id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms091	false	-6140205044898648735	263	290	1499	1652	1698	300	من الشركة----- في ان الشعور-- بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الحاصلة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	91	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms0101	true	5308244608443306876	76	104	398	555	1575	300	ان القوي تشترك في ان --شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاص-ة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	101	-7360699372856093570	144	262.0	117	160	90.0	23	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms052	false	-1051624957342157839	177	296	953	1588	1615	300	ولا ينكشف له- الا ما هو متفكر فيه---- من دقاءق افات الاع-------------------------------------------------------مال وخفايا عيوب النفس ان كان-- متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقيد الهم ب------الطاعات وتفصيلها------------ مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في صرف الهم- الي الشهوات واللذات الدنيوية وعلاءقها وزخارفها فكيف لا يمنع عن الكشف الخفي------------------------------------------------------------------ الرابع الحجاب------- فان المطيع القاهر -لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك------------------- لكونها محجوبة عليه باعتقاد------------ سبق اليه في ضد الحق منذ الصبا علي سبيل التقليد والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب--- اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين -	52	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms1190	true	3492410265175908087	13	140	68	774	1664	300	فلا ينكشف لهم الا ما توجهت اليه هممهم من تصحيح صوره الاعمال والطاعات ودفع مفسدات النسك من القيام والصلوات وغيرهما------------------- ان كانوا متفكرين ف-----------------------------------يها واذا كان تقيد---هم بترجيح الطاعات وتفضيل حسنات الاعمال مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في صرف الهمة الي ش--هوا--------ت الدنيا-- وعلاءق---------ها فكيف لا يمنع من الكشف الحقيقي وهذا في مثال المراة هو كونها معدولا بها من جهة الصورة الي غيرها الرابع الحجاب المرسل فان المطيع القاهر للشهو--ة المتحري للفكر القاصد لتحصيل العلم قد لا ينكشف له حقيقة مطلوبه الذي قصده لكونه- محجوبا عن-ه باعتقاد مقبول للناس سبق اليه----------- منذ الصبا علي -وجه التقليد و--------حسن الظن يحول---- بينه وبين حقيقة الحق ويمنع--- ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه -------بالتقليد وهذا ايضا حجاب عظيم--- حجب به اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر المنسوبين	1190	-7360699372856093570	447	629.0	357	825	54.181819915771484	60	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms053	false	-777773115229074988	1	140	7	804	1724	300	لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت- في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق---------------------------------------------- الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع -----------------العثور علي المطلوب -----فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا ب----------------تذكر ال-علوم ا----------لتي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه ا----لعلماء استخرج مطلوبه بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون المنطقي فان المنطق الة قانونية تعصمه مراعاتها من ان يضل في فكره فاذا حكم القوانين وطرق التفكر فعند ذلك ي-------عثر علي جهة المطلوب فتتجلي--- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوب-------------------------------ة ليست فطرية لا تحتاج الي تجشم الاستدلال والنظر والاعتبار بل لا تق-نص الا بشبكة العلوم الحاصلة ف-------كل علم نظر----ي لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص وشكل معلوم من الاشكال القياسية حمليا او شرطيا متصلا او منفصلا فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	53	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms1190	true	3492410265175908087	143	260	792	1461	1664	300	فانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وتاكدت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق وهذا في مثالنا حجاب المرسل بين المراة والصورة الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع الشعور بالمطلوب والعثور علي الحق المقصود فان طالب العلم ليس يمكنه تحصي--ل العلم بالمطلوب من اي طريق كان بل بالتذكر المعلوم والمقدمات التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا مقررا بين العلماء النظار ذوي--------- الاعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة في--------تجلي له حقيقة المطلوب------ فان العلوم المطلوبة التي بها تحصل السعادة الاخروية ليست فطرية ف-----------------------------------------------لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة اولا بل كل علم غير اولي لا يحصل الا ب--علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------- فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	1190	-7360699372856093570	470	739.0	383	950	49.47368240356445	65	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms054	false	7853781074175505107	113	245	586	1317	1623	300	تجل----ت صورة الملك والملكوت في قلب--------------------ه فير--------ي جنة عرضها السم-وات والار----------------------ض بل اكثر سعة من السماوات والارض فان الجنة وان كانت واسعة الاطراف متباعدة الاكناف فهي متناهية واما عالم الملكوت وهي معرفة الحقاءق و-----------الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصر-- فلا نهاية لها نعم الذي يلوح للقلب منه ايضا مقدار متناه ولكنه في نفسه بالاضافة الي علم الله تعالي لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة يسمي الحضرة الربوبية لان الحضرة محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي---- الله وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينه -عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق وتكون سعة ---ملكه في الجنة بحسب سعة --معرفته وبمقدار ما ت-جلي ل-----ه من الله تعالي وصفاته وافعاله وانما --مراد--- الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية	54	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms1191	true	-7082507317630487555	180	300	1003	1673	1673	300	تجلي فيه صوره الملك والملكوت وهياه الوجود علي ما هي عليه فيري ذاته في جنه عرضها السماوات والارض بل يري في ذاته جنه عرضها اوسع من عرض السماوات والارض لانهما عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو محدود--------------- واما عالم الملكوت و---------الحقاءق العقلية وهو الاسرار الغاءبة من مشاهده الحواس- المخصوصة بادراك البصيرة فلا نهاية لها----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمله عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعه ت------سمي الحضرة الربوبية لان الله-- محيط- بكل الموجودات اذ ليس في الوجود--- سوي ذات الله وافعاله ومملكته -------من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اخرين وي---كون سعة المملكة في الجنة بقدر سعة المعرفة- وبمقدار ما يتجلي للانسان من الله------ وصفاته وافعاله وانما المراد من الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية-	1191	-7360699372856093570	488	750.5	397	820	59.5121955871582	60	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms063	false	-2216793805438712379	33	96	237	613	1729	300	وجميع ما يحدث في العالم العنصري منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محالة امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي الحركة ومن الحركات الي----- المستديرة فجميع الاستعدادات-------------------- تابعة للحركات السماوية ثم الحركات المستديرة مستندة الي اختيارات النفوس الفلكية والكل يستند الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل------ الالهي ا-------لمستعلي علي الكل الذي منه ينشعب المقدورات	63	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	198	277	1008	1470	1602	300	وجميع الاحوال الارضية---------- منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محاله امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي --حركه ومن الحركات الي حركه المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعه للحركات السماو--------------------------------------------------------ية والحركات والسكونات الارضية المتوافقة علي اطراد متسق يكون دواعي الي القصد وبواعث عليه ويكون هذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو العقل الاول الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي منه يتشعب المقد-رات	2171	-7360699372856093570	261	410.0	212	531	49.15254211425781	38	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	87	135	449	727	1633	300	علي تحريك يدفع به ذلك الضرر او المءذي------- طلبا للانتقام والغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فت-جذب الاوطار--------- والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها فت--------------صير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه القوة	16	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	12	64	62	361	1639	300	علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا ل----------لغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعله فهي قوه تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتنجذب الاوتار والعضلات والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدء او ترخيها او تمدها طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدء واما القوة	2227	-7360699372856093570	240	426.5	195	309	77.66990661621094	33	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms037	false	-2296124191242194711	184	241	927	1191	1483	300	له فعسي هو ادراك اخر ل--ا يقتضي ذلك الادراك ان تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا بل ----------------هو اثر علي وجه ما حصل لنا من ذاتنا فلا يكون ذلك الاثر هو بعينه حقيقة الذات فلا يمتنع ان يكون لنا حقيقة وجود يحصل منها لنا اثر----- فنشعر بذلك------ فلا يكون---- الاثر هو الحقيقة فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا	37	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2373	true	2227160636632677759	237	291	1270	1523	1565	300	لا نسلم ان ادراكنا لذاتنا يقتضي------------ ان تكون حقيقة ذاتنا حاصله لنا لم لا يجوز ان يكون هو اثرا------- ما حصل لنا من ذاتنا فلا يكون ذلك------ هو------ حقيقة --ذاتنا فعلي هذا ي--كون لنا حقيقة----- يحصل منه----ا اثر فينا فنشعر بذلك الاثر فلا يكون ذلك الاثر هو الحقيقة فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا	2373	-7360699372856093570	191	269.5	148	297	64.30976104736328	30	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms037	false	-2296124191242194711	266	300	1321	1483	1483	300	وقول----ه يحصل لنا اثر---- فنشعر بذلك الاثر فلا يخلو اما ان يجعل الشعور نفس حصول الاثر او شيءا --يتبع حصول الاثر--------- فان كان نفس حصول الاثر فقوله فنشعر بذلك الاثر لا معني له بل-	37	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2374	true	-1924589602775488107	3	38	17	184	1532	300	فقوله انه يحصل لنا اثر منه فنشعر بذلك الاثر--------- اما ان يجعل الشعور نفس الا-----ثر او امرا مغايرا لذلك الاثر تابعا له فان كان نفس ذلك الا-ثر فقوله فنشعر بذلك الاثر لا معني له بل	2374	-7360699372856093570	125	195.5	96	182	68.68132019042969	23	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms038	false	-7031565827658527042	5	96	20	481	1534	300	مرادف ل----------------ه فان كان الشعور شيءا يتبعه فاما ان يكون-------------- حصول معني ماهية الشء او غي-----------ره فان كان غيره فيكون الشعور هو تحصيل ما ليس ماهية الشء ومعناه وان كان هو هو فتكون ماهية الذات تحتاج في ان يحصل لها ماهية الذات -------------------------------------------الي اثر اخر به تحصل ماهية الذات يحصلها ا------ثر فليست--------------- متاثرة بل متكونة وان-------- كانت ماهية الذات تحصل ثانيا بحال اخر م-ن التجر---------يد او نزع بعض ما يقارنها من العوارض او زيادة تضاف اليها فيكون المعقول هو الذي بحال اخري----- وكلامنا في نفس الماهية وجوهره------------ا الثابت في الحالين السءال	38	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2374	true	-1924589602775488107	39	144	187	721	1532	300	مرادف لقوله يحصل لنا اثر وان كان الشعور ------تبعه فاما ان يكون ذلك الشعور هو حصول----- ماهية الشء او حصول ماهية غيره فان كان غيره فيكون الشعور هو تحصيل ما ليس ماهية الشء ومعناه وان كان هو هو فيكون ماهية الذات تحتاج في ان يحصل لها ماهية الذات الي ذلك الاثر فيكون ماهية الذات غير موجودة الي ان --------------------------حصلها ذلك الاثر فلا يكون تلك الماهية متاثرة بل متكونة هذا خلف وان كانت ماهية الذات لن-------ا بحال اخري من التجريد والتجديد او نزع بعض ما يقارنها من الع--------------------وارض فيكون المعقول هو ذلك المتجدد المتجرد وكلامنا فيما اذا كان المعقول هو جوهر نفسنا الثابت في الحالين قال ---	2374	-7360699372856093570	338	549.0	267	601	56.239601135253906	55	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000061-ara1.ms037	false	-2296124191242194711	17	112	77	540	1483	300	لم يكن المشعور---- هو الشاعر وانت مع شعورك بذاتك تشعر انك انما تشعر بنفسك فان----ت الشاعر وانت المشعور ثم ان------- كان الشاعر بنفسك قوة غير ذاتك فلا يخلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان تكون قاءمة في نفسك او في جسم---- فان كانت قاءمة في نفسك فيكون وجود نفسك لقوة نفسك فيرجع علي نفسها مع القوة ولا يكون لغيرها وان كانت تلك القوة قاءمة في جسم ونفسك غير قاءمة في ذلك الجسم فيكون الشاعر ذلك الجسم بتلك القوة لشء مفارق ولا يكون هناك شعور بذاتك بوجه ولا ادراك لذاتك بخصوصيتها بل يكون جسم ما يحس بشء غيره كما تحس	37	6459858618109447855	Shia004695Vols-ara1.ms2375	true	-3972487713347696396	212	293	1107	1509	1544	300	لم يكن المشعور بها هو الشاعر وانت مع شعورك بذاتك تشعر انك انما تشعر بنفسك وانك انت الشاعر و----المشعور به وايضا فان كان الشاعر بنفسك قوه اخري فهي اما قاءمه بنفسك فنفسك الثابتة للقوة الثابتة لنفسك ثابته لنفسك وهو المطلوب وان كانت غير قاءمه بنفسك بل بجسم فنفسك اما ان تكون قاءمه بذلك الجسم او لا تكون فان لم تكن وجب ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هناك شعور بذاتك بوجه ولا ادراك لذاتك بخصوص--ها بل يكون جسم ما يحس بشء غيره كما تحس	2375	-7360699372856093570	228	362.5	175	586	38.9078483581543	38	JK000061-ara1	Shia004695Vols-ara1