id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	0	156	0	886	1695	300	انسانا ثم غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهم-------------------ا ولا يرجع التفرقة الي اختلاف بين ا----لصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق-------- بمزيد -------الوضوح والكشف فان صورة المرءي-- صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يري عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف فاذا الخيال اول الادراك والرءية هو استكمال -ادراك الخيال وهو غاية الكشف لا لانه ف-ي العين بل لو خلق الله تعالي هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا------------------ استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان----------------------------------------------------------- المعلومات التي لا تتشك---------------ل في الخيال ايضا---------------------------------------------------------- لمعرفتها وادراكه-----ا درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي فتسمي الثانية ايضا بالاضافة الي الاولي ------مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها	99	6459858618109447855	Shia004042Vols-ara1.ms673	true	8676765615662211979	145	300	756	1623	1623	300	انسانا ثم غ-ض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بين حالتي غض العين وفتحها ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين بين الصورتين لاتحادهما بل--------------------------------- الافتراق انما هو بمزيد الكشف والوضوح فال--------صورة المتخيلة صارت بالرءيا اتم انكشافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الخيال اول الادراك والرءي---ا استكمال لادراك الخيال وهي غاية الكشف لا لانها في العين بل لو خلق الله ------هذا الادراك الكامل المتجلي في---------- الصدر او الجهة او اي عضو فرض استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات اي المدركات التي تدخل في الخيال من الصور والاجسام فقس عليه الحال في المعلومات ا--ي ما يدرك بالعقل ولا يدخل في الخيال كذات الباري وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها فان لمعرفتها وادراكها ايضا درجتين احداهما اولي والثانية استكمال لها وبينهما م-------------ن التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي فتسمي الثانية----- بالاضافة الي الاولي لقاء ومشاهدة------ ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها-	673	-2125008485497998276	612	975.5	501	1089	56.19834899902344	83	JK000061-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	156	300	886	1695	1695	300	غاية الكشف وكما ان سنة الله جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرءية وما لم يرتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة ب-------عوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال بل هذه الحياة حجاب لها مانع عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار ولذلك قال الله تعالي لموسي عليه السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقي------------ت النفس ملوثة ب----------------------كدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوتة----------------------- في ذلك التلوث فمنها ما تراكم عليها الخبث والصدا فصارت كالمراة التي قد فسد بطول تراكم الخبث -جوهرها ولا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد-الاباد نعوذ بالله منه--- ومنها-	99	6459858618109447855	Shia004042Vols-ara1.ms674	true	431363248824013499	0	99	0	535	1667	300	غاية الكشف وكما ان سنة الله جارية بان تطب-ق الاجفان يمنع من تمام الكشف الذي هو------------------------------------------------------------ الرءية في المتخيلات------------------------------- فكذلك سنت----------------ه ان النفس ما دامت محجوبة بالبدن وعوارضه و-------------شهواته لم يحصل لها تمام الكشف الذي ---------------هي---- المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ارتفع------- بالموت حجاب البدن وخلصت النفس لم يكن بعد في غاية التنزه عن كدورات الدنيا بل------------------------ كانت ملوثة بها الا ان النفوس مختلفة في ذلك------- فمنها ما تراكم عليه- الخبث والصدي فصار- كالمراة التي--- فسد بطول تراكم الخبث وجوهرها فلا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك ومنها	674	-2125008485497998276	397	536.5	324	879	45.16495895385742	56	JK000061-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000061-ara1.ms101	false	5265280349482882638	146	222	797	1225	1582	300	لا يفوز بدرجة النظر والرءي----------ة الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذور زرعا ومن لا نواة له فكيف يحصل له --نخل فكذلك من لا--------------------------- يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة كا-ن التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذور اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوت---ها وضعفها	101	6459858618109447855	Shia004042Vols-ara1.ms675	true	7387781763252671018	77	203	450	1107	1610	300	لا يفوز بدرجة -------الرءية والمشاهدة الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذ-ر زرعا ومن لا نواة له -كيف يحصل له النخل ومن لم يلق البذر كيف يحصد الزرع فمن لم يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ومن لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في العقبي اذ لا يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا فلا يحصد المرء الا ما زرع ولا يحشر الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة يكون التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذور اذ يختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وجودتها ورداءتها وضعفها	675	-2125008485497998276	395	723.5	323	666	59.30931091308594	64	JK000061-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000061-ara1.ms102	false	-9211290511170749757	78	183	416	997	1654	300	ساءر لذات الجنة فيها فاعلم ان هذا الاحتقار للذ----------ة المعرفة مصدره الخلو عن المعرفة ف------------من خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضعيفة وقلب- مشحون بعلاءق الدنيا فكيف لذ---تها ف------------------------------------------------------------------------------------------للعارفين في معرفتهم وفكرتهم ولطاءف مناجاتهم لله تعالي ل-----------ذات لو عرضت عليهم الجنة-------- في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلو-ا بها الجنة ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذ------------------------------------------------------ة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدها كمال جمال المعشوق ونقصانه والثاني ك--مال قوة الحب والثالث كما--------------ل الادراك	102	6459858618109447855	Shia004042Vols-ara1.ms676	true	-6135604503894563755	25	158	119	857	1643	300	ساءر لذات الجنة ونعيمها قلنا- هذا الاستحقاق والتقليل للذة المعرفة باعثه -----عدم المعرفة او ضعفها فان من خلا عن المعرفة او كانت له مع------------------رفة ضعيفة وقلبه مشحون بعلاءق الدنيا لا يدرك لذتها فمن كملت معرفته وصفت عن علاءق الدنيا سريرته قويت بهجته واشتدت لذته بحيث لا توازنها لذة فان للعارفين في معرفتهم وفكرتهم و------مناجاتهم لله عز وجل ابتهاجات ولذات لو عرضت عليهم الجنة ونعيمها في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوها بها------ ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته ولا للذة استنشاق رواءح الاطعمة الطيبة الي ذوقها واكلها ولا للذة اللمس باليد الي لذة الوقاع ومما يوضح ذلك ان لذة النظر الي وجه المعشوق---------- تتفاوت بامور- احدها كمال جمال المعشوق ونقصانه و--ثانيها كمال قوة الحب والشهوة وضعفه وثالثها كمال الادراك	676	-2125008485497998276	414	658.0	334	787	52.604827880859375	61	JK000061-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000061-ara1.ms103	false	-6965130726266930256	32	152	187	818	1719	300	في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه الشهوات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة نعم قد تضعف هذه العواءق------------------------------------------------------------------------------------ في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من كمال المعرفة ما يبهت العقل ويعظم لذت------------------ه بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما ي-----------------------------------------------------دوم بل --------يعرض ---------من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية ولا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهي الي هذه الرتبة فانه ي---حب لقاء الله فيحب الموت ولا يكرهه الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحر المعرفة لا ساحل له والاحاطة بكنه جلال الله محال	103	6459858618109447855	Shia004042Vols-ara1.ms677	true	-3966192058094327970	37	216	216	1170	1637	300	في الدنيا---------------- عن هذ-----------------------------------------------------ه العواءق والمشوشات وان قويت معرفته لا يمكن ان تكمل لذته وتصفو بهجته وان ضعفت عواءقه ومشوشاته في بعض الاحوال وبقي سالما لاح له من ج----مال المعرفة ما ت------------عظم لذته وبهجته ويدهش عقله بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته الا ا---ن ذلك كالبرق الخاطف ولا يمكن ان يدوم اذ الخلو عن العواءق والمشوشات ليس يمكن ان يدوم بل هو اني ويعرض بعد الان من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينقصه وهذه ضرورة قاءمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منقصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد-----ه وانما العيش عيش الاخرة فان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولذا كل عارف كملت معرفته في الدنيا واحب لقاء الله -يحب الموت ولا يكرهه الا من حيث ارادة زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة كما عرفت بمنزلة البذر وكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبافعاله وباسرار مملكته قويت المشاهدة واشتدت وكثر النعيم في الاخرة وعظم كما انه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا ريب في ان المعرفة لا تنتهي الي مرتبة لا تكون فوقها مرتبة اذ بحر المعرفة لا ساحل له والاحاطة بكنه جلال الله محال	677	-2125008485497998276	462	755.0	372	1048	44.08396911621094	70	JK000061-ara1	Shia004042Vols-ara1