن الي سبعين اقرب منها الي سبع 5_ وقال اخر هي احدي عشرة 6_ وق--------------ال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الاشراك بالله والاصرار علي المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر34 وثلاثة في البطن شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثن-ين في الفرج----- الزنا واللواط- واثنين في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدا في الرجلين وهو الفرار من الزحف وواحدا يتعلق بجميع الجسد وهو عقوق الوالدين هذه اقوال الذين حصروها بعدد واما الذين لم يحصروها بعدد فمنهم من قال 1_------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن او غضب او عقوبة_فهو كبيرة وما لم يقترن به------- شء فهو صغيرة 2_ وقيل كل ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة_فهو كبيرة وما لم يرتب عليه لا هذا ولا-	7	-859867074788286497	704	1234.5	568	1046	67.30401611328125	114	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms117	false	1153951854004076800	117	172	631	953	1636	300	فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكباءر وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له وما كان اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات فتامل هذا الاصل حق التامل واعتبر به تفاصيله تعرف به----- احكم الحاكمين واعلم العالمين فيما فرضه علي عباده وحرمه عليهم وتفاوت مراتب الطاعات	117	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms007	true	-1861645137591713394	40	95	208	532	1612	307	فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكباءر وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له وما كان اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات فتامل هذا الاصل حق التامل واعتبر--- تفاصيله تعرف به حكمة احكم الحاكمين واعلم العالمين فيما فرضه علي عباده وحرمه عليهم وتفاوت مراتب الطاعات	7	-859867074788286497	319	625.0	265	327	97.55352020263672	53	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms115	false	2737702318130500054	207	255	1058	1300	1546	300	هذا فهو صغيرة--- وقيل كل-ما اتفقت الشراءع علي تحريمه فهو من الكباءر وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة--- وقيل كل-ما لعن الله او رسوله فاعله فهو كبيرة--- وقيل كل----ما ذكر من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	115	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms008	true	-8522805299004453151	0	54	0	255	1632	316	هذا فهو صغيرة 3_ وقيل كل ما اتفقت الشراءع علي تحريمه فهو من الكباءر وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة 4_ وقيل كل ما لعن الله و--رسوله فاعله فهو كبيرة 5_ وقيل هي كل ما ذكر من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	8	-859867074788286497	237	432.5	190	257	92.2178955078125	48	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms120	false	-1131165714042738207	76	104	379	510	1485	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل -قالوا------ وكيف ننجوا- منه يا رسول الله قال --------اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا	120	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms019	true	4913392773165748	228	260	1131	1278	1475	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر فكيف الخلاص منه يا رسول الله قال ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا	19	-859867074788286497	125	220.5	97	147	85.03401184082031	25	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms014	false	-8569146116598591947	165	207	746	962	1459	300	وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب علي الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغ-رته ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غراءب	14	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms023	true	3214430261866144355	6	46	32	242	1648	308	وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص--- الرجاء واتكل عليها وتعلق---- بكلتا يديه واذا عوتب علي الخطايا والانهماك فيها_سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غراءب	23	-859867074788286497	208	397.5	169	217	95.85253143310547	35	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms019	false	1148510421398587129	63	196	314	1038	1586	300	وبالجملة فحسن الظن انما يكون مع انعقاد اسباب النجاة واما -مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتاتي احسان الظن فان قيل بل يتاتي ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه وجوده وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو قيل الامر هكذا والله فوق ذلك واجل واكرم واجود وارحم ولكن انما يضع ذلك في محله اللاءق به فانه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن الظن علي مجرد صفاته واسماءه لاشترك في ذلك البر والفاجر والمءمن والكافر ووليه وعدوه فما ينفع المجرم اسماءه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنته واوقع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل السيءة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم احسن الظن------ فهذا--- حسن --ظن والاول غرور والله	19	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms023	true	3214430261866144355	58	190	301	1017	1648	308	وبالجملة فحسن الظن انما يكون مع انعقاد اسباب النجاة واما علي انعقاد اسباب الهلاك فلا يتاتي احسان الظن فان قيل بل يتاتي ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه وجوده وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو_قيل الامر هكذا والله فوق ذلك -اجل واكرم واجود وارحم وان----ما يضع ذلك في محله اللاءق به فانه_سبحانه_موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق-------- فلو كان معول حسن الظن علي----- صفاته واسماءه لاشترك في ذلك البر والفاجر والمءمن والكافر ووليه وعدوه فما ينفع المجرم اسماءه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنته و-وقع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل السيءة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم -حسن الظن بعدها فهذا هو حسن الظن والاول غرور والله	23	-859867074788286497	697	1332.0	570	736	94.70108795166016	117	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms045	false	4178864753534642082	170	204	850	1009	1464	300	هلال بن سعد يقول لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر الي----- من عصيت و---قال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر----- الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله--- وقيل	45	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms056	true	-8618407702365461776	195	229	1032	1197	1633	312	بلال بن سعد----- لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر الي عظمة من عصيت170 وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر عندك الذنب----- يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله171 وقال	56	-859867074788286497	145	252.0	114	175	82.85713958740234	25	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms150	false	3277340183373481359	24	62	133	332	1530	300	وان -حملت------- من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل وان -حملته---- الزوج ادخلت علي اهلها واهله اجنبيا ليس منهم فورثهم وليس منهم وراهم وخلا-بهم وانتسب اليهم و---ليس منهم الي غير ذلك من مفاسد زناها --واما زنا	150	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms069	true	7077011461969662190	88	128	469	673	1645	306	-اذا حملت المراة من الزنا ف---قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل واذا حملته علي الزوج ادخلت علي اهلها واهله اجنبيا ليس منهم فورث----------هم وراهم وخلا بهم وانتسب اليهم وهو ليس منهم الي غير ذلك من مفاسد زناها ع_ان الزنا	69	-859867074788286497	177	303.0	145	218	81.19265747070312	30	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms150	false	3277340183373481359	148	182	818	978	1530	300	ولو بلغ العبد ان امراته او حرمت------ه قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت وقال سعيد بن عبادة رضي الله عنه لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك	150	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms069	true	7077011461969662190	274	306	1495	1645	1645	306	ولو بلغ الرجل ان امراته او احدي محارمه قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت -قال سع-د بن عبادة------------- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك-	69	-859867074788286497	137	236.5	107	166	82.53012084960938	25	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms151	false	5668711874339814326	99	300	509	1542	1542	300	جرت سنة الله سبحانه في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالي ويشتد غضبه فلا-بد ان يءثر غضبه في الارض عقوبة قال عبد الله بن مسعود ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله باهلاكها--- وراي بعض احبار بني اسراءي-----------------------------------------------ل ابنا له يغامز امراءة فقال مهلا يابني فصرع الاب عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امراته وقيل له هكذا غضبك لي لا يكون في جنسك خير اب-----دا وخص سبحانه حد الزنا من بين ساءر الحدود بثلاث خصاءص احدها القتل فيه باشنع القتلات وحيث خففه فجمع فيه بين العقوبة علي البدن بالجلد وعلي القلب بتغريبه عن وطنه سنة الثاني انه نهي عباده ان تاخذهم بالزناة رافة في دينه بحيث تمتعهم من اقامة الحد عليهم فانه سبحانه من رافته بهم ورحمته بهم شرع هذه العقوبة فهو ارحم بكم منكم بهم ولم تمنعه رحمته من امره بهذه العقوبة فلا يمنعكم انتم ما يقوم بقلوبكم من الرافة من اقامة امره وهذا وان كان عاما في ساءر الحدود ولكن ذكر في حد الزنا خاصة لشدة الحاجة الي ذكره فان الناس لا يجدون في قلوبهم من الغلطة والقسوة علي الزاني ما يجدونه علي السارق والقاذف وشارب الخمر فقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم -----من ارباب الجراءم والوقاءع والواقع مما بعد ذلك فنهوا ان تاخذهم هذه-	151	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms070	true	-3989758321838415727	105	286	568	1485	1658	316	جرت سنة الله------- في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله_عز وجل_-------ويشتد غضبه فلا بد ان يءثر غضبه في الارض عقوبة قال ا--------بن مسعود ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله باهلاكها220 ومما يدل علي عظم شان الزنا ان الله_سبحانه_خص حده من بين الحدود بخصاءص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم وخص_سبحانه_حد الزنا من بين----- الحدود بثلاث خصاءص احدها القتل فيه باشنع القتلات وحيث خففه -جمع فيه بين العقوبة علي البدن بالجلد وعلي القلب بتغريبه عن وطنه سنة الثاني انه نهي عباده ان تاخذهم بالزناة رافة في دينه بحيث تمنعهم من اقامة الحد عليهم فانه_سبحانه_من رافته -----------بهم شرع هذه العقوبة فهو ارح----م منكم بهم ولم تمنعه رحمته من امره بهذه العقوبة فلا يمنعكم انتم ما يقوم بقلوبكم من الرافة من اقامة امره وهذا_وان كان عاما في ساءر الحدود_ولكن ذكر في حد الزنا خاصة لشدة الحاجة الي ذكره فان الناس لا يجدون من قلوبهم من الغلظة والقسوة علي الزاني ما يجدونه علي السارق والقاذف وشارب الخمر فقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيره من ارباب الجراءم ---------والواقع شاهد ب--ذلك فنهوا ان تاخذهم هذه	70	-859867074788286497	805	1487.5	651	1095	73.51598358154297	135	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms152	false	6646283282375822489	0	32	0	181	1526	300	الرافة وتحملهم علي تعطيل حد الله عز وجل وسبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف والاوساط والاراذل وفي النفوس اقوي الدواعي اليه والمشارك فيه كثير واكثر اسبابه العشق والقلوب مجبولة	152	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms070	true	-3989758321838415727	286	316	1485	1658	1658	316	الرافة وتحملهم علي تعطيل حد الله------- وسبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف والاوساط والارذال وفي النفوس اقوي الدواعي اليه والمشارك فيه كثير واكثر اسبابه العشق والقلوب مجبولة-	70	-859867074788286497	171	327.0	142	181	94.47513580322266	27	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms152	false	6646283282375822489	32	159	181	838	1526	300	علي رحمة العاشق وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقرية وان كانت الصورة المعشوقة محرمة عليها ولا يستنكر هذا الامر فهو- مستقر عند من شاء الله من اشباه الانعام ولقد حكي لنا من ذلك شء كثيرا كثرة عن ناقصي العقول والاديان كالخدم والنساء وايضا فان هذا ذنب غالب- ما يقع مع التراضي من الجان-ين فلا يقع فيه من العدوان والظلم والاغتصاب ما تنفر النفوس منه وفيها شهوة غالبة له فتصور ذلك لنفسها فتقوم بها رحمة تمنع--- اقامة الحد وهذا كله من ضعف الايمان وكمال الايمان ان تقوم به قوة يقيم ا----مر الله ورحمة يرحم بها المحدود فيكون موافقا لربه سبحانه في امره ورحمته الثالث انه سبحانه امر ان يكون حدهما بمشهد من المءمنين فلا يكون في خلوة -حيث لا يراهما احد وذلك ابلغ في مصلحة الحد وحكمة	152	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms071	true	-2252866928024370537	0	126	0	642	1592	304	علي رحمة العاشق وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقربة وان كانت الصورة المعشوقة محرمة عليه- ولا يستنكر هذا الامر فانه مستقر عند من شاء الله من اشباه الانعام ولقد حكي لنا من ذلك شء كثير------ عن ناقصي العقول--------- كالخدم والنساء وايضا فان هذا ذنب غالبا ما يقع مع التراضي من الجانبين فلا يقع فيه من العدوان والظلم والاغتصاب ما تنفر النفوس منه وفيها شهوة غالبة له فيصور ذلك ل---ها فتقوم بها رحمة تمنع من اقامة الحد وهذا كله من ضعف الايمان وكمال الايمان ان تقوم به قوة يقيم بها امر الله ورحمة يرحم بها المحدود فيكون موافقا لربه_تعالي_-في امره ورحمته الثالث انه_سبحانه_امر ان يكون------ بمشهد من المءمنين فلا يكون في خلوة بحيث لا يراهما احد وذلك ابلغ في مصلحة الحد وحكمة	71	-859867074788286497	617	1155.0	497	668	92.36527252197266	106	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms152	false	6646283282375822489	161	243	848	1256	1526	300	الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله تعالي لقوم لوط بالقذف بالحجارة وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره فان في اللواط ---المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد ولان يقتل المفعول به خير له من ان يءتي فانه يفسد فسادا لا يرجي له بعده صلاح ابدا ويذهب خيره كله وتمص الارض ماء الحياء من وجهه فلا يستح-ي بعد ذلك لا من الله ولا من خلقه وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم في	152	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms073	true	-1981399493802046494	107	184	592	984	1666	307	الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله_تعالي_لقوم لوط بالقذف بالحجارة----- لاشتراك الزنا واللواط في الفحش223 قال ابن القيممتحدثا عن مفاسد اللواط--------- فان في اللواط من المفاسد ما يفوت الحصر والع---د ولان يقتل المفعول به خير له من ان يءتي فانه يفسد فسادا لا يرجي له بعده صلاح ابدا ويذهب خيره كله وتمص الارض ماء الحياء من وجهه فلا يستحيي بعد ذلك م---ن الله ولا من خلقه وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم في	73	-859867074788286497	349	632.0	280	412	84.708740234375	62	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms157	false	-2779114440308833025	268	300	1436	1612	1612	300	ولم يبتلي الله تعالي -بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم وجمع عليهم--- انواعا من العقوبات م-ن الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم-	157	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms073	true	-1981399493802046494	186	217	998	1171	1666	307	ولم يبتل- الله_سبحانه_بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها---- غيرهم وجمع عليهم من انواع---- العقوبات بين الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم	73	-859867074788286497	159	274.0	132	182	87.36264038085938	23	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms158	false	-7260619203058850065	0	82	0	445	1500	300	بالحجارة من السماء وطمس اعينهم وعذبهم وجعل عذابهم مستمرا فنكل بهم نكالا لم ينكله بامة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض تميد من جوانبها ------اذا عملت عليها وتهرب الملاءكة الي اقطار السم-وات والارض اذا ش-هدوها خشية نزول العذاب علي اهلها فيصيبهم معهم وتعج الارض الي ربها تبارك وتعالي وتكاد الجبال تزول عن اماكنها وقتل المفعول به خير له من وطءه فانه اذا وطاه الرجل قتله قتلا لا ترجي الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وربما ينتفع به في	158	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms073	true	-1981399493802046494	217	292	1171	1571	1666	307	بالحجارة من السماء-------------------------------------- فنكل بهم نكالا لم ينكله -امة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد------ تميد من جوانبها الارض اذا عملت ف-يها وتهرب الملاءكة من- اقطار السماوات والارض اذا شاهدوها خشية نزول العذاب علي اهلها فيصيبهم معهم وتعج الارض الي ربها_تبارك وتعالي_وتكاد الجبال تزول عن اماكنها وقتل المفعول به خير له من وطءه فانه اذا وطءه ق------تله قتلا لا ترجي الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وربما ينتفع به في	73	-859867074788286497	385	709.5	313	453	84.98896026611328	61	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms161	false	2632024123116929049	87	300	439	1638	1638	300	فوالله ما كان بين اهلاك اعداء الله ونجاة نبيه واولياءه الا ما بين السحر وطلوع الفجر واذا بديارهم قد اقتلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتي سمعت الملاءكة نباح الكلاب ونهيق الحمير فبرز المرسوم الذي لا يرد من عند الرب الجليل علي يدي عبده ورسوله جبراءيل بان يقلبها عليهم كما اخبر به في محكم التنزيل فقال عز من قاءل- فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل------ فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين------------ اخذهم علي غرة وهم ناءمون وجاءهم بماسه وهم في سكرتهم يعمهون فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون تقلبت علي تلك اللذات الاما فاصبحوا بها يعذبون مارب كانت في الحياة لاهلها عذ-با فصارت في الممات عذابا ذهبت اللذا- واعقبت الحسرات وانقضت الشهوات واورثه الشقوات تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا رتعوا مرتعا وخيما فاعقبهم عذابا اليما اسكرتهم خمرة تلك الشهوات ف---استقاموا منها الا في ديار المعذبين وارقدتهم تلك الغفلة فما استيقظوا منها الا وهم في منازل الهالكين فندموا والله اشد الندامة حين لا ينفع الندم وبكوا علي ما اسلفوه بدل الدموع بالدم فلو رايت الاعلي والاسفل من هذه الطاءفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كءوس الحميم-	161	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms074	true	2279603397840683498	39	244	196	1353	1674	305	فوالله ما كان بين اهلاك اعداء الله ونجاة نبيه واولياءه الا ما بين السحر وطلوع الفجر واذا بديارهم قد اقتلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتي سمعت الملاءكة نباح الكلاب ونهيق الحمير فبرز المرسوم الذي لا يرد عن---- الرب الجليل ال----ي عبده ورسوله جبراءيل بان يقلبها عليهم كما اخبر به--- محكم التنزيل فقال_عز من قاءل_ فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود82 فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكال------ا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين ان في ذلك-------------------------------------------- لاية للمءمنين الحجر 75_77 اخذهم علي غرة وهم ناءمون وجاءهم ب-اسه وهم في سكرتهم يعمهون فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فقلبت تل----ك اللذات الاما فاصبحوا بها يعذبون مارب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في الممات عذابا ذهبت اللذات واعقبت الحسرات وانقضت الشهوات واورثت الشقوات تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا رتعوا مرتعا وخيما فاعقبهم عذابا اليما اسكرتهم خمرة تلك الشهو-ة فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين وارقدتهم تلك الغفلة فما استيقظوا منها الا وهم في منازل الهالكين فندموا_والله_اشد الندامة حين لا ينفع الندم وبكوا علي ما اسلفوا بدل الدموع بالدم فلو رايت الاعلي والاسفل من هذه الطاءفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كءوس الحميم	74	-859867074788286497	1120	2142.5	924	1224	91.50326538085938	180	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms162	false	-9046612725775626277	0	45	0	241	1557	300	ويقال لهم وهم علي وجوههم يسحبون ذوقوا ما كنتم تكسبون--------- اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ول-----قد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الامة وبين اخوانهم في العمل فقال مخوفا لهم باعظم- الوعيد وما هي من الظالمين ببعيد	162	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms074	true	2279603397840683498	244	292	1353	1602	1674	305	ويقال لهم وهو علي وجوههم يسحبون ذوقوا ما كنتم تكسبون الزمر 24 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون الطور وقد قرب الل-------ه مسافة العذاب بين هذه الامة وبين اخوانهم في العمل فقال مخوفا لهم ان يقع الوعيد وما هي من الظالمين ببعيد	74	-859867074788286497	227	418.0	183	256	88.671875	40	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms153	false	4514440890865869032	37	170	188	845	1489	300	وهو جدير ان لا يوفق ليخر وان يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيض ال---له ما يفسده عقوبة له وقل ان تري من كان كذلك في صغره الا وهو في كبره شر مما كان ولا يوفق لعمل صالح ولا لعلم نافع -------------ولا توبة نصوحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق في هذه المسالة ان يقال ان -تاب المبتلي بهذا البلاء واتاب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا وكان في كبره خيرا منه في صغره وبدل سيءاته بحسنات وغسل عار ذلك عنه بانواع الطاعات والقربات وغض بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق الله في معاملته فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة فان الله يغفر الذنوب جميعا واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتي الشرك بالله وقتل انبياءه واولياءه والسحرا والكفر وغير ذلك فلا تقصر عن محو هذا الذنب وقد استقرت حكمة الله ------به عدلا وفضلا ان التاءب من الذنب	153	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms076	true	7766534640152989208	160	307	850	1596	1598	308	فهو جدير ا--لا يوفق----- وان يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيض الله له ما يفسده عقوبة له فلا يو----------------------------------------------------------فق-------------- لعلم نافع ولا عمل صالح ولا توبة نصوح235 والصحيح في هذه المسالة ان للوطي توبة اذا تاب فان الله يغفر الذنوب جميعا والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له قال ابن القيمبعد ان ذكر الخلاف في توبة اللوطي والتحقيق في---- المسالة ان يقال اذا تاب المبتلي بهذا البلاء واناب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا وكان في كبره خيرا منه في صغره وبدل سيءاته -حسنات وغسل عار ذلك عنه بانواع الطاعات والقربات وغض بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق الله في معاملته_فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة فان الله يغفر الذنوب جميعا واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتي الشرك بالله وقتل انبياءه واولياءه والسحر- والكفر وغير ذلك_فلا تقصر عن محو هذا الذنب وقد استقرت حكمة الله_تعالي_به عدلا وفضلا ان التاءب من الذنب	76	-859867074788286497	558	1034.5	451	831	67.14801788330078	95	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms153	false	4514440890865869032	171	295	849	1460	1489	300	لا ذنب له وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا انه يبدل سيءاته حسنات وهذا حكم عام لكل تاءب من ذ---نب وقد قال تعالي- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------ فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا في حق التاءبين خاصة واما --مفعول به كان--- في كبره شرا مما كان في صغره لم يوفق لتوبة نصوحا ولا لعمل صالح ولا استدرك ما فات ولا احيي ما -مات ولا بدل السيءات بالحسنات فهذا بعيد ان يوفق عند الممات لخاتمة يدخل---- الجنة عقوبة له علي عمله فان الله سبحانه وتعالي يعاقب علي السيءة بسيءة اخري وتتضاعف عقوبة السيءات بعضها ببعض كما يثيب علي الحسنة بحسنة	153	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms077	true	-1342032332586541517	0	126	0	618	1478	309	لا ذنب له وقد ضمن الله_سبحانه_لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا انه يبدل سيءاته حسنات وهذا حكم عام لكل تاءب من كل ذنب وقد قال_تعالي_ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا في حق التاءب-- خاصة واما المفعول به ان كان في كبره شرا مما كان في صغره لم يوفق لتوبة نصوح -ولا لعمل صالح ولا استدرك ما فات و---احيا ما امات ولا بدل السيءات بالحسنات_فهذا بعيد ان يوفق عند الممات لخاتمة يدخل بها الجنة عقوبة له علي عمله فان الله_سبحانه_-------يعاقب علي السيءة بسيءة اخري وتتضاعف عقوبة السيءات بعضها ببعض كما يثيب علي الحسنة بحسنة	77	-859867074788286497	586	1109.0	471	631	92.86846160888672	105	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms167	false	3033239670198279396	52	86	293	471	1611	300	كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	167	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms078	true	3539632393066405756	164	196	862	1026	1603	303	كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل------ قالو- جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	78	-859867074788286497	162	301.5	130	178	91.01123809814453	29	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms198	false	1062259442579652584	105	154	543	790	1516	300	وهذا داء اعي- الاطباء دواءه وعز عليهم شفاءه وهو والله ----الداء العضال والسم القتال الذي ما علق بقلب الا وعز علي الوري استنقاذه من اسارة ولا اشتعلت نار في مهجة الا وصعب علي الخلق تخليصها من ناره وهو اقسام وهو تارة يكون كفر ل-من اتخذ معشوقه ندا يحبه كما	198	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms079	true	-8763784511334223346	259	306	1385	1626	1626	306	وهذا داء اعيا الاطباء دواءه وعز عليهم شفاءه وهو_لعمر الله_الداء العضال والسم القتال الذي ما علق بقلب الا وعز علي الوري استنقاذه من اساره ولا اشتعلت ناره ا-------لا وصعب علي الخلق تخليصها من ناره وهو اقسام---- تارة يكون كفرا كمن اتخذ معشوقه ندا يحبه كما-	79	-859867074788286497	222	416.0	181	253	87.74703216552734	35	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms198	false	1062259442579652584	154	279	790	1411	1516	300	يحب الله فكيف اذا كانت محبته اعظم من محبة الله في قلبه فهذا عشق لا يغفر لصاحبه فانه من اعظم الشرك والله لا يغفر ان يشرك به وانما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك وعلامة هذا العشق الشركي الكفري ان يقدم العاشق رضاء معشوقه علي رضاء ربه واذا تعارض عنده حق معشوقه وحقه وحق ربه وطاعته قدم حق معشوقه علي حق ربه واثر رضاه علي رضاه وبذل لمعشوقه انفس ما يقدر عليه وبذل لربه ان بذل اردي ما عنده واستفرغ وسعه في مرضات معشوقه وطاعته والتقرب اليه وجعل لربه ان اطاعه الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته فتامل حال اكثر عشاق الصور هل تحدها مطابقة لذلك ثم ضع حالهم في كفة وتوحيدهم في كفة وايمانهم في كفة ثم زن وزنا يرضي الله ورسوله ويطابق	198	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms080	true	-3315009187990492922	0	120	0	598	1589	308	يحب الله فكيف اذا كانت محبته اعظم من محبة الله في قلبه فهذا عشق لا يغفر لصاحبه فانه من اعظم الشرك والله لا يغفر ان يشرك به وانما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك وعلامة---- العشق الشركي الكفري ان يقدم------- رضا- معشوقه علي رضي رب-ه واذا تعارض عنده حق معشوقه وحظه وحق ربه وطاعته_قدم حق معشوقه علي حق ربه واثر رضاه علي رضاه وبذل لمعشوقه انفس ما يقدر عليه وبذل لربه_ان بذل_اردا ما عنده واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتقرب اليه وجعل لربه_ان اطاعه_الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته فتامل حال اكثر عشاق الصور تج---دها مطابقة لذلك ثم ضع حالهم في كفة وتوحيدهم------- وايمانهم في كفة ثم زن وزنا يرضي الله ورسوله ويطابق	80	-859867074788286497	584	1127.5	470	621	94.0418701171875	101	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms202	false	-8691605214156107054	228	298	1161	1527	1537	300	الناس فيجمع بين الظلم والشرك فان الظلم في هذا الباب من اعظم انواع الظلم وربما كان اعظم ضررا علي المعشوق واهله من ظلمه في ماله فانه يعرض المعشوق بهتكه في عشقه الي وقوع الناس فيه وانقسامهم الي مصدق ومكذب واكثر الناس يصدق في هذا الباب بادني شبهة واذا قيل فلان فعل بفلان او بفلانه كذبه واحد وصدقه تسعماءة وتسعة وتسعين--- وخبر العاشق للهتك عن المتهتك عند الناس في هذا الباب	202	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms082	true	-6082394520681029705	143	208	706	1045	1536	306	النا----جمة -عن العشق_الظلم- فان الظلم في هذا الباب من اعظم انواع الظلم وربما كان اعظم ضررا علي المعشوق واهله من ظلمه في ماله فانه يعرض المعشوق_بهتكه في عشقه_الي وقوع الناس فيه وانقسامهم الي مصدق ومكذب واكثر الناس يصدق في هذا الباب بادني شبهة واذا قيل فلان فعل بفلان او -فلانة كذبه واحد وصدقه تسعماءة وتسعة وتسعون258 و-----------------من ا------نواع الظلم في هذا الباب_	82	-859867074788286497	312	558.0	251	369	84.55284881591797	51	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms203	false	-7323164569286074302	91	217	502	1157	1563	300	في اظهار المبتلي عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه ما هو عدوان عليه وعلي اهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه فان استعان عليه ممن يستميله اليه اما برغبة او رهبة تعدي الظلم وانتشر وصار ذلك الواسطة بين الراشي والمرتشي وصار ذلك الواسطة ظالم واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن الراءش وهو الواسطة ديوثا ظالما بين الراشي او المرتشي لايصال الرشوة فما الظن بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق في الوصلة المحرمة فيتساعد العاشق علي-------- ظلم المعشوق و----غيره ممن يتوقف حصول غرضهما علي ظلمه في نفس و--مال او عرض فان كثيرا ما يتوقف حصول المطلوب غرضه علي قتل نفس يكون حياتها مانعة من غرضه وكم--- قتيل طل-- دمه بهذا السبب من زوج وسيد -قريب وكم خبث-ت امراة علي بعلها	203	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms082	true	-6082394520681029705	210	306	1054	1536	1536	306	في اظهار المبتلي عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه_ما هو عدوان عليه وعلي اهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه فان استعان عليه بمن يستميله اليه اما برغبة او رهبة تعدي الظلم وانتشر وصار ذلك الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة ديوثا ظالما وكفي---------------------------------------- بالدياثة اثما---------------------------------------- فيتساعد العاشق والديوث علي ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضه-- علي ظلمه في نفس او مال او عرض ف---كثيرا ما يتوقف----- المطلوب فيه -علي قتل نفس تكون حياتها مانعة من غرضه وكم من قتيل اهدر دمه بهذا السبب من زوج وسيد وقريب وكم افسدت امراة علي بعلها-	82	-859867074788286497	434	743.5	346	676	64.20118713378906	74	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms204	false	8820133422933756800	38	208	186	1015	1518	300	وظلم الزوج بافساد حبيبته والجناية علي فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله ولهذا يءذيه ذلك اعظم مما يءذيه باخذ ماله ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه فيا له من ظلم اعظم اثما من فعل الفاحشة فان كل -ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة وقيل له خذ من حسناته ما شءت كما اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال -صلي الله عليه وسلم فما ظنكم اي فما تظنون تبقي له من حسناته فان انضاف الي ذلك ان يكون المظلوم جارا او ذا رحم محرم تعدد الظلم وصار ظلما مءكدا لقطيعة الرحم واذي الجار ولا يدخل الجنة قاطع رحم ولا من لا يامن جاره بواءقه فان استعان العاشق علي وصال معشوقه بشياطي---ن الجن اما بسحر او استخدام او نحو ذلك ضم الي الشرك والظلم كفر السحر فان لم يفعله هو ورضي به كان راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصود--ه وهذا ليس ببعيد من الكفر والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون علي الاثم والعدوان واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم	204	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms083	true	-1858343481348235554	7	147	40	728	1566	306	فظلم الزوج بافساد حبيب-ه والجناية علي فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله ولهذا يءذيه ذلك اعظم مما يءذيه -اخذ ماله ولا يعدل ذلك عنده حتي سفك دمه ---------------------------------------فان كان ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة وقيل له خذ من حسناته------- كما اخبر بذلك رسول الله----------------ثم قال رسول الله ----------فما ظنكم اي فما تظنون يبقي له من حسناته فان انضاف الي ذلك ان يكون المظلوم جارا او ذا رحم محرم_تعدد الظلم فصار ظلما مءكدا لقطيعة الرحم واذي الجار ف---------------------------------------------------ان استعان العاشق علي وصال معشوقه بشياطين من الجن_اما بسحر او استخدام او نحو ذلك_ضم الي الشرك والظلم كفر السحر فان لم يفعله هو ورضي به_كان راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصده به وهذا ليس ببعيد عن الكفر والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون علي الاثم والعدوان وفي الع---------------------شق من --ظلم	83	-859867074788286497	648	1184.0	517	836	77.511962890625	110	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms205	false	17542268103285581	208	300	1039	1520	1520	300	وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه لمعاونته له علي الفاحشة وظلمه لنفسه ف-------كل منهما ظالم لنفسه وصاحبه وظلمهما متعد الي الغير--- كما تقدم واعظم من ذلك ظلمهما بالشرك فقد تضمن العشق انواع الظلم كلها والمعشوق اذا لم يتق الله فانه يعرض العاشق للتلف وذلك ظلم منه بان يطمعه في نفسه ويتزين له ويستميله بكل طريق حتي يستخرج منه ماله ونفعه ولا يمكنه من نفسه لءلا يزول غرضه بقضاء وطره منه فهو يسومه سوء العذاب والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه ولا سيما اذا جاد بالوصال لغيره وكم-	205	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms083	true	-1858343481348235554	143	206	711	1044	1566	306	وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه بمعاونت---ه علي الفاحشة وظلمه لنفسه_ما فيه وكل منهما ظالم لنفسه وصاحبه وظلمهما متعد الي --غيرهما كما ------------------------------------------------------تقدم ثم ان المعشوق قد------------------ يعرض العاشق للتلف حيث------------- يطمعه في نفسه ويتزين له ويستميله بكل طريق حتي يستخرج منه ماله ونفعه--------------------------------------------------------------------- والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه ولا سيما اذا جاد بالوصال لغيره فكم	83	-859867074788286497	305	532.0	248	492	61.99187088012695	50	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms206	false	-7168741093779108602	0	44	0	219	1531	300	للعشق من قتيل من الجانبين وكم قد زال من نعمة وافقر من غني واسقط من مرتبة وشتت من شمل وكم افسد من اهل للرجل وولد- فان المراة اذا رات بعلها عاشقا لغيرها اتخذت هي---------------- معشوقا لنفسها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين	206	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms083	true	-1858343481348235554	206	252	1044	1274	1566	306	للعشق من قتيل من الجانبين وكم ا--زال من نعمة وافقر من غني واسقط من مرتبة وشتت من شمل وكم افسد من اهل للرجل وولده فان المراة اذا رات زوجها عاشقا لغيرها_ربما قادها ذلك الي اتخاذ معشوق ل----ها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين	83	-859867074788286497	198	360.5	158	236	83.89830780029297	36	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms206	false	-7168741093779108602	54	101	267	509	1531	300	فعلي العاقل ان- يحكم علي نفسه سد عشق الصور لءلا يءذيه ويءديه ذلك الي الهلاك والي هذه المفاسد و--اكثرها او بعضها فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه والمغر-ر بها فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا تكراره النظر الي وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من	206	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms092	true	-2090305901099498475	194	238	977	1200	1555	308	فعلي العاقل الا يحكم علي نفسه--- عشق الصور لءلا -------يءديه ذلك ------------الي هذه المفاسد او اكثرها او بعضها فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه -المغرور بها فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا تكراره النظر الي وجه معشوقه وطمعه في وصاله_لم يتمكن عشقه من	92	-859867074788286497	216	389.5	174	246	87.80487823486328	36	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms206	false	-7168741093779108602	102	230	514	1142	1531	300	فان اول اسباب العشق الاستحسان سواء تولد عن نظر او سماع فان لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه الاياس من ذلك لم يحدث له العشق فان اقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يش-غل قلبه به لم يحدث له ذلك فان اطاع مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه خوف ما هو اكبر عنده من لذة وصاله اما خوف ديني كخوف النار وغضب الجبار واجتناب الاوزار وغلب هذا الخوف علي ذلك الطمع والفكر لم يحدث له العشق فان فاته هذا الخوف وقارنه خوف دنيوي كخوف اتلاف نفسه و--ماله و--ذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس وسقوطه من عين من يعز عليه وغلب هذا الخوف لداعي العشق دفعه وكذلك اذا خاف من فوات محبوب هو احب اليه وانفع له من ذلك المعشوق وقدم محبته علي محبة---- المعشوق اندفع عنه العشق	206	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms094	true	8608258822042857078	46	175	257	881	1583	310	فان اول اسباب العشق الاستحسان سواء تولد عن نظر او سماع فان لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه الاياس من ذلك_لم يحدث له العشق فان اقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يشتغل قلبه به_لم يحدث له ذلك فان اطال مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه خوف ما هو اكبر عنده من لذة وصاله اما خوف من دخول --النار وغضب الجبار وادخار- الاوزار وغلب هذا الخوف علي هذا الطمع-------_لم يحدث له العشق فان فاته هذا الخوف فقارنه خوف دنيوي كخوف اتلاف نفسه او ماله او ذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس وسقوطه من عين من يعز عليه وغلب هذا الخوف لداعي العشق_دفعه وكذلك اذا خاف من فوات محبوب هو احب اليه وانفع--- من ذلك المعشوق وقدم محبته علي محبة ذلك المعشوق_اندفع عنه العشق	94	-859867074788286497	591	1126.0	472	637	92.77864837646484	107	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms199	false	-6008974077849726458	214	246	1098	1255	1567	300	واخبر سبحانه انه صرف عنه---- السوء من العشق والفحشاء من الفعل باخلاصه فان القلب اذا -خلص واخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق الصور فانه انما -تمكن من --قلب --فارغ كما قال	199	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms099	true	7343275903904496282	171	203	880	1047	1604	310	فاخبر_سبحانه_انه صرف عن يوسف السوء من العشق والفحشاء من الفعل باخلاصه فان القلب اذا اخلص واخلص عمله لله_لم يتمكن منه عشق الصور فانه انما يتمكن من القلب الفارغ314 وقال	99	-859867074788286497	147	256.5	120	167	88.0239486694336	21	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms222	false	-9074642591310632213	74	147	368	727	1552	300	فيكف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح ولا حياة الا بها واذا فقدها القلب كان المه اعظم من الم العين اذا فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها والانف اذا فقد سمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلب اذا خلي من محبة فاطره وبارءه والهه الحق اعظم من فساد البدن اذا خلي منه الروح وهذا الامر لا يصدق به الا-من فيه حياة وما لجرح -ميت	222	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms101	true	7196146987980354778	38	112	213	573	1640	301	فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح ولا حياة الا بها واذا فقدها القلب كان المه اعظم من الم العين اذا فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلب اذا خلا من محبة فاطره وبارءه والهه الحق اعظم من فساد البدن اذا خلا من- الروح وهذا الامر لا يصدق به الا من فيه حياة وما لجرح بميت	101	-859867074788286497	353	686.0	280	361	97.783935546875	68	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms140	false	895762446769669888	162	208	825	1062	1497	300	بعده ولهذا قال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السه-م بين القوس وال-وتر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه- في اعين العين موقوف علي الخطر يسر مقلته ما-ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	140	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms110	true	2523559011503184361	65	112	326	554	1571	305	بعضه كما قيل--------- كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك-- السهام بلا --قوس ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	110	-859867074788286497	198	340.5	154	241	82.15767669677734	34	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms166	false	-6833912269560286689	231	298	1219	1549	1557	300	الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد اكل الحلال لم تخط له فراسة- وكان شجاع هذا لا تخطي له فراسة والله سبحانه يج--------زي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا عوضه الله خيرا منه فاذا غض بصره عن --محارم الله عوضه الله بان يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره لله	166	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms111	true	-1256865000167921143	10	63	53	327	1624	306	الكرماني----- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من--- الحلال_لم تخط--ء فراسته وكان شجاع---- لا تخطء له فراسة والله_سبحانه وتعالي_يجازي العبد علي عمله بما هو من جنس----ه فمن--------------------------------- غض بصره عن المحارم----- عوضه الله اطلاق------- بصيرته فلما حبس ب----صره لله	111	-859867074788286497	237	373.5	189	341	69.50146484375	33	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms196	false	8226055209365636055	47	261	266	1335	1547	300	عن عشق امراة العزيز ليوسف ------------وما راودته وكادته به واخبر عن الحال التي صار اليها يوسف بصبره وعفته وتقواه مع ان الذي ابتلي به امر لا يصبر عليه الا من صبره الله عليه فان موافقة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع وكان الداعي ها هنا في غاية القوة وذلك ل--وجوه احدها ما ركب- الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الي المراة كما يميل العطشان الي الماء والجاءع الي الطعام حتي ان كثيرا من الناس--- يصبر عن الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء وهذا لا يذم اذا صادف حلال بل يحمد كما في كتاب الزهد للامام احمد من حديث يوسف بن عطية الصغار عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن الثاني ان يوسف عليه السلام كان ش-با وشهوة الشباب وحدته اقوي الثالث انه كان عزبا لا---- زوجة له ولا سرية -------تكسر شدة- الشهوة الرابع انه كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلاد غربة يتاتي للغريب فيها----------------- من قضاء الوطر ما لا يتاتي لغيره في وطنه و----اهله ومعارفه الخامس ان المراة كانت ذات منصب وجمال بحيث ان كل واحد من هذين الامرين يدعو الي موافقتها السادس انها غير ابية ولا ممتنع---------ة فان كثيرا من الناس يزيل رغبته في -لمراة اباءها وامتناعها لما يجد في نفسه من ذل الخضوع والسءال لها وكثير من	196	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms144	true	9221132332107991058	48	276	245	1400	1635	318	عن عشق امراة العزيز ليوسف_عليه السلام_وما راودته وكادته به واخبر عن الحال التي صار اليها يوسف بصبره وعفته وتقواه مع ان الذي ابتلي به امر لا يصبر عليه الا من صبره الل-----ه فان مواقعة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع وكان الداعي ه--هنا في غاية القوة وذلك من وجوه احدها_ما ركبه الله_سبحانه_في طبع الرجل من ميله الي المراة كما يميل العطشان الي الماء والجاءع الي الطعام حتي ان كثيرا من الناس قد يصبر عن الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء وهذا لا يذم اذا صادف حلا- بل يحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني_ان يوسف عليه السلام_كان شابا وشهوة الش-اب وحدته اقوي الثالث_انه كان عزبا ليس له زوجة ---ولا سرية تعوضه وتكسر ثورة الشهوة الرابع_انه كان في الظاهر مملوكا لها في الدار فقد اشتري بثمن بخس دراهم معدودة والمملوك لا يتصرف في امر نفسه وليس وازعه كوازع الحر والمملوك كذلك يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه فكان الانس سابقا علي الطلب وهو من اقوي الدواعي الخامس_انه كان غريبا وفي بلاد غربة وا-----لغريب يتاتي له في بلد غربته من قضاء الوطر ما لا يتاتي له--- في وطنه وبين اهله ومعارفه السادس_ان المراة كانت ذات منصب وجمال بحيث ان كل واحد من هذين الامرين يدعو الي مواقعتها السابع_انها غير--------- ممتنعة ولا ابية فان كثيرا من الناس يزيل رغبته في المراة اباءها وامتناعها لما يجد في نفسه من ذل الخضوع والسءال لها الثامن_--	144	-859867074788286497	824	1466.5	664	1364	60.41055679321289	132	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms197	false	3423382969366501417	50	79	277	443	1585	300	السابع انها طلبت وارا-------دت وبذلت الجهد فكفته مءنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب ا-------------------------------------------ليه الثامن ---------------------------انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث	197	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms144	true	9221132332107991058	275	318	1393	1635	1635	318	الثامن_انها طلبت وارادت وراودت وبذلت الجهد فكفته مءنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب اليه وكثير من الناس يداخله الزهو اذا اشارت اليه المراة باليد او بطرف العين التاسع_انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث-	144	-859867074788286497	157	292.0	130	243	64.60905456542969	22	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms197	false	3423382969366501417	79	300	443	1585	1585	300	يخشي ان لم يطاوعها من اذا هاله فاجتمع داع---ي الرغبة والرهبة التاسع انه --------------------لا يخشي ان تنمي عليه هي ولا احد من جهتها فانها هي الطالبة والرغ-بة وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء العاشر انه كان مملوكا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه وكان الامن سابقا علي الطلب وهو من اقوي الدواعي كما قيل لامراة شريفة من اشراف العرب ما حملك علي الزنا قالت قرب الوساد وملول السواد تعني قرب وساد الرجل من وسادتي وطول السواد بيننا الحادي عشر ا--------------------------------------------------------------------------------------نها استعانت عليه باءمة المكر والاحتيال ف---------------ارته اياهن و---شكت حالها اليهن لتستعين بهن عليه فاستعان هو بالله عليهن فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين------- الثاني عشر انها تواعدته بالسجن والصغار وهذا انواع اكراه اذ هو تهديد ممن يغلب علي الظن وقوع ما هدد به فيجتمع داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار الثالث عشر ان الزوج لم يظهر منه الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل كان غاية ما خاطبهما به ان قال ليو-----سف اعرض عن هذا----- وللمراة -استغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين----- وشدة الغيرة للرجل من اقوي الموانع وهنا لم يظهر منه غيرة ومع هذه -لدواعي كلها-------------------------------------- فاثر مرضات الله وخوفه وحمله حبه لله علي ان اختار السجن علي الزنا فقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه----- وعلم انه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه-	197	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms145	true	-6909801714009602948	0	208	0	1064	1608	313	يخشي_ان لم يطاوعها_ان تءذي---ه فاجتمع له داعي الرغبة والرهبة العاشر_انه في مامن من الفضيحة فلا يخشي ان تنم ع-ليه هي ولا احد من جهتها فانها هي الطالبة -الراغبة وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر_انها قد اخذت كامل زينتها وتهيات غاية ما يمكن وقالت هيت لك وفي قراءة هءت لك الثاني عشر_انها استعانت عليه باءمة المكر والاحتيال وهن النسوة التي ارته اياهن حيث شكت حالها اليهن لتستعين بهن عليه فاستعان هو بالله عليهن فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف33 الثالث عشر_انها تو-عدته بالسجن والصغار وهذا نو--ع اكراه اذ هو تهديد -من يغلب علي الظن وقوع ما هدد به فيجتمع داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار الرابع عشر_ان الزوج لم يظهر من- الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل---- غاية ما قابله-ا به ان قال ليوسف يوسف اعرض عن هذا يوسف وللمراة واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف وشدة الغيرة للرجل من اقوي الموانع وهذا لم يظهر منه غيرة ومع هذه الدواعي كلها صبر يوسف اختيارا وايثارا لما عند الله فاثر مرضاة الله وخوفه وحمله حبه لله ----ان اختار السجن علي الزنا -قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وعلم انه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه	145	-859867074788286497	834	1486.0	673	1338	62.33183670043945	136	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms052	false	-1310737690158626493	123	186	614	937	1532	300	تورث الذل ولا بد فان العز ك-----------------ل ال-عزفي -----------طاعة الله-- تعالي قال تعالي- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا----- اي فليطلبها بطاعة الله فانه لا يجدها الا في طاعته وكان من دعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض السلف اللهم اعزاني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك ق------------------ال الحسن-- البصري انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ان ذل المعصية لا تفارق قلوبهم ابي الله الان ا-يذل من	52	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms146	true	695993566567128374	51	168	300	900	1644	306	تورث ذلك -ولا بد فان العز كل العز والسعادة كل السعادة انما تكون بطاعة الله_عز وجل_ قال_تعالي_ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر اي فليطلبها من ا---لله فانه لا يجدها الا في طاعته459 قال ابن الجوزيفي حال من يتطلع ويمد طرفه الي ارباب الدنيا فاياك ان تنظر الي صورة نعيمهم فانك تستطيبه لبعده عنك ولو قد بلغته كرهته ثم في ضمنه من محن الدنيا والاخرة ما لا يوصف فعليك بالقناعة مهما امكن ففيها سلامة الدنيا والدين وقد قيل لبعض الزهاد_وعنده خبز يابس_ كيف تشتهي هذا فقال اتركه حتي اشتهيه460 قال الحسنفي العصاة انهم_وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين_ان ذل المعصية لا يفارق قلوبهم ابي الله الا ان يذل من	146	-859867074788286497	239	353.5	194	604	39.56953811645508	32	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms109	false	8475991238629805569	227	300	1281	1663	1663	300	ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة قال تعالي- ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي--- وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الضنك والاية تتناول ما هو اعم منه وان كانت نكرة في سياق الاثبات فان عمومها من حيث المعني فانه سبحانه رتب المعيشة الضنك علي الاعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا-	109	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms147	true	8108175400631238710	27	101	147	534	1662	307	ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة قال_تعالي_ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الضنك والاية تتناول ما هو اعم منه وان كانت نكرة في سياق الاثبات فان عمومها من حيث المعني فانه_سبحانه_رتب المعيشة الضنك علي الاعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا	147	-859867074788286497	379	739.0	310	387	97.93281555175781	68	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms110	false	6971491919793708273	0	78	0	421	1604	300	باصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي يقطع القلوب والاماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وانما تواريه عند سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة -ان لم ينضم الي ذلك سكر الخمر فسكرها هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحوا وسكر الهوي وحب الدنيا لا يصحوا صاحبه الا اذا سكر------ في عسكر الاموات فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم في دنياه وفي البرزخ ويوم	110	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms147	true	8108175400631238710	101	175	534	938	1662	307	باصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب والاماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وانما يواريه عنه سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة وان لم ينضم الي ذلك سكر الخمر فسكر-- هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحو- وسكر الهوي وحب الدنيا لا يصحو- صاحبه الا اذا كان صاحبه في عسكر الاموات فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله علي رسوله--------------------في دنياه وفي البرزخ ويوم	147	-859867074788286497	391	736.0	318	428	91.35514068603516	64	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000062-ara1.ms231	false	2133918182328914250	72	106	349	524	1488	300	وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان واليهم يرجع في هذا الشان وما صححه بل ولا حسنه احد يعول في علم الحديث عليه ويرجع في ال-صحيح اليه ولا من عادته التساهل والتسامح	231	92414939970124299	ShamAY0035131-ara1.ms185	true	1532313083366579417	243	277	1266	1442	1612	312	وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان واليهم يرجع في هذا الشان وما صححه بل ولا حسنه احد يعول في علم الحديث عليه ويرجع في التصحيح اليه ولا من عادته التساهل والتسامح	185	-859867074788286497	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000062-ara1	ShamAY0035131-ara1