id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000062-ara1.ms139	false	3774649082346386893	258	289	1320	1506	1564	300	احرز دينه اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه علي هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط علي ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوس خلال الديار ويتبر ما علوا تتبيرا	139	92414939970124299	JK010655-ara1.ms007	true	-451190108743683450	35	65	184	364	1555	300	ابواب وهي اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه علي هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط علي ثغورها فمنها يدخل----- العدو فيجوس خلال الديار ويتبر ما عل-ا تتبيرا	7	-5189380681744864103	172	324.0	143	186	92.4731216430664	26	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms140	false	895762446769669888	8	224	35	1150	1497	300	فاما اللحظات فهي راءد- الشهوة ورسولها وحفظها اصل حفظ الفرج فمن اطلق نظره اورده موارد الهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ياعلي لاتتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره عن محاسن امراة او امرد لله------ اورث في-- قلبه حلاوة العابدة الي يوم القيامة هذا معني الحديث وقال غضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وقال اياكم والجلوس علي الطريق قا-لوا يا رسول الله مجالسنا ما-لنا بد منها--- قال فان كنتم لا- بد فاعلين فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام----------------- والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانسان ان فان النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوي فتصبر عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع وفي هذا قيل الصبر علي غض البصر ايسر من الصبر علي الم ما بعده ولهذا قال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين موقوف علي الخطر يسر مقلته ماضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر ومن افاته----- انه يورث الحسرات والزفرات والحرقات فيري العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه	140	92414939970124299	JK010655-ara1.ms007	true	-451190108743683450	67	242	376	1269	1555	300	فاما اللحظات فهي راءدة الشهوة ورسولها وحفظها اصل حفظ الفرج-فمن اطلق بصره اورده موارد الهلكات ولما كان مبدا ذلك من النظر جعل الامر بغضه مقدما علي حفظ الفرج وقال كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر فتكون نظرة ثم خطرة ثم خطية ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه غض البصر يورث حلاوة -------------------------------------------------------------------------------------------------في القلب واعلم ان -----------------------------------------------من غض بصره عن محاسن امراة او امرد لله تعالي اورث الله قلبه حلاو--------ة الي يوم يلقاه وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا--- منها بد قال -ان كنتم ولا بد فاعلين فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام اصل عامة الحوادث والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانس---ان فان النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوي فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع من افات النظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن افات النظر انه يورث الحسرات والزفرات والحرقات فيري العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه	7	-5189380681744864103	582	857.5	466	1364	42.66862106323242	100	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms141	false	-5349949890393345971	2	106	10	536	1574	300	وكم من مرسل لحظاته فمن اقلعت الا وهو يتشحط بينهن قتيلا كما قيل يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتي تشحط بينهن قتيلا ولي من ابيات مل السلامة فاغتدت لحظاته وقفا علي طلل يظن جميلا ما زال يتبع اثره لحظاته حتي تشحط بينهن قتيلا ومن العجب ان لحظة الناظر سهم لا يصل الي المنظور اليه حتي يتبوء مكانا من قلب الناظر ولي من قصيدة ياراميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصب وباعت الطرف يرتاد الشفاء له احبس رسولك لا ياتيك بالعطب واعجب من ذلك ان النظرة تجرح القلب جرحا فيتبعها جرح -علي جرح ثم لا يمنعه الم الجراحة من استدعا- تكرارها ولي	141	92414939970124299	JK010655-ara1.ms007	true	-451190108743683450	246	295	1286	1532	1555	300	وكم من ارسل لحظاته فما اقلعت الا وهو يتشحط بينهن قتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ومن العجب ان لحظة الناظر سهم لا يصل الي المنظور اليه حتي يتبوا مكانا من قلب الناظر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجب من ذلك ان النظرة تجرح القلب جرحا فتتبعها جرحا علي جرح ثم لا يمنعه الم الجراح -من استدعاء تكرارها وقد	7	-5189380681744864103	234	434.0	187	528	44.318180084228516	39	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms141	false	-5349949890393345971	149	216	742	1116	1574	300	دوام الحسرات فصل-------------------- واما الخطوات فشانها اصعب فانها مبدا الخير والشر ومنها تتولد الارادات والهمم والعزاءم فمن راعي خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب ومن استهان بالخطرات قادته قهرا الي الهلكات ولا تزال الخطرات تتردد علي القلب حتي تصير مني-- باطلة كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	141	92414939970124299	JK010655-ara1.ms008	true	-6221060142082654592	0	70	0	396	1537	300	دوام الحسرات الخطرات اصل الخير والشر واما الخطرات فشانها اصعب فانها مبدا الخير والشر ومنها تتولد الارادات والهمم والعزاءم فمن راعي خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب ومن استهان بالخطرات قادته قهرا الي الهلكات ولا تزال الخطرات تتردد علي القلب حتي تصير اثارا باطلة كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	8	-5189380681744864103	367	714.0	300	396	92.67676544189453	64	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms143	false	-1528149969005717367	158	300	911	1646	1646	300	في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه فالعارف ابن وقته فان اضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها فجميع المصالح انما تنشا من الوقت فمتي اضاع الوقت لم يستدركه ابدا--------------------- قال الشافعي رضي الله عنه صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوي حرفين احدهما قولهم الوقت سيف فان لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة الاخري ونفسك ان اشغلتها بالحق والا اشتغلتك بالباطل فوقت الانسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حيا-- الابدية في النعيم المقيم ومادة المعيشة- الضنك في العذاب الاليم وهو يمر اسرع من مر السحاب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره وغير ذلك ليس محسوبا من حياته وان عاش فيه--------------- عيش البهاءم فاذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والاماني الباطلة وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة فموت هذا خيرا له من حياته واذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته الا ما عقل منها فليس له من عمره-	143	92414939970124299	JK010655-ara1.ms008	true	-6221060142082654592	98	238	528	1244	1537	300	في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه فالعارف ابن وقته فان اضاعة ضاعت----- مصالحه كلها فجميع المصالح انما تنشا من الوقت وان ضيعه------- لم يستدركه ابدا راي الشافعي في الوقت قال الشافعي رضي الله عنه صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوي حرفين احدهما قولهم الوقت سيف فان لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة الاخري-------------------------------------------- فوقت الانسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الابدية في النعيم المقيم ومادة --معيشته الضنك في العذاب الاليم وهو يمر اسرع من مر السحاب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره وغير ذلك ليس محسوبا من حياته وان عاش فيه طويلا فهو يعيش عيش البهاءم فاذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والاماني الباطلة وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة فموت هذا خير- له من حياته واذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته الا ما عقل منها فليس له من عمره	8	-5189380681744864103	666	1250.0	535	775	85.93548583984375	125	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms146	false	197466874888935964	0	27	0	124	1529	300	لا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه فاذا اراد ان يتكلم بالكلمة نظر هل فيها ربح او فاءدة----- ام لا فان لم يكن فيها	146	92414939970124299	JK010655-ara1.ms008	true	-6221060142082654592	274	300	1416	1537	1537	300	لا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه فاذا اراد ان يتكلم بالكلمة نظر هل فيها------- فاءدة وربح ام لا فان لم يكن فيها-	8	-5189380681744864103	116	212.0	92	129	89.92247772216797	23	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms146	false	197466874888935964	27	160	124	785	1529	300	ربح امسك عنها وان كان فيها ربح نظر هل تفوته بها كلمة هي زربح منها فلا يضيعها بهذه واذا اردت ان تستدل علي ما في القلوب فاستدل عليه بحركة اللسان فانه يطلعك علي ما في القلب م---صاحبه ام ابي -------------------------قال يحيي بن معاذ القل-ب كالقدور تغلي بما فيها والسنتها مغارفها فانظر---- الرجل حين يتكلم فرن لسانه يغترف لك به مما في قلبه--- حلو وحامض وعذب واجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه اي كما تطعم بلسانك فتذوق مافي قلبه من لسانه كما تذوق ما في القدر بلسانك وفي حديث انس المرفوع لا يس-قيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا-يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه----------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل النار وفقا----ل الفم والفرج وقال الترمذي---- حديث حسن صحي-ح وقد سال مع---اذ النبي صلي الله عليه وسلم عن	146	92414939970124299	JK010655-ara1.ms009	true	-8851948370973977241	0	134	0	665	1456	300	ربح امسك عنها وان كان فيها ربح نظر هل تفوتة بها كلمة هي اربح منها فلا يضيعها بهذه واذا اردت ان تستدل علي ما في القلوب فاستدل عليه بحركة اللسان فانه يطلعك علي ما في القلب شاء صاحبه ام ابي اللسان يكشف عما في القلب قال يحيي بن معاذ القلوب كالقدور تغلي بما فيها والسنتها مغارفها فانظر الي الرجل متي -تكلم فان لسانه يغترف لك ما---- في قلبه من حلو وحامض وعذب واجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه مدخل الاستقامة ---------------------------------------------------------وفي حديث انس المرفوع لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه مفتاح دخول النار وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج و-في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان	9	-5189380681744864103	549	950.5	433	728	75.4120864868164	99	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms147	false	2186340778324810563	71	234	329	1145	1469	300	واخرته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله------ لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وعند مسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة مايتبين مافيها يهوي بها في النار ابعد مما بين المغرب والمشرق وعند الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث بلال بن الحارث المزني ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله مايظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله مايظن ان تبلغ مابلغت فيكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث وفي جامع الترمذي ايضا من حديث انس -------------قال توفي رجل من الصحابة فق--------------ال رجل ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا-تدري -لعله تكلم فيما لا-يعنيه او بخل بما-لا ينقصه -قال حديث حسن وفي	147	92414939970124299	JK010655-ara1.ms009	true	-8851948370973977241	117	209	583	1026	1456	300	والفرج وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي لا يلقي لها بالا يرفعه الله---- درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في---- جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الترمذي----- من حديث انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة رضي الله عنهم فقال رجل ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه وقال حديث حسن وفي	9	-5189380681744864103	380	662.5	302	873	43.5280647277832	73	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms148	false	3237285880651084982	222	257	1073	1238	1451	300	واختلف السلف-------------- والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به او الخير والشر فقط علي قولين اظهرهما الاول وقال بعض السلف كل كلام -بن ادم عليه لا-له الا ما كان من ذكر الله------ وما والاه وكان	148	92414939970124299	JK010655-ara1.ms009	true	-8851948370973977241	249	289	1209	1396	1456	300	واختلف السلف رضي الله عنهم والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به او الخير والشر فقط علي قولين اظهرهما الاول وقال بعض السلف كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله تعالي وما والاه خصال	9	-5189380681744864103	162	292.0	127	187	86.63101959228516	34	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms149	false	-7585784837323553576	103	202	546	1085	1606	300	الله عز وجل وما اتصل به فصل------------------------------- واما الخطوات فحفظها بان لا ينقل قدمه الا فيما يرجوا ثوابه عند الله تعالي فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب فالقعود عنها خير له ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليه قربة يتقرب بها وينويها لله فيقع خطاه قربة وتنقلب عادته عبادة ومباحاته طاعات ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان جاءت احد-هما قرينة الاخري في قوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فوصفهم----- بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	149	92414939970124299	JK010655-ara1.ms010	true	-4973803818611260808	26	99	141	551	1641	300	الله عز وجل والاخوان وحامد يذهب الضغينة وموثق يلهي الاسماع واما الخطوات فحفظها بان لا ينقل قدمه الا فيما يرجو -ثوابه عند الله------ فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب فالقعود----- خير له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان جاءت احداهما قرينة الاخري في قوله تعالي---------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فوصفهم الله بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	10	-5189380681744864103	359	649.5	293	576	62.32638931274414	59	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms229	false	7787404560063274037	12	140	62	712	1540	300	وعشق هو مقت عند الله وبعد من رحمته وهو اضر شء علي العبد في دينه ودنياه وهو عشق المردان فما ابتلي به الا- من سقط من عين الله وطرد عن بابه وابعد قلبه عنه وهو من اعظم الحجب القاطعة عن الله ------كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان وهذه المحبة هي التي جلبت علي قوم لوط ما جلبت وما اوتوا لا- من هذا العشق قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ودواء هذا الداء الردي الاستعانة بمقلب القلوب وصدق اللجا--- اليه والاشتغال بذكره والتعوض بحب--ه وقربه والتفكر ب-الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به فترتب عليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه فاذا قدمت نفسه علي هذا واثرت---ه فليكبر علي نفسه تكبير- الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط به	229	92414939970124299	JK010655-ara1.ms038	true	-2702220680401129232	101	228	545	1190	1581	300	وعشق هو مقت من- الله وبعد من رحمته وهو اضر شء علي العبد في دينه ودنياه وهو عشق المردان كما ابتلي الله به من سقط من عين----ه وطرد عن بابه وابعد قلبه عنه وهو من اعظم الحجب القاطعة عن الله تعالي كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان وهذه المحبة ا---لتي جلبت علي قوم لوط ما جلبت ولا ا-توا الا من هذا العشق قال الله تعالي------ انهم لفي سكرتهم يعمهون ودواء هذا الداء الردي الاستعانة بمقلب القلوب وصدق الالتجاء اليه والاشتغال بذكره والتعرض لمحبته وقربه والنظر في الالم الذي يعقب- هذا العشق واللذة التي تغويه فتفوت ع---ليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه وان اقدمت نفسه علي هذا او اثر به فليكبر علي----ه تكبيرة الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط به	38	-5189380681744864103	585	1064.0	466	668	87.5748519897461	100	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms150	false	3277340183373481359	58	154	311	845	1530	300	مفاسد زناها واما---- زنا الرجل فانه يوجد اختلاط الانساب ايضا وافساد المراة المصونة وتعريضها للتلف والفساد ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة فكم في الزنا من استحلال محرمات وفوات حقوق ووقوع م------------------------ظال--م ومن خاصيته انه----- الفقر ويقصد------ ويكسر صاحبه سواد الوجه وثو-ب المقت بين الناس ومن خاصيته ايضا انه يشتت القلب ويمرضه ان لم يمته ويجلب الهم والحزن والخوف ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان فليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل علي اشنع الوجوه وافحشها واصعبها ولو بلغ العبد ان امراته او	150	92414939970124299	JK010655-ara1.ms045	true	-3902598947702521747	227	300	1188	1597	1597	300	مفاسد الزنا واعلم ان زنا الرجل يوجب----- اختلاط الانساب----- وافساد المراة المصونة وتعريضها للتلف والفساد وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا و------------------------------------------الاخرة وكم في الزنا من استحلال محرمات وفوات حقوق ووقوع مظالم الزنا اعظم مفسدة من القتل ومن خاصيته انه يوجب الفقر ويقصر العمر ويكسو صاحبه سواد الوجه ويوجب المقت بين الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل علي اشنع الوجوه وافحشها واصعبها ولو بلغ العبد ان امراته او-	45	-5189380681744864103	350	623.5	286	576	60.76388931274414	52	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms150	false	3277340183373481359	154	284	845	1455	1530	300	حرمته قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت وقال سعيد بن عبادة رضي الله عنه لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -تعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم----- الفواحش ما ظهر منها وما بطن متفق عليه وفي الصحيحين ايضا عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يغ------ار وان المءمن يغار -غيرة الله ان ياتي العبد ما حرم----- عليه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله -من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثني علي نفسه	150	92414939970124299	JK010655-ara1.ms046	true	-688553312897160686	0	117	0	551	1506	300	حرمته قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت--قال سع-د بن عبادة رضي الله عنه لو رايت احدا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن متفق عليه وفي الصحيحين ايضا عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما حرم الله عليه وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب الي--------------------------------------------------------------------ه المدح من الله من اجل ذلك مدح----- نفسه	46	-5189380681744864103	524	983.5	410	629	83.30683898925781	104	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms157	false	-2779114440308833025	265	300	1419	1612	1612	300	الله تعالي قالوا ولم يبتلي الله تع--------الي بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم وجمع عليهم انواعا من العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم-	157	92414939970124299	JK010655-ara1.ms047	true	9062739616054951753	124	157	669	853	1593	300	الله -------------لم يبتل- الله سبحانه وتعالي بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم وجمع عليهم انواعا من العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف---- ورجمهم	47	-5189380681744864103	173	314.0	142	202	85.64356231689453	28	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms158	false	-7260619203058850065	0	140	0	736	1500	300	بالحجارة من السماء وطمس اعينهم وعذبهم وجعل عذابهم مستمرا فنكل بهم نكالا لم ينكله بامة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض--- تميد---- من جوانبها اذا عملت عليها وتهرب الملاءكة الي اقطار السموات والارض اذا ش-هدوها خشية نزول العذاب علي اهلها فيصيبهم معهم وتعج الارض الي ربها تبارك وتعالي وتكاد الجبال--- تزول عن اماكنها وقتل--- المفعول به------ خير له من وطءه فانه اذا وطاه الرجل قتله قتلا لا ترجي الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وربما ينتفع به في اخرته قالوا والدليل علي هذ ا-ن الله سبحانه------- جعل حد القاتل الي خيره الولي ان شاء قتل وان شاء عفي وحتم قتل اللوطي حدا كما اجمع عليه ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل اصحابه وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم	158	92414939970124299	JK010655-ara1.ms047	true	9062739616054951753	157	294	853	1564	1593	300	بالحجارة من السماء-------------------------------------- فنكل بهم نكالا لم ينكله بامة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض ان تميد بهم من جوانبها اذا عملت عليها وتهرب الملاءكة الي اقطار السموات والارض اذا شاهدوها خشية نزول العذاب علي اهلها فتصيبهم معهم وتعج الارض الي ربها تبارك وتعالي وتكاد الجبال ان تزول عن اماكنها وقيل ان المفعول به القتل خير له من وطءه فانه اذا وطه- الرجل قتله قتلا لا ترجي الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وانما ينتفع به في اخرته قالوا والدليل علي هذا ان الله سبحانه وتعالي جعل حد القاتل الي خيرة الولي ان شاء قتل وان شاء عفا وحتم قتل اللوطي حدا كما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنه--------------م ودلت علية سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة ال-ي لا معارض لها بل عليها عمل اصحابه وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم	47	-5189380681744864103	664	1238.0	535	765	86.7973861694336	116	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms151	false	5668711874339814326	45	84	219	421	1542	300	الزنا من امارات خراب العالم وهو من اشراط الساعة كما في الصحيحين عن انس بن مالك------------- انه قال ل---احدثكم حديثا لا-يحدثكموه احد بعدي سمعته من النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل	151	92414939970124299	JK010655-ara1.ms048	true	6921876930668786004	255	300	1360	1579	1579	300	الزنا من امارات خراب العالم وهو من اشراط الساعة كما في الصحيح-ن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال الا احدثكم حديثا لا يحدثكم-- احد بعدي سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل-	48	-5189380681744864103	192	335.5	154	223	86.0986557006836	36	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms151	false	5668711874339814326	87	162	439	828	1542	300	الزنا ويقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد وقد جر-ت سنة الله سبحانه------- في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالي ويشتد غض----------------به فلابد ان يءثر غضبه في الارض عقوبة قال عبد الله بن مسعود --------------ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله باهلاكها وراي بعض احبار بني اسراءيل ابنا له يغامز امراءة فقال مهلا يا-بني فصرع الاب عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امراته وقيل له هكذا غضبك لي	151	92414939970124299	JK010655-ara1.ms049	true	-4682673626592547482	1	82	7	416	1562	300	الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة --قيم --واحد وقد وقعت سنة الله سبحانه وتعالي في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالي --اشد غضبه وتعالي اشد غضبه فلابد ان يءثر غضبه في الارض عقوبة قال عبد الله--- مسعود رضي الله عنه فما ظهر ال-------زنا في قرية الا اذن الله ب-هلاكها وراي بعض احبار بني اسر-ءيل ابنا له يغامر امرا-ة فقال مهلا يا بني فصرع الاب عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امراته وقيل له هكذا غضبت لي	49	-5189380681744864103	363	636.0	290	428	84.8130874633789	60	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms164	false	6225307565151069842	83	270	447	1384	1544	300	واما وطء البهيمة فللفقهاء فيه ثل-ثة اقوال احد-ها انه يءدب ولا حد عليه وهذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وهو قول اسح-ق والقول الثاني ان حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا وهذا قول الحسن والقول الثالث ان حكمه حكم اللوطي نص عليه احمد و--------------------يخرج علي الروايتين في حده هل هو القتل حتما او هو كالزاني والذين قالوا حده ال---قتل احتجوا بما رواه ابو داود من حديث ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قالوا ولانه وطء لا يباح بحال فكان فيه القتل حدا للوطء ومن لم يرد عليه الحد قالوا لم يصح فيه الحديث ولو صح لقلنا به ولم يحل لنا مخالفته قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد ع---------------ن الذي ياتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك او قال الطحاوي الحديث ضعيف وايضا ف------رواية ابن عباس--------------- وقد افتي بانه لا حد عليه قال ابو داود وهذا يضعف الحديث ولا ريب ان الزاجر الطب-عي عن اتيان البهيمة اقوي من الزاجر الطب-عي عن التلوط وليس الامران--------- في طباع الناس سواء فالحاق احدهما بالاخر من افسد القياس فصل	164	92414939970124299	JK010655-ara1.ms051	true	4482282251536793895	50	251	273	1282	1539	300	واما وطء البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال احداها انه يءدب ولا حد عليه وهذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وق---ول اسحاق والقول الثاني--- حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا وهذا قول الحسن والقول الثالث ان حكمه حكم اللوطي نص عليه الامام احمد رضي الله عنه فيخرج عن- الروايتين في حده هل هو القتل حتما او كزان------ والذين قالوا حده حد القتل احتجوا بما رواه ابن داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قالوا ولانه وطء لا يباح بحال فكان فيه القتل حدا للوطء ومن لم ير- عليه الحد قالوا لم يصح فيه الحديث ولو صح لقلنا به ولم يحل لنا مخالفته قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت الامام احمد بن حنبل عن الذي ياتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك وق--ال الطحاوي الحديث ضعيف وايضا فهو من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وقد افتي بانه لا حد عليه قال ابو داود وهذا يضعف الحديث ولا ريب ان الزاجر الطبيعي عن اتيان البهيمة اقوي من الزاجر الطبيعي عن التلوط وليس الامران كما تقدم في طباع الناس سواء فالحاق احدهما بالاخر من افسد القياس فصل	51	-5189380681744864103	899	1680.5	718	1025	87.70731353759766	165	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms082	false	-8760604071516437080	34	261	151	1274	1478	300	قل لا اله الا الله فجعل يهذي بالغناء ويقول تاتا ننتنتا فقال وما ينفعني ما تقول ولم ادع معصية الا ر--كبتها ثم قضي ولم يقلها وقيل لاخر ---------------ذلك فقال وما يغني عني وما اعلم اني صليت لله تعالي صلاة ثم قضي ولم يقلها وقيل لاخر ذلك فقال هو كافر بما تقول وقضي وقيل لاخر ذلك فقال كلما اردت ان اقولها فلساني يمسك عنها واخبرني من حضر بعض الشحاذين عند موته فجعل يقول---- لله فليس لله فليس حق قضي واخبرني بعض التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله وهو يقول هذه القطعة رخيصة هذا مشتري جيد هذه كذا حتي قضي وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبرا والذي يخفي عليهم من احوال المحتضرين اعظم واعظم واذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه -قد تمك--------ن منه الشيطان واستعمله ب-ما يريده من المعاصي -----وقد اغفل قلبه عن ذكر الله تعالي و---عطل لسانه من ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن به عند سقوطه قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من الم النز-ع وجمع الشيطان له كل قوته وهم--ته وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرضته فان ذلك اخر العمل فاقوي ما يكون عليه شيطانه ذل---ك الوقت واضعف ما يكون هو في تلك الحالة فمن تري يسلم علي ذلك فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	82	92414939970124299	JK010655-ara1.ms069	true	4892460165872476214	0	199	0	975	1492	300	قل لا اله الا الله فقال -------------------------------------ما ينفعني ما تقول ولم ادع معصية الا ارتكبتها ثم قضي ولم يقلها وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال وما تغني عني وما اعرف اني صليت لله------ صلاة --ابدا ولم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخبرني من حضر بعض الشحاتين عند موته فجعل يقول فلس لله فل-س لله حتي ق----ضي واخبرني بعض التجار------------ انه احتضر ---------فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله وهو يقول هذه القطعة رخيصة هذه مشتري جيد هذه كذا حتي قضي وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبرا والذي يخفي عليهم من احوال المحتضرين اعظم واعظم واذا كان هذا-- في---- حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه فقد تمكن الشيطان منه-------- واستعمله فيما يريده من --معاصي الله وقد اغفل قلبه عن ذكر الله تعالي وقد عطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن به عند سقوط- قوته واشتغال قلبه ونفسه بما--- فيه من الم النزاع وجمع الشيطان له--- قوته من جهته وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصة- فان ذلك اخر العمل فاقوي ما يكون عليه شيطانه في ذلك الوقت واضعف ما يكون هو في ذلك الحال- فمن تري يسلم علي ذلك فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	69	-5189380681744864103	898	1559.5	710	1168	76.88356018066406	155	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms046	false	-4678113299948045731	73	204	344	960	1439	300	الامام احمد عن وهب قال ان الرب عز وجل ------قال في بعض ما يقول لبني اسراءيل اني اذا اطعت رضيت واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد وذكر ايضا عن وكيع ثنا زكريا عن عامر قال كتبت عاءشة الي معاوية اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما ذكر ابو نعيم عن سالم بن ابي الجعد عن ابي الدرداء قال ليحذر امرا ان تلعنه قلوب المءمنين من حيث لا يشعر ثم قال اتدري مم هذا قلت لا قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المءمنين من حيث لا يشعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عبد الله -بن ا-------حمد في كتاب- الزهد لابيه عن محمد بن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال اني لا اعرف	46	92414939970124299	JK010655-ara1.ms091	true	3798654881232246111	168	300	987	1616	1616	300	الامام احمد عن وهب ا----ن الرب تبارك وتعالي قال في بعض ما يقول لبني اسراءيل اني اذا اطعت رضيت واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو نعيم عن سالم بن ابي الجعد ليجد امرء-------------------- ان تلعنه قلوب المءمنين من حيث لا يشعر ثم قال -تدري بم هذا قلت لا قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بعضه في قلوب المءمنين من حيث لا يشعر وذكر ايضا عن وكيع حدثنا زكريا بن عامر قال كتبت عاءشة رضي الله عنها الي معاوية رضي الله عنه اما بعد فان العبد اذا عمل معصية عاد حامده من الناس ذاما وذكر عبد الله ابن الامام احمد في كتابه الزهد لابيه عن محمد بن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال اني لا اعرف-	91	-5189380681744864103	448	831.5	352	778	57.58354568481445	86	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms046	false	-4678113299948045731	204	299	960	1436	1439	300	هذا الغم بذنب اصبته منذ اربعين سنة وهاهنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا يرون تاثيره في الحال وقد يتاخر تاثيره فينسي ويظن العبد انه لا يغير بعد ذلك وان الامر كما قال القاءل اذا لم يغبر حاءط- في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار وسبحان الله ماذا اهلكت هذه النكتة من الخلق وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء فضلا عن الجهال ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السهم وكما ينقض الجرح المندمل علي الغش والدغل	46	92414939970124299	JK010655-ara1.ms092	true	1344621445712914376	0	91	0	448	1556	300	هذا الغم بذنب اصبته قبل اربعين سنة وه-هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا يرون تاثيره في الحال وقد يتاخر تاثيره فينسي ويظن العبد انه لا يغير بعد ذلك وان الامر كما قال القاءل اذا لم تغير حاءطا في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار وسبحان الله ماذا اهلكت هذه البلية من الخلق وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المفترين بها-------------------- فضلا عن الجهال ولم يعلم------- ان الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض الس-م وكما ينقض الجرح المندمل علي الغش والدغل	92	-5189380681744864103	438	832.0	347	477	91.82389831542969	82	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms043	false	4371107423045752818	62	201	319	998	1492	300	ان من غفلتك عن نفسك واعراضك عن الله------ ان تري ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تامر فيه ولا تنهي عنه خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لا--ستخف بحفه وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس بن ابي حازم قال ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الصديق يايه---------------------ا الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه وفي لفظ اذا راوا المنكر فلم يغيروه--------------------------- اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وذكر الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا	43	92414939970124299	JK010655-ara1.ms098	true	-7086795290698534898	139	283	650	1355	1446	300	ان من غفلتك عن نفسك واعراضك عن الله تعالي ان تري ما يسخط الله فتتجاوزه -لا تامر فيه ولا تنهي---- خوفا مما لا يملك لك--- ضرا ولا نفعا وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة--- المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لا يستخف بحقه فصل في الرد علي من قال ان هذه الامة فيها خطاب بعدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي غيره ولا عليه الا من نفسه ولا يامر غيره قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقرءون--- الاية وتتاول---ونها خلاف تاويل---ها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملو----------------------------------------------ا المعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم ولم يفعل اوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده وقالت عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------قال رسول الله صلي	98	-5189380681744864103	447	707.5	350	808	55.321781158447266	77	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms020	false	-8828468699166952992	98	168	508	872	1517	300	اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور---- في النار كما يدور الحمار برحاه فيطوف به اهل النار فيقولون يا فلان----- ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول------- كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وذكر الامام احمد من حديث ابي رافع قال -مر رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	92414939970124299	JK010655-ara1.ms101	true	-4512717418520812813	159	229	794	1157	1555	300	اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب----ه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان مالك ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي قد كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وخرج ال----بيهقي عن ----------انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	-5189380681744864103	332	602.0	266	381	87.13910675048828	59	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms044	false	5488859627891599569	36	92	179	478	1515	300	عن اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدو-------------ر كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما------ شانك الست كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال ---------كنت امركم بالمعروف ولا انيه وانهاكم عن المنكر واتيه وذكر	44	92414939970124299	JK010655-ara1.ms101	true	-4512717418520812813	158	218	791	1105	1555	300	عن اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه--------- فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف ب---ه اهل النار فيقولون يا فلان مالك ما اصابك الم تكن- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي قد كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وخرج	101	-5189380681744864103	265	469.0	215	327	81.03975677490234	42	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms165	false	-5738592654272517846	218	300	1129	1544	1544	300	قيل نعم الجواب من اصله وما انزل الله سبحانه------- من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وج--------هله والكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما جسم مادته قبل حصولها والثاني قلعها بعد نزولها وكلاهما يسير علي من يسره الله عليه ومتعذر علي من لم يعنه الله فان ازمة الامور بيدي-----------------ه واما الطريق المانع من حصول هذا الداء فامران احدهما غض البصر كما تقدم فان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس ومن اطلق لحظاته دامت حسراته وفي غض البصر عدة منافع-	165	92414939970124299	JK010655-ara1.ms110	true	5562626009489340574	90	169	455	853	1565	300	قيل نعم ----------------ما انزل الله سبحانه وتعالي من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله والكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما حسم مادته قبل وصولها -الثاني قلعها قبل نزولها وكلاهما يسير علي من يسره الل-----ه ومتعذر علي من لم يعنه الله فان ازمة الامور بيديه غض البصر وفواءده واما الطريق المانع من حصول هذا الداء فامران احدهما غض البصر كما تقدم فان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس---------------------------- وفي غض البصر عدة منافع	110	-5189380681744864103	360	656.5	288	448	80.35713958740234	64	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms165	false	-5738592654272517846	88	130	467	681	1544	300	فان قي----ل مع هذ- كله فهل من دواء لهذا الداء العضال-------------------------- ورقية لهذا السحر القتال وما الاحتيال لدفع هذا الخيال وهل من طريق قاصد -الي التوفيق وهل يمكن السكران بخمرة الهوي ان يفيق وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل الي سويداءه	165	92414939970124299	JK010655-ara1.ms110	true	5562626009489340574	34	82	174	412	1565	300	فان قيل فهل مع ذلك كله------- دواء لهذا الداء العضال اي ما تقدم من ذكر المعاصي ورقية لهذا السحر القتال وما الحيلة في دفع هذا الخبال وهل من طريق قاصدة الي التوبة وه-ل يمكن السكران بخمرة الهوي ان يفيق وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل الي سويداءه	110	-5189380681744864103	189	335.0	152	246	76.82926940917969	32	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms166	false	-6833912269560286689	20	130	103	686	1557	300	امتثال اوامر ربه تبارك وتعالي وما سعد من سعد في الدنيا والاخرة الا بامتثال اوامره وما شقي من شقي في الدنيا والاخرة الا بتضييع اوامره الثاني- انه يمنع من وصول اثر السم المسموم الذي لعل-- فيه هلاكه الي---- قلبه الثالث- انه يورث القلب انسا بالله------ وجمعية علي الله فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله------ وليس علي العبد شء اضر من اطلاق البصر فانه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه------------- الرابع ا-نه يقوي القلب ويفرحه كما ان اطلاق البصر يضعفه ويحزنه الخامس ا-نه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا ذكر----- سبحانه------- اي--------ة النور عقيب الامر بغض البصر فقال------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم	166	92414939970124299	JK010655-ara1.ms110	true	5562626009489340574	171	287	863	1490	1565	300	امتثال اوامر ربه تبارك وتعالي وما سعد من سعد في الدنيا ا--------لا بامتثال اوامره وما شقي من شقي في الدنيا والاخرة الا بتضييع اوامره الثانية ان- يمنع--- وصول السه---م المسموم الذي لعلمه فيه هلاكه واشتداد قلبه الثالثة انه يورث القلب انسا بالله تعالي وجمعه عل-ي الله فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله تعالي وليس علي القلب شء اضر من اطلاق البصر فانه يوجب الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالي الرابعة انه يقوي القلب ويفرحه كما ان اطلاق البصر يضعفه ويحزنه الخامسة انه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالي اية في سورة النور عق-ب الامر بغض البصر فقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم	110	-5189380681744864103	546	973.0	442	644	84.78260803222656	89	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms166	false	-6833912269560286689	231	299	1219	1555	1557	300	الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد اكل الحلال لم تخط له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطي له فراسة والله سبحانه------- يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك---- شيءا عوضه الله------ خيرا منه فاذا غض بصره---- عن محارم الله عوضه الله------ بان يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره لله-------------- ويفتح	166	92414939970124299	JK010655-ara1.ms111	true	3590568119889002039	1	67	4	347	1624	300	الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واغتذي ب---الحلال لم تخط-ءه فراسته------------------------------ والله سبحانه وتعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك لله شيءا عوضه الله تعالي خيرا منه فاذا غض بصره لله عن محارم الله عوضه الله تعالي بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله سبحانه وتعالي ويفتح	111	-5189380681744864103	294	514.0	235	377	77.98408508300781	54	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms167	false	3033239670198279396	0	112	0	618	1611	300	باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب وضد هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل و--عمه الذي هو فساد البصر فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمه البصيرة -يسكر القلب كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين السابع ا-نه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله------ له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفر الشيطان	167	92414939970124299	JK010655-ara1.ms111	true	3590568119889002039	68	142	352	778	1624	300	باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المضيءة التي انما تنال ببصيرة القلب وضد هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالي------ انهم لفي سكرتهم يعمهون فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه الذي هو فساد البصر فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمه البصيرة ويسكر القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة فيجمع الله تعالي له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة الثامنة انه يفسد علي------------ الشيطان	111	-5189380681744864103	391	724.0	322	628	62.261146545410156	61	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms168	false	-8354267737158425892	71	211	369	1122	1529	300	في الحديث المتفق علي صحته التاسع- انه يفرغ القلب لل-فكرة في مصالحه والاشتغال بها واطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها--------- فتنفرط عليه اموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه------------- قال----- تعالي -لا تطع من اغفلتا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثل-ثة بحبسه العاشر- ان بين العين والقلب منفذا او طريقا يوجب اشتغال احدهما------------- عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب و--كذلك في جانب الصلاح فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكني معرفة الله------ ومحبته والانابة اليه والانس به والسرور بقربه فيه وانما يسكن فيه اضداد ذلك فهذه اشارة الي بعض فواءد غض البصر تطلعك علي ما وراءها فصل-- الثاني---------- اشتغال القلب بما يصده عن ذلك	168	92414939970124299	JK010655-ara1.ms111	true	3590568119889002039	157	300	854	1624	1624	300	في المكان الخالي--------- التاسعة انه يفرغ القلب للتفكر- في مصالحه والاشتغال بها واطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول----- ------بينها وبين ذلك فتنفرط عليه اموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه تبارك وتعالي قال الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا واطلاق البصر يوجب هذه الامور الثلاثة فحسب- العاشرة ان بين العين والقلب منفذا او طريقا يوجب انتقال احدهما بما يشتغل به عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده------------------------- واذا فسد النظر فسد القلب له كذلك في جانب الصلاح فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكني معرفة الله تعالي ومحبته والانابة اليه والانس به والسرور بقربه فيه وانما يسكن فيه اضداد ذلك لهذه اشارة الي بعض فواءد غض البصر تطلعك علي ما وراءها الامر الثاني من الدواء اشتغال القلب بما يصده عن ذلك-	111	-5189380681744864103	684	1214.5	554	818	83.61858367919922	114	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms168	false	-8354267737158425892	211	300	1122	1529	1529	300	ويحول بينه وبين الوقوع فيه وهو اما خوف مقلق او حب مزعج فمتي خلا القلب من خوف ما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب او خوف ما حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب او محبته ما هو انفع له وخير له من هذا المحبوب لم يجد بدا وفواته اضر عليه من فوات هذا المحبوب لم يجد بدا من عشق الصور وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلي منه او خشية مكروه حصوله اضر عليه- من فوات هذا المحبوب وهذ- يحتاج صاحبه الي امرين ان-	168	92414939970124299	JK010655-ara1.ms112	true	-733034889364006915	0	58	0	272	1574	300	ويحول بينه وبين الوقوع فيه وهو اما خوف مقلق او حب مزعج فمتي خلي القلب من خوف ما فواته اضر عليه من حصو-------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا المحبوب لم يجد -----------------------------------------------بدا من عشق الصور وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلي منه او خشية مكروه حصوله اضر عليها من فوات هذا المحبوب وهذا يحتاج صاحبه الي امرين ان	112	-5189380681744864103	267	517.0	210	410	65.1219482421875	53	JK000062-ara1	JK010655-ara1
JK000062-ara1.ms169	false	2374671431537206053	4	86	18	452	1536	300	لم ينتفع بنفسه احدهما بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه فيءثرا علي المحبوبين علي ادناهما ويحتمل ادني المكروهين لتخلص من اعلاهما وهذا خاصة العقل ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك بل قد تكون البهاءم احسن حالا منه الثاني قوة عزم وصبر------- يتمكن بهما من هذا الفعل والترك فكثير- ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن ياتي له ضعف نفسه وهمته وعزيمته علي ايثار الانفع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع به غيره	169	92414939970124299	JK010655-ara1.ms112	true	-733034889364006915	60	143	283	720	1574	300	لم ينتفع لنفسه احدهما بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه فيءثر اعلي المحبوبين علي ادناهما ويحتمل ادني المكروهين ليخلص--- اعلاهما وهذه خاصة للعقل ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك بل قد تكون البهاءم احسن حالا منه الثاني قوة عزم وصبر وتمكين يتمكن فيها من هذا الفعل والترك فكثيرا ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن يابي له ضعف نفسه وهمته وعزيمته علي انه لا يق--ع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع به غيره	112	-5189380681744864103	411	782.5	332	442	92.9864273071289	71	JK000062-ara1	JK010655-ara1